第二章
现今邪恶的世代(二)
 
基督受宗教反对并在宗教之外尽职
主耶稣直接来到宗教世界。然而,每一次祂去到宗教世界的中心耶路撒冷,总是遇到争辩、争战和反对。这迫使祂作了一个重大的改变,放弃耶路撒冷,前去加利利,在那里呼召了一些年轻的渔夫,并训练他们三年半。作学徒学习一门手艺,通常要三至四年的时间。主训练祂的门徒,并不是把他们送到学校去,而是无论祂去那里,总是带着他们同行─主要是在加利利海周围一带。主复活之后向门徒显现,嘱咐他们留在耶路撒冷几天(徒一4)。
我们也许非常熟悉这些事实,但我们需要对这幅图画真正的意义有深刻的印象。首先,主耶稣是成孕于加利利的一座城─拿撒勒。就在祂出生之前,有一次户口普查,迫使马利亚和她的丈夫约瑟去到伯利恒。他们在伯利恒的时候,耶稣出生了。伯利恒是大卫王的城,靠近耶路撒冷。基督是在受藐视的拿撒勒成孕,却生于靠近耶路撒冷的伯利恒。不久祂的父母被迫向埃及逃亡,之后又回到拿撒勒。因此,基督虽然生于伯利恒,却是在加利利长大。祂在十二岁时,被带到耶路撒冷过节(路二42)。按照申十六16,以色列所有的男丁,都必须一年三次上耶路撒冷去守命定的节期。因此,主可能从十二岁或是更年幼的时候开始,就一年三次到耶路撒冷去守节。但在节期之后,祂就回到加利利。
按照神的命定,祭司乃是从三十岁开始尽职(民四3)。主耶稣也是在这个年龄开始尽职(路三23),施浸者约翰也大约在三十岁时开始他的职事。约翰在耶路撒冷外,犹太的旷野尽职。因为耶路撒冷已经堕落成为一个传统宗教的中心,主无法在那里引进神的见证。主在开始尽祂的职事以前,不是先去耶路撒冷,而是去到旷野施浸者约翰那里(太三13)。
头一批的门徒乃是借着施浸者约翰的见证,在旷野被引到基督那里。当约翰看见耶稣来到时,他说,“看哪,神的羔羊!”(约一36。)约翰的几个门徒听见这话,就跟从了耶稣(37)。这些门徒中有一位是安得烈,他随即带他的哥哥西门来找主(40~42)。那时主立刻将西门的名字改为矶法,矶法翻出来就是彼得,意即“石头”。彼得首次被带到耶稣跟前,并且被改了名,不是在耶路撒冷或加利利,而是在旷野。彼得随后回到加利利。主也回到加利利,当祂在加利利海边行走时,祂看见彼得和他的兄弟在捕鱼(太四18)。主说,“来跟从我,”彼得立刻跟从了耶稣(19~20)。因此,彼得不是在耶路撒冷或旷野蒙召,乃是在加利利蒙召。
加利利是一个训练中心。主大部分是在加利利训练祂的门徒,然而当一年三次节期来到时,主和门徒们会上耶路撒冷去。对门徒而言,在耶路撒冷的时间是一个训练,因为他们亲眼看见主如何应付从法利赛人、经学家、祭司长、和长老来的反对、争辩与攻击。
主训练门徒一段时间后,把他们带到该撒利亚腓立比的境内,靠近圣地边界的黑门山脚(十六13)。主刻意把他们带到那里,远离耶路撒冷的宗教气氛,将基督与召会的启示赐给他们(16~18)。后来,主带三个门徒上到黑门山,在他们面前变了形像(十七1~2)。主变化形像时,摩西和以利亚在那里显现(3)。彼得很兴奋,愚昧的说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(4)随即有声音从天上出来制止彼得(5)。
那时主开始告诉门徒,祂必须往耶路撒冷去,被钉十字架(十六21)。至终祂在逾越节时到了耶路撒冷(约十二112)。这给我们看见,主是真正的逾越节羊羔。主在地上的最后六天,是在耶路撒冷。在那几天,祂不断地受到攻击和反对。门徒们和主在一起,看见这一切的事。
主每天都到耶路撒冷和犹太宗教人士打仗,但是到了晚上,祂就离开耶路撒冷,宿于伯大尼(太二一17)。主是在伯大尼讲了约翰十四至十七章里所记载的那段话;主告诉祂的跟从者,祂与父是一(十四7~11),祂要成为那灵,使祂能住在他们里面,并使他们也能住在祂里面(16~20)。祂祷告,要祂所有的信徒在三一神里成为一(十七6~24)。这个一乃是召会,也是葡萄树的生活;而这葡萄树是神经纶在地上的生机体(十五14~5)。我们借着受浸被摆进三一神里面,成为神圣经纶在地上之生机体的肢体。在十八章,主到客西马尼园,在那里预备把自己交在反对者的手里。祂被审判、被定死罪、并且被钉十字架。彼得和其他的门徒跟着祂,看见这一切。
逾越节之后,七日的第一日,就是将初熟果子献给神的那日,基督复活了(二十1)。那日晚上,门徒没有回到加利利,却留在耶路撒冷。他们因怕犹太人,门都关了,但复活的基督突然出现在他们中间(19)。我们无法理解,主如何能带着祂的肉身进去,但祂就是在那里。祂“向他们吹入一口气,说,你们受圣灵”(22)。那时主进到祂的门徒里面。他们回到加利利(二一1,参六1),但有一些事发生,使他们不一样了。从前主在他们中间是外在的,但如今祂是在他们里面。从那时候开始,无论门徒去那里,主总是在那里。当他们又在屋里时,主突然显现(二十26)。他们在打鱼时,主也突然显现(二一3~4)。他们无法摆脱主。主总是和他们同在,因为祂是在他们里面。主在复活之后,训练门徒四十天之久(徒一3)。
这四十天之后,主带门徒到橄榄山,嘱咐他们留在耶路撒冷(4)。然后祂就升天(9)。当他们正看的时候,两个天使显现,说,“诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”(11
这一百二十位加利利人,包括妇人,照主所嘱咐的留在耶路撒冷,祷告十天之久(14~15二1)。随后圣灵浇灌在他们身上。基督曾应许要到门徒这里来(约十四18),圣灵的浇灌就是基督的来到。基督以另一形态─圣灵的形态─回到门徒这里。基督早已进到他们里面,但现今祂是将自己浇灌在他们身上。他们为圣灵所膏,并被浸入圣灵里。这样,他们就成了召会在地上的第一个彰显─在耶路撒冷的召会。虽然物质的殿,连同祭司、经学家、长老仍旧在耶路撒冷,神现今却住在召会里。
 
主在一班青年人身上有新起头
主带进了一个大改变,从旧约的经纶转到新约的经纶。在这个改变里,祂弃绝了殿、祭司、经学家和长老。甚至尼哥底母也不在这一百二十位里面。尼哥底母是一个老年人,并且无疑的有很多老旧的意见。彼得与尼哥底母不同,他是一块空白的板,一个单纯的渔夫。因此主能够使用彼得,有一个新的起头。主转离了老旧的一代,开始新的事物─召会。
主是主宰一切的。那些在耶路撒冷的人中,有一些年轻人。其中一位是大数的扫罗,他是那些年轻宗教人士中领头的一位。他带头反对基督,逼迫召会。有一天,他决定要扫除所有在大马色的基督徒。在他从耶路撒冷出发前往的路上,主向他显现,并说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(徒九4。)扫罗被击倒,有了转变,并且得救了。这位年轻的宗教领袖被抓住了,至终成了使徒保罗。只有主能作这事,为着祂的新行动得着一个年轻人。我年轻时以为,主若使那位教导扫罗的伟大拉比迦玛列得救,应该会更好;但主拣选了年轻的扫罗。
保罗放胆丢弃了犹太教的一切。犹太教是建立在割礼、安息日、和饮食条例这三根柱石上。保罗在加六15写道:“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”他在罗十四5说,“有人断定这日比那日强,有人断定日日都一样,只是各人自己的心思要坚信不移。”他也写道:“我在主耶稣里确知深信,凡物本身没有不洁净的。”(14)他是何等的放胆!按照加拉太二章,彼得和巴拿巴惯常和外邦信徒一同吃饭,这与犹太人素来的实行相违背。然而当一些犹太信徒来到时,彼得开始退去,不和外邦人一同吃饭,巴拿巴也学他(12~13)。保罗看到这事,就当面抵挡彼得(11)。
 
头一批使徒与宗教妥协
虽然主在年轻的加利利渔夫和大数的扫罗身上有了新起头,但至终连这些人也和宗教掺杂在一起。保罗最后一次在耶路撒冷时,去见雅各,将神借着他的职事,在外邦人中所行的事告诉长老们(徒二一18~19)。长老们为此荣耀神,但他们接着告诉保罗,耶路撒冷的犹太人信主的有多少万,并且仍旧为律法热心(20)。长老们说服保罗,为了避免与这些犹太信徒发生难处,他应该和其他四人一同在殿里许洁净礼的愿,并为他们缴费(23~24)。这是可怜的。这事发生时,甚至彼得和约翰可能也在雅各的家里。主在加利利所得着的这些人,成了耶路撒冷人,和宗教掺杂在一起。
主呼召了一班年轻的加利利渔夫作祂的门徒。之后,祂使他们成为使徒并选立他们为长老。然而,最终当他们在耶路撒冷一段时间后,也许是十年或二十年,他们成了耶路撒冷人,就是在老宗教影响之下的宗教徒。他们甚至说服保罗要与宗教妥协。我们很难领会,保罗怎么能在写了罗马书和加拉太书之后,还接受他们的话。保罗也许是好心,不想制造难处,而同意长老们,在殿中替他自己和其他四人缴洁净礼的费用。因着主无法容忍这样的掺杂,在祂的主宰下,祂许可保罗被捉拿并被下在监里(33~34)。人倾向于妥协,并带进掺杂,但主绝不许可这件事。
主放弃了犹太教这个老宗教。祂放弃耶路撒冷并往加利利去,在那里训练了一班青年人,成为祂在召会这新行动中的领头人。然而至终这些人与宗教妥协。当一个人刚进到一间充满大蒜味的房间,他会对蒜味感到震惊,但任何人只要在这样的房间里停留一段时间,最后会对蒜味感到“麻木”,而丧失嗅出大蒜的能力。主所训练的这些使徒和长老,停留在耶路撒冷一段时间之后,他们都受到浓厚宗教气氛的影响,而失去了感觉的能力。身为一个青年信徒,我无法理解,保罗在所写的罗马书和加拉太书里强烈反对犹太教的掺杂,并因着彼得与热中犹太教者妥协而责备他,保罗如何又能够被耶路撒冷的长老们说服,而作一样的事。他们容忍犹太教的影响,甚至与犹太教的影响妥协,好使光景平息。
 
主无法容忍掺杂
我的负担是要大家看见,宗教是在我们的血轮里。耶路撒冷的弟兄们和使徒保罗都容忍宗教,他们想要平息那种情形,但主许可一场暴动兴起来抵挡保罗,使他在完成洁净礼之前就被捉拿(27)。主不许可他以那种方式得洁净,因为那不是洁净而是玷污。保罗的历史是美妙的,但在这件事上他被玷污了。他因耶路撒冷的宗教观念而变得软弱,但主无法容忍这事,就将他从耶路撒冷,送到远在罗马的监狱去。保罗在那里才真正得了洁净,后来写了以弗所书、提摩太书、提多书这些纯净的书信。
耶路撒冷召会成了旧约经纶和新约经纶的掺杂,就是律法和恩典的掺杂。因着主无法容忍这个掺杂,祂在主后七十年差遣提多率领罗马军队毁灭耶路撒冷。基督徒和犹太人都遭到逼迫。这是另一次的洁净。然而在主用逼迫洁净召会后,召会又回到与宗教的掺杂里。今天宗教的元素仍旧掺杂在召会中。
我们需要看见主的路。耶路撒冷的召会是以新方式─以圣灵的浸并以三一神─建立的,至终却成了一个与宗教的混杂,有律法和犹太教掺杂在其中。在整个召会历史中,掺杂一再进到召会里。在十六世纪,路德马丁为主所用,恢复了因信称义的真理,但路德并没有为召会的情形带来帮助。反而,国教是因着他而开始出现。之后,私立的会开始形成。一直到主后一千七百多年,在德国的新生铎夫和摩尔维亚弟兄们的时候,正当地召会生活才开始得以恢复。召会生活进一步的恢复发生于一百年之后,在一八二〇年代晚期,主兴起了英国的弟兄们。这是对召会实行更进一步的恢复,但这恢复至终因道理观念所产生的分裂而受到破坏。于是主被迫去到中国。中国的第一个地方召会聚会,在一九二二年开始于福州。这些年来,主已使我们看见更多关于召会生活实行的正路。如今这个光更加清楚,因为当前的恢复乃是站在先前步伐的肩头上。
 
召会今天面对宗教的反对和掺杂
我们必须儆醒,使掺杂不至进到主的恢复里。我在一九六二年受主托付,在美国吹祂恢复的号角。那时有些同工劝我不要教导关于地方召会的事,但主使我有负担教导这个真理。如今多年之后,“地方召会”成为基督教市场上很受欢迎的用辞,出现在广播和印刷品上。甚至各种团体都宣称自己是地方召会。起初有些人反对我们教导召会生活的实行;然而有别人接受这些话,并将它与公会的实行混杂。甚至我们中间有些人也开始与宗教的掺杂妥协。若彼得和其他的使徒会妥协,我们也可能犯这样的错。
 
主今天需要一个新鲜的起头
看到今日掺杂、妥协、和容忍的情形,我感到忧伤。然而主永远不改变;祂会离弃老旧的一代而在一班青年人身上有新鲜的起头,如同祂在加利利所作的一样。主无法使用法利赛人、撒都该人,甚至是一些像尼哥底母的好人。主把他们留在耶路撒冷,花三年半的时间训练一班青年渔夫。今天主会训练一班青年人,并差遣他们出去。今天地上最重要的区域是欧洲和美国。我信美国是今日的加利利,而欧洲是今日的耶路撒冷。主会使用美国,训练一班青年人,然后差遣他们到欧洲,特别是到大学校园去。借着夺取并训练一班青年人,主要得着美国和欧洲。
我们必须向掺杂、妥协和容忍说不。美国和欧洲满了迷信、传统、和组织的宗教。我们需要看见,主在今天的宗教里没有路,正如主在犹太教这个老旧宗教里没有路一样。主丢弃了犹太教,祂也会丢弃今天的宗教。
我盼望许多美国的圣徒,会移民至欧洲和以色列。那些留在美国的人需要发挥三种主要的功用:得着大学校园的学生,为那些移民的人祷告,并在财物上供应那些受差遣的人。那些移民的人也许以学生身分前去,入学就读硕士课程,研读他们所在之国的语言。若是一些青年人对欧洲有负担,他们在美国大学里就可以主修法文或德文,然后申请就读法国或德国的硕士课程。他们在读书时,可以接触同学。他们不该想要得着一大群人。在取得硕士学位的那些年中,他们可能得着几位同学。这一团人可以成为核心,使主在那地兴起召会。如此主就能够在欧洲的每一个国家兴起召会。
 
在三件事上预备好受主差遣
今天青年人需要在三件事上预备自己,好前去欧洲或美国的校园。首先,他们需要学习语言。我鼓励所有的青年人学习外语。目前欧洲语言最有用。青年人需要透彻的学习语言,学习文法、发音和作文,直到他们能流利的讲说、翻译并写作。当他们移民到一个国家时,他们应该已经能够清楚地表达自己。青年人也需要学习历史,好认识他们所要接触之国家的特性与人民的特征。我鼓励青年人到欧洲去,不是要去作工,而是入学学习语言。他们求学时,可以接触当地的青年人。三年后,他们会精通那一国语言并得着一些青年同伴,形成一团核心信徒,而得着那个国家。
第二,青年人需要在召会生活中有经历,学习如何照顾别人。这样他们就会预备好,在他们所要去的地方,在所兴起的召会中领头并背负责任。
第三,青年人需要学习所有的真理─关于福音、召会、国度、生命、和恩典的真理。他们需要阅读并研读我们所出版的一切书报,好充分地接受教导。然后当他们出去时,他们可以将真理教导人。青年人需要在这三件事上有预备─学习语言、有召会生活的经历、并学习真理。
这样主就能够预备祂的新妇。很快的欧洲每一个国家和美国每一个主要校园会有一个核心,如同小型军队,争战并兴起新的召会。我们都需要祷告,并和那些出去的人站在一起。不然,我们很难胜过宗教的掺杂。我们必须有一个新开始。主需要一道新的流,将祂自己涌流出去。我们必须让主有路,得着这道新的流。
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