引题：讨论圣经中用何比喻说到圣徒彼此的关系？（家人，身体的肢体等等。）

开启：许多神的儿女都有同样的经历，就是凭着我们自己的情形来说，我们是软弱的，但是神把我们带过去了。怎么带过去的呢？因为在基督的身体上有互相的供应。有人在那里祷告说，愿意神施恩给神的众儿女，就有生命从另外一个肢体流通到你身上来，所以你没有倒下去。身体上的生命，会流通到你身上来，把你带过去。所以我们要看见，我们是靠着身体的生命活着，不是单靠着自己的生命活着。

我们如果看见了身体的生命是交通的，是互相供应的，我们也就要看见，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应生命的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。所以我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告将生命供应其他的肢体。当他们有需要的时候，就有生命流通到他们身上。

林前十二26说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体“应该”都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体“应该”都欢乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都欢乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候，你不知道为什么觉得重得很，过两天又没有了。这没有别的，这是身体的关系（参十二篮第一辑，七八~七九页）。

引题：一起读太五13~16，讨论盐和灯（光）各有什么功用？

开启：我们在得救以后，必须靠着神在我们里面的生命和圣灵，在人面前结出悔改的果子，过义的生活，有义的行为，作一个行义的义人，我们才能在人面前得着称义。

太五16说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。”我们得救，蒙神称义，就成为光明之子。因此我们得救以后，就要作光明之子，使我们里面生命的光，在人面前照耀出来，叫人看见我们光明的行为，就称我们为义人。

林后八21说，“留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前。”我们蒙神称义的人，总要在人面前留心作善美可敬的事，才与我们蒙神称义的身分相称。不然，我们虽然在神面前是一个蒙称义的人，但在人面前却不能得着人的称义。

罗十四17~18说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”我们得救以后，应当过着公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活，以此服事基督。若是这样，不只为神所喜悦，又为人所称许，也就是在人面前得着称义。

所以，我们在神面前得称义，一点不需要行为，但我们蒙神称义以后，在人面前总得有行为，才能蒙人称义，才像一个得救的基督徒。信心是在神面前的，行为是在人面前的。有好些弟兄在他们的妻子跟前，没有行为的见证，就不能得他们妻子的称义。也有好些姊妹在他们的丈夫跟前，没有发出生命的光，就不能得她们丈夫的称许。也有好些弟兄姊妹，在他们的同事、同学、亲友、邻舍跟前，没有公义光明的行为，就不能得到他们旁边人的称赞。我们不敢说，这样的人没有得救，但他们虽然在神面前得着称义，在人面前却得不着称义。我们得救以后，必须靠主的恩典，在人面前有见证，有义行，行事为人与神的称义相称，使自己也得着人的称义（参圣经要道卷一，一六四~一六五页）。

引题：主耶稣在地上尽职时，祂是否会挑选人来接触？

开启：主在太九13说，祂来本不是召义人，乃是召罪人。事实上，没有义人，连一个也没有（罗三10）。所有的义人，都和法利赛人一样，是自以为义的（路十八9）。君尊的救主来，不是召他们，乃是召罪人。法利赛人夸耀自己的圣经知识，并且认为自己非常认识圣经。但在这里，主耶稣告诉他们，要去研究“我要的是怜悯，不是祭祀”这话的意思。主似乎告诉法利赛人：“你们法利赛人是自义的，你们毫无怜悯的定罪这些人，但神要的是怜悯。现在我是他们的医生，这是我向这些可怜的人施行神怜悯的时候。我在这里不是作审判官，我在这里乃是作可爱的医生，照顾他们的问题，现今我正在医治他们。”

你是义的吗？你若说，“不是，我不是义的，”你就有福了。不认为自己是义的，却承认自己是有罪的人有福了。因为主来本不是召义人，乃是召罪人。主可能对自义的人说，“你若自以为义，你就和我的来意不合，因为我来是为着罪人。不要认为自己是义的；你们必须领悟自己是多么有罪。你们若认为自己是罪人，你们就适合让我来。”

没有这些经文所描绘的环境，主耶稣就没有机会启示祂自己是医生。主不是仅仅告诉门徒：“你们必须知道我来不是作审判官，乃是作医生。”这不过是道理。当主与所有有病的人一同坐席时，祂启示自己是医生。那些税吏和罪人不是身体上有病，乃是属灵上有病。当主耶稣与他们一同坐席时，祂就医治他们。主似乎是告诉法利赛人说，“你们是审判官，我却是医生。身为医生，我只能医治有病的人。你们若觉得自己没有病，那么我就与你们无关，我就不能医治你们。我来这里是要召罪人，有病的人；不是召义人，健康的人。你们站在那一边─义人的一边，还是罪人的一边？你们若站在罪人的一边，那么我在这里就是你们的医生。”（参《马太福音生命读经》三六九~三七一页）

引题：复习在“专”的课程中所提到“尼希米的故事”，并讨论他为何能成为一位成功的首领？

开启：在尼五14~19，我们看见尼希米的好榜样。尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的奉禄（14~15）。尼希米坚定持续作城墙的工。他和他的弟兄，并众仆人，聚集在那里作工，并没有置买田地。这就是说，他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛的供养一百五十个犹大平民和官长，此外还有从四围外邦中到他那里来的犹大人；然而，他并不要省长的奉禄，因为百姓为建造服役甚重（16~18）。尼希米求神记念他为百姓所行的一切事，善待他（19）。他有立场为此求神。

这里我们该留意，省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷的城墙，以完成神经纶的事上，居心纯全，不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵性欲。所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分，就是君王的职分。他没有只顾自己，反而喂养别人，目的是为建造城墙。在人类历史中，他可能是唯一这样行的国家首领。结果，他就为神所用（《尼希米记生命读经》八页）。

引题：讨论圣经中有何事例，记载保罗顾到基督的身体？

开启：欧尼西母是腓利门所买来的奴仆；根据罗马律法，奴仆是没有人权的。他从主人那里逃走，犯了该死的罪。当他与保罗同在罗马监狱时，借着保罗得救了。而后，保罗打发他带着腓利门书这封书信，回到主人那里。信中保罗认为欧尼西母不仅是他的孩子，也是他心上的人（12）。保罗打发自己的孩子到腓利门那里去，意思是他也打发自己的心到他那里去。在这里我们看见，保罗对基督身体上的肢体是何等的关切！

在保罗那半野蛮的时代，保罗所写腓利门书这封简短书信，给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。保罗不仅用神圣的生命生育欧尼西母，还帮助他纠正一切的人际关系。保罗的愿望是将欧尼西母带进召会生活，带进身体众肢体之间的交通（参《腓利门书生命读经》四~五、七~十页）。

引题：曾否在生活中遇到性格不公的人，当时你的感受如何？

开启：路十一37~54记载人救主责备法利赛人和律法师。在四十二节主责备法利赛人，忽略公平和爱神的事。在四十六节，祂责备律法师把难担的担子放在人身上，自己连一个指头也不肯动（参《路加福音生命读经》二七八页）。

巴拿巴和保罗是为主的名不顾性命的人（徒十五26），但就在为信仰争辩，对抗割礼的异端获胜后，他们之间竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。这难处的责任该由巴拿巴承当。因为这事以后，使徒行传里的神圣记载，说到主在神新约经纶里的行动，就不再提巴拿巴了。我们需要从保罗与巴拿巴为马可起争执的事例，学习：（一）不要在主的工作上运用我们天然的美德，而牺牲神圣的原则；（二）不允许肉身的关系潜入主的工作（参《使徒行传生命读经》四二六~四二七页）。

在腓立比的召会里，友欧底亚和循都基两位姊妹乃是为着地位或虚荣而私图好争。否则保罗不需要劝她们要“在主里思念相同的事”（腓四2）。那里的召会若没有私图好争的难处，保罗就不必在腓二3说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣。”因着腓立比圣徒中间有争夺虚荣的难处，保罗必须陈明基督作为过钉十字架生活的榜样（参《腓立比书生命读经》一一一页）。

引题：一同珍赏并说出同伴身上有那些“公”的性格，如：爱弟兄、恭敬人、顾念圣徒的缺乏、接待客旅、与喜乐的人同乐、与哀哭的人同哭、思念相同的事、祝福人而不咒诅人…。

开启：我们看看自己有没有相同的爱、魂里联结、不私图好争、不贪图虚荣、看别人比自己强，并且看重别人的美德与品性，就能试验出我们是不是真的思念相同的事。这些事总能测出我们实际被基督占有、管理并浸透的程度。如果基督真在我们里面得着我们，我们对众圣徒的爱就会在同一水平上。再者，我们就会魂里联结，我们的心思就会专注于认识基督、经历基督、追求基督、并得着基督。结果，我们行事就不会私图好争，或贪图虚荣，反倒会看别人比自己强，并看重别人的美德与品性（参《腓立比书生命读经》九七页）。

保罗在罗十四19说，“所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。”和平的事是那些保守身体合一的事。彼此建造的事是将生命供应身体的众肢体，好互相得着建造。我们必须追求这两类的事（参《罗马书生命读经》四〇八页）。