读经：

可十六16：“信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”

罗十9~10：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

在许多人的圣经中，可十六16是这样说的：“信而得救的，必然受浸。”因为他们以为人只要信主就得救了；得救之后，就必须受浸。但在我的圣经中不是这样，乃是说，“信而受浸的必然得救。”意思是说人信了主还不够，必须加上受浸才算是得救的。这是怎么说的呢？你知道“得救”二字在圣经中有许多意思：有的是指着国度中的福气说的，有的是指着主再来时我们离开世界说的，有的是指着今天的得胜说的，也有的是指着我们得永生说的。罗马十章和马可十六章所说的，都不是指着这几个，不是指着千年国中的得福，也不是指着主来时我们身体的得赎，更不是指着我们将来魂生命的得救。这里是别有所指，有它特别的意思。每一个信徒的得救都有好几种，像以上所提的。不过，那些我今天不能提起。自从我听见今天有人要受浸起，我就一直想这得救的事。不知道有几个人真懂得罗马十章和马可十六章所说的得救。

所以，我们今天要好好的来看这件事。

按着今天普通人的说法，是信而得救者受浸。但圣经明明说，信而受浸者得救。受浸在先，得救在后。那么，你们就要问，这个得救是指着什么说的呢？请你记得，一个人是怎样得着生命的。一个人得着生命，是因着相信，因着真从心里接受主耶稣作生命而有了永生。这就是全部约翰福音所说得最清楚地。不错，你是已经信了，但是我怎么知道你信了呢？你说你有了永生，但是我怎么知道呢？所以如果有一个人从来不来聚会，也不来擘饼，他虽然已经信了，也不受浸，一直是偷偷的作基督徒，生活上也完全像世人一样，不叫别人知道自己是一个基督徒，我就说，他虽有生命，但还未得救。不错，他在主的面前是已经得救了；可是在你、在我、并在世人面前，却未曾得救。所以你要记得，有一部分的得救，就是与世人有分别。一个人尽可以偷偷的作基督徒，他死了也必定不至沉沦，在主审判信徒的时候，虽不知道要遭遇什么，但他必定有永生。不错，他必能永远得救；可是当他活在地上的那五、六十年，却是不得救的。不错，你在主的眼光中是得救的，但在人的眼光中就不同，因为你信而未曾受浸，所以他们看你仍是不得救的。在主面前的得救，不过就是得着主的生命；但你必须把这生命活出来，使人看见祂的生命，你在人前才是得救了。此后，信徒们也都要称你为弟兄了；外邦人也都要称你为基督徒了。世人要说，你今后不是属他们的了；弟兄们要说，你是与他们在一起的了。今后你也就有了一个改变，脱离了旧日的范围，而进入一个新的境界，于是你也就有了一个分别。这就是马可十六章所说的信而受浸的必然得救。今天有几个人在这里受浸，所以我趁这机会向众人说这几句话，就是人只要信主，就能有生命；但必须受浸以后，才能得救。在回回教中有顶多暗暗作基督徒的，他们倒也很平安，很可以信主；可以什么时候你受浸，什么时候就要给你药吃。因为你这样一作，就得救了，从他们中间出来了，从今以后与他们分别了；因为你在外面已经证明你是一个基督徒；因为你显明了你心中的信心，所以他们再也不能容让你了。相信只是里面得着生命，受浸才是在外面得救。因为你在外面显明了你是一个属基督的人，叫别人感觉到你与他们有分别。所以受浸不是一件小可的事。

罗马十章也是这样说，“口里承认，就可以得救。”（10）那么，难道只要口里承认一下，就能得永生吗？难道必须口里承认，才能得永生吗？不，哑巴得永生的多得很。口的承认，不过是叫世人看见你和他们不同，乃是从世人中被救出来的罢了。所以弟兄们，让我们在主面前注意这一种的得救。不知道有多少基督徒里面是有生命的，但是在外面却一点不能看出来，以致他们在主面前虽是得救的，而在朋友间、弟兄中、家庭里、同事中，却不是得救的。或者我举一个例。我记得我这次搭船出去，船上有好些人同我交谈。他们问到我是作什么生意的。这真是难为我了。我说什么好呢？如果说传道吧，我根本就不承认这是一种职业，更不承认有这种阶级的存在。如果说是基督徒吧，这又不是生意，所答非所问了。后来我想我是时常拿起笔来写稿子的，所以就说，我是写稿子的。可是这句话一说出来，我就不得救了。因为不能给人一个分别，你与他们都是一样的了；像你是报馆的、收账的、作书记的，我是写稿子的，你、我就在一起了。在他们的眼光中，你不是一个被救出来的人。你怎样才能给他们一个分别呢？就是你接下去说，我是一个基督徒。因为这样，你和他们就有一条很清楚地线划出来，使他们知道他们是罪人，你是得救的，与他们完全两样。不错，你早就已经得救了，但是别人不知道你是得救的，还以为你与他们是一伙的。这就是“口里承认，就可以得救”的意思。

今天的问题不是说你信了没有，乃是说你浸了没有。也不是问你接受了没有，乃是问别人看见了没有。相信是你在灵性上过了一个关，在里面出死入生了；受浸乃是你在物质上过了一个关，在外面出死入生了。相信是在神面前出死入生，受浸是在人面前出死入生。相信是在里面得永生，受浸乃是在外面告诉人说，我从今天起打开了我里面的，给你看见我是一个基督徒了，我不再隐藏了。本来是暗暗地作尼哥底母的，但今天我明显的告诉你们，我是一个得救的人，与你们有分别。

一个受浸的人，真像一个进入坟墓的人。你知道一个顶亲密、顶可爱之人的顶末了，就是坟墓。所以婚姻也是到坟墓就为止了。因此坟墓乃是顶末了的一步。人死了还有尸首可以看见，但一进坟墓，就完全分开了，从今以后不能再见了。受浸的意思，就是说不会再见了；不是说，“明天会，”乃是说，“永不会”了。今天这水是代表坟墓，我们进入这水的坟墓，就是说我今天从世人中分别出来了，世人也要说这人从我们中间被救出去了，不再是属我们的了。所以你看见使徒行传里说到得救的加入教会，因为地方的教会乃是在外表上一切得救者的聚集。徒十五章所说的“全教会”，意思就是：一切被主所召出来者聚集在一起。

我们再看，今天你受浸是作什么事呢？你乃是向人说，从今以后我的来往不与从前一样了，我对于世界的看法今后两样了，我虽然与你们一同走路有几十年了，可是到今天为止了，从今以后我乃是另外站在一边了，乃是已经从你们中间被救出来的，不再是你们中间的了。相信是心里的脱离，受浸是外面的脱离；相信是精神上的脱离，受浸是身体上的脱离；相信是道德上的脱离世界，受浸是行为上的脱离世界。这就是马可十六章和罗马十章所说的得救。

还有一件事要请你们记得的，就是在这世界上得救的并不只有你一个人，还有许多。像今天在这里的也差不多都是得救的。得救的人有许多，你不过是其中之一而已。当初在世界里，你是他们里面的一分，所以你也帮助这世界，要使这世界进步，用你所有的力量在属世界的团体里服务。但你现在已经脱离了他们，另有一个团体了。你现在也是像以前一样有许多的同伴─信徒─与他们合在一起。因此，你再也不能单独作一个基督徒了，更不能单独行动了。因为你是与他们合一的，所以你一切的事都是代表你的弟兄和姊妹的。我们知道受浸之后，大家就都合一而成为一个身体了。你在什么地方，教会也必定在什么地方。凡你以为不可去、不喜欢去的，如果有人去了，就破坏合一了。如果我们事事、处处都受合一的限制，也就能够保护我们走前面的路，不至有许多的事发生。所以让我们记得我们一切个人所作的，都是拖着我们所有的弟兄们去作的。有一个在西国的弟兄说，有一次有一位姊妹去听一位新派的神学博士讲亵渎的话。她回来对一位老弟兄说，这人的道虽讲得不对，但是他的英文倒顶通。那老弟兄说，你那天去了吗？我也去了。她立刻就回答说，不，你不会去。他就说，是的，我自己是不愿意去的，但是你把我带了去。这句话说得真通，因为彼此有身体上的关系，一个肢体在那里，其余的肢体也就在那里。你今天受浸就是向人宣告说，我从今天起与世界分别了，与基督徒在一起生活了；无论你作什么，都是把别的弟兄拖在里面。因此弟兄们，请你们记得，凡是我所不愿意去的，凡是我所不愿意作的，千万请你不要带我去作，虽然有顶多时候这是顶难的，但无论如何总要等候，看弟兄们是否同意。

我真愿意弟兄姊妹都知道，得救不只是得永生，乃是与世人分别，从他们中间出来。但愿神赐恩给祂的话，叫我们看得更清楚。让我们知道我们的衣服穗子上是缝着蓝色的边的。我们每一个都是属天的、属主的，所以让我们所行所作的，也都能显出蓝色来。弟兄姊妹们，受浸不过是这条路的起头，还有许多路在前面要走呢！但愿我们勉励着前进。

（原刊于复刊基督徒报第五、六期，并收录于“倪柝声文集”第二辑第一册）