读经：徒八1，十三1，林前一2，启一11。

徒八1说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这里所说在耶路撒冷的召会，“召会”原文是单数，意思是在耶路撒冷只有一个召会。十三1说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”这里的召会也是单数的；当日的安提阿只有一个召会，而那个召会中有几位申言者和教师。林前一2说，保罗“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”这里的召会也是单数的，指明在哥林多只有一个召会。启一11说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里提到七个召会，因为有七个地方，每一个地方就是一个城，每一个城都有一个召会。因为有七个城，所以有七个召会，而不是在一个城里有七个召会。

我们说到祷读的操练，那是重在里面，是灵里的事，也就是生命的事。然而，我们里面的生命，需要配上外面的道路。许多人借着祷读，灵活起来了，生命也苏醒了，这是里头生命的事。现在我们要看外面的道路。神所作的一切，常常是有里外两面的。这就像我们这个人，里头有灵与魂，外面有身体。你不能说里面的灵与魂没有问题，里头的生命好了，一切就都没有问题了。要晓得外面的身体不好，你就病了，甚至死了。里面的灵和魂固然重要，外面的身体也是同样重要。因为人是有灵与魂，再配上一个身体的。

以火车为例，火车要能行走，除了里面要有动力，外面还要有铁轨配合。汽车也是如此，里面有汽油燃烧生出动力，外面也要有好的道路，车才能行走。若是没有好的道路，车子却强行驶动，那就相当危险，可能会发生意外事故。所以这两面是并重的，不能单要里面，不要外面；也不能单要外面，不要里面。里外两面都不能轻忽。

基督徒不只要注意里面的生命，也要注意外面的道路。有些青年人喜欢说，只要我们里面刚强，里头有基督的生命、属灵就可以了，不需要管外面的道路。这话听起来好像不错，实际上却行不通。比方，我们这个人天天要吃饭、喝水；若我们不吃饭，不喝水，就不能活了。然而，你若只吃饭、喝水，不穿衣服可以吗？只把里头弄饱了，外面赤身露体的，能出外行动吗？你若要有所行动，就一定得穿衣服，你才能走得出去。因此，我们要看见一件事总是有两面的，就如饮食与衣着两面都是需要的。在属灵的事上也是如此，我们里面需要有生命，外面也需要有道路。

然而，一提到聚会，就有一些问题要解决。基督徒该怎么聚会？要到那里聚会？基督徒的聚会问题要解决，首先就必须明白召会的性质乃是一。弗四3~4说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这里说要竭力保守那灵的一，就是召会的一。因为那灵在你我里面，在众圣徒里面就是一。在你里面的圣灵就在我里面，在我里面的圣灵也在你里面，在我们众人里面的就是一位灵。这一位灵就是我们的一。

在我们自己里面，只有分裂，没有一。例如，黄弟兄是台湾人，我是山东人。他是一个样子，我是另一个样子。一个是年轻的台湾人，一个是老山东人，我们怎能合在一起呢？脾气不一样，习惯不一样，性格不一样，兴趣不一样，爱好不一样，什么都不一样。这不一样的两个人在一起，轻则吵架，重一点可能打架；这怎能合一呢？当然不能。然而感谢主，宇宙的一进到了我们里面，就是圣灵进到他里面，也进到我里面，我们两个人里面同有一位圣灵了；这同一位圣灵就是我们的一。

在召会中，大江南北各省的人统统都有，甚至还有美国人、日本人、马来西亚人、英国人、犹太人，可以说各国人都有。这些不同种族，不同国籍的人在一起，的确很难合一；在我们自己里面，确实无法合一。然而感谢主，祂已经把这个一放在我们里面。这个一就是圣灵。

弗四3~6，不只提到一位灵，更提到七个一：一个身体，一位灵，一主，一信，一浸，一个盼望，和一位众人的神与父。一位神，一位主，一位灵如今都在我们里面；我们众人乃是一个身体，共同有一个信，一个浸，以及一个盼望。这就是召会，召会就是一；一乃是召会的性质。在宇宙间只有一个召会，如同宇宙中只有一个月亮一样。你在广东看见的月亮，在山东也看见，在日本也看见，在美国也看见，甚至到欧洲都看见同一个月亮。并不是广东有一个月亮，山东有一个月亮，日本有一个月亮，美国有一个月亮，欧洲又另有一个月亮。月亮就是月亮，宇宙中只有一个月亮，并没有两个月亮。

同样的，召会也只有一个。召会是主的身体，主耶稣是元首，是头；既然头只有一个，当然身体也只有一个，召会也只有一个。若是一个头有二十八个身体，那就是怪物了；一个头只有一个身体。在宇宙间，作为元首的基督，只有一个身体；这个身体是在一个地方、一个地方出现，在耶路撒冷出现，也在安提阿出现，在哥林多出现，也在以弗所出现，在士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等地出现。现今召会出现在香港、在东京、在台北、在高雄，召会乃是一地一地的出现。因着召会是一，她在任何地方的出现也是一。你在台北没有看见两个月亮，在高雄也没有两个月亮，因为全宇宙中只有一个月亮。同样的，在台北只有一个召会，在高雄也只有一个召会；无论在哪里，召会的出现就是一个，如同月亮是一个一样。

再以美国领事馆为例。无论是大城市或小城市，只要有美国领事馆的，那个城市都只有一个美国领事馆。若是有一个美国人到了国外某个城市，问别人他要到那个美国领事馆才好，这人必定有问题；因为他无论到那个城市，都只有一个美国领事馆。他只可以问美国领事馆在那里，不能问要到那一个美国领事馆。只有美国分裂了，才有可能在一个地方，有好几个美国领事馆。

假使你生在使徒彼得的时代，当你来到耶路撒冷找召会时，你若是问该到那一个召会，弟兄们都会以为你有问题，因为无论在什么地方，一个城市只有一个召会。你到耶路撒冷，只能问召会在那里，因为只有一个召会在那里。如果你到了安提阿，也是同样的原则。这好比你今天要到日本东京的美国领事馆，也只能问美国领事馆在那里，而不能问要去那个美国领事馆比较好，因为东京只有一个美国领事馆。

又比方，我今天到了高雄，从这里走，有一个浸信会；从那里走，有一个长老会；拐一个弯，又有一个信义会。有这么多不同名称的会，各自强调不同的道理或实行，虽然也许都有圣经根据，但这就像在召会这个大圈圈里，画了许多小圈圈，而每一个小圈圈，就是一个分裂。因信称义是对的，但是不可以用因信称义把你和别人分开。受浸是对的，但不可以用受浸把你和别人分开。长老治会是对的，但不可以用长老治会，把你和别人分开。同样的原则，即使是追求灵恩，或追求基督，也不可以有一个灵恩会或以基督为借口的会，把你和别人分开。

在哥林多召会，有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12）保罗因此责备他们说，“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”（13。）所以，即使说你是属基督，别人是属其他使徒的，而以此把自己和别人分开，也是不可以的。因为只要“分”，就是不对的。

为这缘故，我们不能标榜我们是怎样的会，否则就会有难处。我们只要说，我们是召会，这就够了；因为没有什么不同的月亮，月亮就是月亮。我们就是召会，若再多说一点，很可能就变成小圈圈了。

我们这些所有在小圈圈外的人都需要聚会，然而我们是在什么立场上聚会呢？真理清楚地圣徒会说，我们是在一的立场上聚会。我们所以不到浸信会，不到长老会，是因为那是个分裂的立场。我们乃是在召会的立场，合一的立场上，也就是地方的立场上聚会。什么是地方立场呢？圣经启示我们，召会是以地方为限；在高雄就以高雄为限，在台北就以台北为限。这地方立场就是合一的立场，也就是召会的立场。虽然今天基督徒分了这么多的会，但我们却不分，我们愿意留在合一的立场上。或许有人会说，尽管你们说你们是在合一的立场上，但你们这样就是和那么多其他的会都分了。其实，这个分的责任不在我们，乃在他们；因为不是我们分，乃是他们分。我们一直持守在召会这个大圈圈里，在合一的立场上；是他们不肯去掉其他的名称，而自限于一个个小圈圈。所以，不是我们分，乃是他们分。

在我家乡有位年长弟兄，是我年轻时所读一所学校的董事。当我仍在基督教里作教友时，他是我所在公会里的第一位长老。然而一九二七年，我看见了亮光，就离开了那个公会。这位年长弟兄一面很喜欢我这个少年人，一面因着还没看见召会的亮光，就对我非常不以为然。从一九二七到一九三七年，他常常见到我，都会和我辩论一番，因他对召会立场一直不太清楚。

一九三七年间，我有一次出外，在天津、北平一带作工，之后回到家乡。家乡一位长辈请我吃饭，同座的客人都是公会里的前辈，当中也有这位年长弟兄。那天在餐馆的筵席中，这位弟兄就对付我，说，“李弟兄，我要请问你一个问题，好多年了我都想问你，一直没有机会。你一再说，基督徒应该合一，不应该分，这个道理是对的；但你为什么领头带人分呢？你把有的人从我们中华基督教会带出去，叫他们和中华基督教会分了；也把有的人从浸信会带出去，叫他们和浸信会分了；你也把人从长老会带出去，叫他们和长老会分了。这是为什么？”

他这么说是因为一九三二年，我们有十一位弟兄从八个公会出来，开始一起擘饼。这位年长弟兄就认为，我口里讲合一，却行分裂的事。那一天，他觉得是个好机会，要看我怎么回答。我就说，“诸位都是我的老前辈，年纪都比我长一倍。我知道我走了这条召会的路，你们很不以为然。在我走这条路之前，我在公会里，你们都很宝贝我这个少年人，觉得我爱主，追求主，为主作见证，读经，讲道。然而自从我走了这条路，你们看见我，就觉得我是个讨厌的人。从前你们会请我讲道，待我非常客气；但自从我走了这条路后，你们即使在路上看见我，也不会理睬我。你们认为我讲合一，却在作分裂的事。所以对我来说，这也是个难得的机会，我愿意和诸位前辈讲清楚。”

那天，我以保罗在林前一12~13的话为依据，说到保罗责备哥林多信徒，因为他们有的人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”基督不是分开的，所以他们这么分都是不对的。以此来看，我们今天作基督徒，又怎能属浸信会、长老会或中华基督教会？我们若是属了这些会，难道就不受保罗的责备吗？

再者，我就说，主在我里面吸引我爱祂，我要不要传福音呢？当然，我一定要传福音。第三个问题，我传了福音之后，要不要带人得救呢？当然要带人得救。那么第四，得救之后，我要把人送到哪里去呢？我不能属这个会，也不能属那个会，那我要把人送到那里呢？第五，我若不把他们送到什么会，但他们要不要聚会呢？我要不要和他们聚会呢？第六，我接着问，要怎么聚会呢？我们在这里聚会，有浸信会的、长老会的、中华基督教会的，他们要怎么聚呢？我们都知道基督徒不该分这么多派别，现在我们如何对他们解释呢？

看这个情形，到底是谁在分裂？因此，我便提议，如果弟兄们答应，明天把各会不同的名称统统去掉，我就回去要求弟兄们，把我们聚会的地方关了。那些前辈异口同声的说，“这个作不到。”我便说，“你们既然作不到，那谁要负这个责任呢？你们作不到，这个责任是你们要负，因为是你们分了，还要我去参加你们的‘分’。我不参加你们的‘分’，你们就说我搞分裂，这有没有道理，公平不公平呢？”这些前辈当场无言以对。

我们都知道，旧约以色列人是预表召会，在他们进入迦南地以前，神就吩咐他们，不能随意选择一个地方向神敬拜、献祭并聚会。他们必须在神所选定的地方，就是耶路撒冷这个独一的中心，神所指定的地方敬拜。这就成了神百姓合一的保障。若没有这个定规，或许但支派的人会说，他们到耶路撒冷太远，就在北方设立一个敬拜中心。另一个支派的人可能又说，他们和便雅悯合不来，也不愿前去，就在他们附近另设一个敬拜中心。所以，若是没有神在申命记十二、十四、十五、十六章的定规，以色列民可能会一分再分。乃是因为有这个定规，就保守了他们的合一。

历代以来，以色列地从来没有同时有两个圣殿，都是只有一个圣殿，一个基地。这个基地，就是他们的立场，是神所给他们的立场，一个独一的立场，也就是合一的立场。以色列人永远不敢在这个立场之外，再造一个圣殿。如果他们那样作，以色列就分裂了。直到今天，犹太人还是合一的，乃是这个独一的敬拜中心，维持了他们的合一。他们进了迦南地之后，都在合一的立场上；因此，在所罗门时代，圣殿造好了，全体以色列人都是合一的。这是预表使徒时代召会建立了，圣殿造起来了，全数是合一的。

到了一个时候，以色列人被掳到埃及，接着，又有以色列人被掳到亚述，之后，大部分以色列人都被掳到巴比伦去了。如此，以色列人就分散了。然而过了七十年，神呼召他们回去。有一部分人就回来了，像以斯拉和尼希米，以及那些跟随他们的人都回来了。然而这只是少数人，大多数人还是留在巴比伦；有的留在亚述，有的在埃及，只有少数人回到耶路撒冷。

在这里就出现了四个不同的立场：一个在埃及，一个在亚述，一个在巴比伦，还有一个在耶路撒冷。这四个地方，那一个地方的立场是合一的呢？当然是在耶路撒冷。然而在巴比伦的以色列人可能会说，“你把人带回耶路撒冷，你就是带着人和我们分了。”这时，你要告诉他：“合一要在对的立场，在对的地方。你不能留在巴比伦讲合一，而是必须回到耶路撒冷。”合一是有确定立场的，唯有耶路撒冷是对的立场，是合一的立场。当时神明明知道大多数人不肯回耶路撒冷，祂却仍然呼召少数人回去。所以，问题不在众人能不能来在一起，而是在乎是不是要回到合一的立场上。

我们承认今天是分裂的时代，荒凉的时代，我们没有办法使所有神的儿女都聚在一起；因为有的人要留在天主教，有的人要留在各公会。然而，神却喜欢有一部分人体贴祂的心肠，照着祂原初的定规，回到原初的立场。虽然只有少数人，但神还是喜欢作这件事。所以，这不是大家能不能都回来的问题，而是在于要不要回到原初的立场上。任何公会都不是原初的立场，只有合一的立场才是原初的立场。我们需要回到原初的立场上，也就是合一的立场上。

当那些人回到耶路撒冷后，主耶稣就降生在那些人中间。若是那些人没有回去，仍留在亚述、埃及、巴比伦，等到主耶稣降生时，没有以色列人在犹太地，主就不知要降生在何方了。乃是这些回去的人，带进了主耶稣第一次的来临。虽然他们回去后也有软弱，有的娶了外邦女子，光景是一团乱，但他们的地位、立场仍是对的。你可能在巴比伦，是光景很好、很属灵的以色列人，但你的地位不对，立场不对。所有在各公会里的，不仅是得救的人，不仅是神的儿女，他们中间还有相当属灵的人。对这些人来说，他们的光景是对的，但他们的地位和立场却是不对的。

有些持异议的弟兄们说，这个一地一会的合一立场已经过时了，那是使徒时代的实行，现在已经不能实行了。这个说法乃是错误的。他们说，现在是荒凉的时候，是由得胜者来代表召会的立场，他们要建立得胜者的召会、得胜者的聚会。我们首先要问，得胜者的标准是什么？今天谁敢断定自己是得胜者？或许你看自己是得胜者，但别人看你并不一定得胜；我看自己是个得胜者，但你看我就不一定得胜。得胜的标准有争执，这是第一。第二，即使他们是得胜者，若是有另一班人也是得胜者，他们是否能来在一起成立一个会？第三，若是能成立一个会，是不是众人都能一直保守自己得胜。比方，我们今天都很强壮，但我们并不能担保明天不生病。今天都是得胜者，明天若失败了怎么办？是要搬走，还是要脱离呢？此外，这些人若传福音带人得救了，这带得救的十个八个难道都是得胜者吗？若不得胜是不是就要把他们丢弃不管呢？这都是很实际的问题。

圣经里有得胜者，但是没有得胜者的召会。正如家庭中有壮丁，但是并非全家都是壮丁，并且壮丁还都得留在家里；照样，得胜者也要留在召会中。谁也不敢断定自己是得胜者，只有等主来时，由祂断定。在主面前，在主的恩典中，没有人敢断定自己是得胜者。所以说，以得胜者聚会代表召会立场的，乃是荒谬的说法。

有人说，他们是以基督为立场，他们的立场就是基督。然而，圣经里并没有这个说法。林前三11说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督。”根基是什么？根基就是一栋房子建造到土里面的那一段；而建造的这一块基地就是立场。你要造房子，第一，必须先选好一块地，就是基地，这就是立场。其次，你要在基地上，就是在立场上，立好根基。基督是根基，这是没有问题的；然而，天主教说基督是根基，基督教各宗各派都说基督是根基，但各自的立场、基地却都不同。

在耶路撒冷的圣殿，它的根基是石头造的。若是在巴比伦也造一个圣殿，即使根基、图样和材料都和耶路撒冷的一样，但其立场还是不一样。因为一个是在耶路撒冷，一个是在巴比伦。根基一样，基地、立场却不一样。浸信会是以基督为根基，却是建造在浸信的立场上。长老会也是以基督为根基，却建造在长老的立场上。虽然根基都一样，但基地、立场却不相同；这就造成了分裂。这个分裂不是分裂在根基上，而是分裂在基地和立场上。今天我们所走的路，千真万确是以基督为根基，以合一为立场。我们乃是建造在合一的立场上。这实在需要我们深思明辨，才能领会。

我们信主之后，不能不作基督徒，也不能不聚会，不事奉主。然而，我们要事奉主，要共同聚会，必须在合一的立场上。这样，我们就会受约束在合一里。即使我不满意你，我还得留在这里；你不满意我，你也得留在这里。若不是这样，我们就分裂了。如果我们可以借着一个理由，例如追求圣洁，追求属灵，追求得胜，就分门别类，这就给分裂开了一个没有止境的门。今天你看自己好像很圣洁，慢慢的，有人看你不够圣洁，他们就分出去了。然后，又有人看他们也不够圣洁，也分出去了。这样的分裂是没有标准的，也是没有止境的。

我们要清楚，若是没有这个合一的立场作约束、作保障，我们就会任意而行，分而又分。这样的分裂是没有止境的。愿主怜悯我们，我们的道路就是合一的立场。我们里面的生命是基督，是灵，外面的道路就是召会合一的立场。在这个立场上，聚会的光景好，我们感谢主，聚会的光景不好，我们仍然要仰望主的怜悯，为此多祷告。在这个立场上，弟兄姊妹爱我、欢迎我，我感谢主；即或不然，他们和我合不来，我也要留在这个立场上。

这合一的立场一丢失，我们就一点保障也没有。好比一条船，你若把船的舵取去，又去掉指南针，这条船就会在海里漂浮，没有方向。我们的指南针、我们的舵，就是这合一的立场。所以，即使弟兄姊妹有软弱，不如我们的意，甚至待我们不好，我们也不能逃开。我们要留在这合一的立场上，仰望主，学功课，借着祷告带下恩典，以改变现况。我们不能改立场，却可以改环境，改光景。借着祷告，祷读主的话，并且爱主，我们就能改变我们的光景；死沉的光景改活了，虚空的光景改实在了，贫穷的光景改丰富了，软弱的光景变刚强了。

今天主带领我们在这条路上，已经四十年。我们的立场没有错，我们的道路没有错，并且这条路是越走越光明，越走里面越印证这是一条正路，我们该行在其中；因为这一条路乃是在合一的立场上。我们虽然都有软弱、贫穷的光景，但主会怜悯我们，使我们靠着祂的恩典，除去这些，并站稳立场，叫我们里面的生命刚强，外面的立场确定。

一九六六年十一月二十七日讲于高雄