读经：弗一4~5，7，9，20~23，三8~11，14~21。

以弗所书揭示了神永远的定旨。这卷书信高深又深奥；使徒保罗在其中使用了不寻常的辞汇和发表来表达他心中的一切。我们若花时间思索这些发表，就会明了保罗在这卷书信中的思想。

一4说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”神不是在我们自己里，乃是在基督里拣选我们、选定我们。我们得蒙拣选，不在于我们的所是或所作，而在于基督的所是、所已经作成的、和祂将要为我们作的。我们不该看自己。假若我们只是很肤浅的看自己，我们或许会骄傲；但如果我们诚实的看待自己，就会全然失望。我们没有一个人配得神的拣选。然而，神却选了我们。祂拣选我们，并非在我们的自己、我们的光景或范围里，乃是在基督里；祂是凭借、范围、情况和情形。为着神拣选我们，基督是一切。

神不仅是在我们尚未生出之前，更是在创立世界之前，甚至是在创造诸天、地和亚当之前，就拣选了我们。在已过的永远里，只有神自己；当一切都尚未存在的时候，神就作了一个选择。人只能挑选看得见的事物；这证明在已过的永远里，我们尚未存在的时候，神就看见了我们众人。我们也许觉得希奇，怎么会有这事。对人类而言，有时间的问题。我们所有人的家里都有时钟和手表；我们相当受时间的控制。然而，对神来说，没有时间的限制。已过的永远、将来的永远或今天，对祂而言都是一样的。神在祂永远的本质里，乃是无限的。这真是一件美妙的事。我们的得救不是偶然的，乃是在永远里就已计划并定意好了。在那个计划中，神在基督里而非在我们自己里面，拣选了我们。

神拣选我们，要我们成为圣别、没有瑕疵。瑕疵乃是不完美。例如，一件好的羊毛制品可能在颜色、质地、尺寸、和设计上都没有任何瑕疵。按照我们不正确的观念，我们或许以为神在基督里拣选了我们，只是为使我们免于沉沦；直到今日，这都还可能是我们潜意识里的想法。我们也许说，“感谢主，祂在创立世界以前拣选了我，救我免于沉沦。”但这并不是主的想法；祂的想法乃是我们应该圣别、没有瑕疵。成为圣别，意思是分别归神并为着神。神已拣选我们，使我们为着祂的定旨分别归祂并为着祂，而且没有任何瑕疵。神是完全的神；凡是不完全的，都与祂无分无关。我们应当看祂，不看自己。我们不是在自己里面，乃是在基督里面。我们在自己里面是不完全的，但在基督里，我们就完全了。我们都必须相信这事。主的恢复就是要恢复我们回到主的话上。

我们在基督里蒙了拣选，要成为圣别、没有瑕疵。因着我们堕落的身分，我们对于现今、未来、和终极定命的观念，总是照着我们的情形。然而，我们都必须宣告我们可以成为圣别、没有瑕疵。有时青年人无法相信这事。他们常反问我说，“你相信你能成为圣别、没有瑕疵吗？”这在我们是不能的，但在主没有不可能的事；因为在神凡事都能（太十九26）。神若是能造我们，难道祂不能使我们成为圣别吗？祂的的确确能使我们成为圣别、完全、没有瑕疵。因此，无论我们是好是坏、美好或可怜、在天上或在地底下，都不重要。我们不可照着我们自己来看待自己，也不该照着弟兄们的情形来看待他们。我们都需要照着基督来看彼此。我们需要说，“这位弟兄是圣别没有瑕疵的。我不在意听到他有多不圣别或多属世，有一天他会完全圣别。今天他若不圣别，他就是在成为圣别的过程中。神能作这事，祂也必要作。”

我们相信，所有亲爱的圣徒都要成为圣别；他们是圣别的弟兄与圣别的姊妹。我们在自己里面，是贫穷、不圣、满了缺陷的；因此，我们必须照着基督来看彼此，并且说，“阿利路亚，这里有一位在基督里的弟兄！”因着在基督里没有任何不圣别或不完全，我们在祂里面就都是圣别的。假使我们现在不相信，有一天我们总会相信。在新耶路撒冷里，我们看见彼此或许会感到惊讶。我们可能回想起我们曾有一时彼此观看，而不相信我们是圣别的。然后我们会说，“赞美主，圣别的弟兄！”我们成为圣别，不是照着自己，而是照着基督。以弗所书与罗马书不同。罗马书的开头启示出一种可怜的光景，我们在其中都是罪人，且都在定罪之下（一18~三20），但在以弗所一章里，我们不是被定罪，乃是蒙拣选。以弗所书不是始于我们，而是开始于神。神在基督里，在创立世界以前拣选了我们，要使我们成为圣别、没有瑕疵。

弗一5说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这是一件深奥的事。预定就是预先标出，在我们出生、甚至在我们受造之前就被标出。这就好像神在永远里看见我们，说，“我喜欢这一个。”在创立世界以前，神注视我们，拣选我们，并在我们身上作了一个记号。我们无法认出这个标记，但神和祂所有的天使却能。无论我们往那里去，所有的天使都能看出我们是神所标出的人。所谓的科学界人士可能会说这不过是迷信；但这并非迷信，乃是事实。无论日夜，我们身上都有个标记。

这里我们再次看见，按照天然的观念，许多基督徒也许说神预定我们得救。多年来，我也持守这种观念。我读过许多遍以弗所书，但我没有看见神圣的儿子名分。然而有一天，主开启我的眼睛，使我看见神圣的儿子名分。救恩很容易理解，但儿子名分却难以领悟。神预定了我们，不仅是为着救恩，更是为着儿子名分。儿子名分意即神将我们作成祂的儿子。我们从前只是神的造物，那时我们并非由祂而生，但现今我们从神而生（约一12~13）。当我年轻时，基督教的牧师和传道人告诉我，因为我们是堕落的，所以我们需要神的救恩。他们认为，假使我们没有堕落，我们就不需要救恩了。然而，即使我们从未犯罪堕落，我们仍不是神的儿子；我们至多是在神的创造之中一项具有人性的完美造物。神的心意不仅是创造我们，更是要使我们成为祂的儿子。在神的预定中，祂将我们标出，使我们成为祂的儿子，由祂而生，有祂的生命、性情、和祂所是的一切。这就是儿子名分的正确意义。

神圣的儿子名分不只是个人的事；这不仅是你成为神的一个儿子，我成为神的另一个儿子，其他人又分别成为神其他的众子。反之，神圣的儿子名分是团体的。圣经告诉我们，神有许多的儿子（来二10）。起初，基督是神唯一的独生子（约一14下，18，三16，约壹四9），但现今祂乃是神的长子（罗八29，来一6）。来二10说，神要领许多的儿子进荣耀里去；十一节说，长子基督称他们为弟兄，并不以为耻。今天，神不仅有独生子，也有团体的众子。一个家庭乃是一个团体的实体。家中所有的兄弟该是一，因他们都出自同一位父亲。一个人不可能自成一个家庭。例如，一个单身汉只有他自己一人，这不是一个真正的家庭。一对夫妇和一个孩子是一个家庭；像雅各的家庭又大多了，他有十二个儿子和一个女儿。神圣的儿子名分是团体的实体，至终要成为新耶路撒冷（启二一2，7）。

召会是神圣儿子名分的总和。起初，神独一的儿子耶稣基督是神单个的彰显。约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神借着独一的儿子耶稣基督所彰显出来的，是完全的彰显，但还未成就神的目标。神的目标是要得着神圣儿子名分的总和。我们这些蒙救赎、得赦免、得救、并重生之神的众子，有神的神圣性情（彼后一4）。有人质疑，我们不过是人，怎么会有神圣的性情？另有人恶意的把这事说成“进化为神”。这种说法是在黑暗里，没有任何启示。我们若靠主的怜悯领受了启示，就会看见神已将祂的神圣性情放在信徒里面。我们可以将这事比作将茶加进一杯白开水里。当我们把茶包放进水里，茶就与水调和，成了茶水。水一旦与茶调和，我们就不再称之为水，而称之为茶。然而，我们的意思不是说那只是茶；反之，那是茶调和着水。

根据圣经的事实，神已将祂的神圣性情与我们调和，使我们成为神圣的。当白开水被茶浸透，有了茶的元素、颜色、外观和味道，我们就可以说这水被“茶化”了。水仍然是水，但如今水里满了茶。照样，当神将祂自己摆在我们里面，祂就圣化我们。我们因着由神而生，现今就有神的神圣生命和神圣性情。这不是说我们不再是人了；我们依旧是人，但我们是人性调着神性。我们没有传讲“进化为神”。神是神，我们是人；然而，神将祂的神圣性情摆在我们里面。因此，我们是有神圣生命和神圣性情之神的众子。神圣生命和神圣性情就是神圣儿子名分的元素；神圣的儿子名分就是召会。召会不仅是人，也有神圣的元素。我们若只是人，我们就不会是召会，只是人类社会而已。召会与人类社会或宗教组织迥然不同；召会是属人的，却是为神圣性情所充满并浸透。召会既有神圣的元素，其中的一切就是圣别没有瑕疵的。因此，我们不该看自己。我们在自己里是不圣别又满了瑕疵的。我们必须有属天的观点。我们已蒙拣选要成为圣别、没有瑕疵，我们也已被预定、预先标出为神的儿子。这不是说我们从现在起就不再是人了；我们仍然是人，但有另一种元素加到我们这“白开水”里面，要“茶化”我们，就是圣别我们。

我们很难定义召会是什么。我年幼时常在主日学里听人说到召会。那时，我们认为召会就是一栋物质的建筑，有高塔，塔里有一口钟。今天许多人仍然以这种方式来领会召会。但我们逐渐发现，召会不是一座物质的建筑。后来，我们从弟兄会的教师们领受关于召会进一步的定义；他们告诉我们，召会是信徒的聚集。当信徒（蒙召的人）聚在一起时，那就是召会。这个定义是根据希腊文ekklesia，艾克利西亚，即“召会”的原文。但这多多少少仍旧是对召会天然的领会。按照新约，召会不仅是信徒的聚集，召会更是基督的身体（弗一22下~23，林前十二27，西一18），是神所有儿女之儿子名分的总和。儿子名分指明我们拥有神圣的生命和神圣的性情。

按照我们的经历，我们无法否认，我们是人，但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们不是说我们是这位神自己。我们绝不会成为神自己；我们到永世里还是人。然而，在我们的人性里有神性的元素。在召会里，我们仍然是人，但我们里面有另一种元素，就是神自己。假使有人不小心将白开水洒到自己的衬衫上，衬衫的外观并不会改变；但水里若有茶的成分，就会留下褐色。照样，凡接触过我们的人，都该受我们里面神圣元素的影响。我们可以向撒但夸口，说，“撒但，不要碰我。我是神的儿子，我里面有另一种元素，就是神的神圣生命和神圣性情。”

召会作为神圣的儿子名分，要求我们在神圣生命和神圣性情里聚在一起，而不是在我们的己里聚在一起。每当我们来在一起，甚至在我们的日常生活中，我们都不该凭自己而活。我们需要照着我们里面“额外的”元素，就是神圣生命和神圣性情而活。这就是为什么基督徒行事为人需要有信。信就是相信我们无法看见、感受、或触摸到的事物。我们都必须照着所不见之事而活（林后四18）。在自己里面，没有人能作一个完美的丈夫。一位弟兄领悟了这点，可能会祷告：“哦，主，帮助我作个完美的丈夫。”然而，主一点也不在意要这样帮助我们。反之，祂要我们忘记自己并凭祂而活。我们该告诉主：“我永远无法作个完美的丈夫；因此，我要忘掉我自己，不再凭自己而活。反之，我要凭你而活。”我们仍然是“一杯水”，但如今我们的颜色、外观、味道、和元素都改变了。我们在自己里面一点也不好。若有人责备我们，说我们不是完美的丈夫，我们可以说，“你说的是真的，但实际上我比这还糟。我自己里面毫无良善。”然后我们可以向主说，“我不求你帮助我变好，我反而要忘掉我自己。主，感谢你在我里面。我不再只是水，我里面有神圣的茶。”

如果我们看见我们都已“茶化”，被圣别，召会就会丰富、被拔高且活泼。当人喝茶时，他主要在意的是茶而不是水。我们仍是“水”，但我们有“额外的”元素同其颜色、外观和味道。召会不是宗教、社会或社团组织，因此，召会不是单给人“水”或“干茶叶”。人们不能吃干茶叶，茶叶必须与水调和才能给人饮用。如果我们看见一杯白开水，会说这里没有茶，但人若看见一杯茶水，就是看见了茶。同样的，有人说没有神；他们不该这么说。他们若来到召会，就会看见神。当我们作为召会聚集一起时，我们必须有神的元素、颜色、外观和味道。人们参加过我们的聚会后，不该会说，“我看见一些美国人、英国人、青年人和老年人。”只看到这些是毫无意义的。反之，他们应该能说，“我没办法解释那个聚会中使我印象深刻的是什么，我甚至没有注意到聚会的方式，但我不能否认我在那里有些收获。”人们在我们的聚集中所得着的必须是神自己（林前十四24~25）。这是召会作神圣儿子名分的意义。

在过去十五年间，我看过许多类似的例子。有时，青年人的家长不希望他们的儿女接触召会生活，然而，一旦家长开始参加召会的聚会，他们就接受了“茶水”。这样，许多家长至终走了召会的路。这是我们在主恢复里的经历。今日的基督教是提供有限救恩观念的宗教，但主的恢复是要带我们回到活的儿子名分。我们在这里不注重纯粹的意见或观念，相反的，我们都在喝“茶水”，并将其供应给人。我在本篇信息中使用茶水这例子，因为这例子所指出的属灵实际乃是奥秘、抽像且深奥的；人类的语言缺乏足够的辞汇来发表。我们都必须有属天的异象。赞美主，我们今天已经得救、得赦免并蒙救赎了。然而，我们也是神的儿子。我们得着了神圣的儿子名分，有神圣的生命和神圣的性情。我们不是神自己，但我们的确有神的生命和性情。因此，神活在我们里面，我们可以凭神而活。这不仅仅是得救、得赦免并蒙救赎；这全然是神圣儿子名分的事。

读经：弗一19~23，四7~8，11~16，林后十三5，加一16上，二20，四19，提后四22上，林后三17~18。

神的定旨是要得着召会，而基督的死、复活、升天、与内住都是为着产生并建造召会。我们在前一篇里看见，基督的死对付了一切消极的事物。基督在十字架上除去了我们的罪，对付了撒但，甚至毁坏了他（约一29，来二14）。基督也审判了这个邪恶的世界，将我们的旧人、天然生命、和肉体都钉了十字架（约十二31，罗六6，太十六24~25，加六14，五24）。不仅如此，基督在十字架上还废掉了所有的规条和不同的生活方式，好将两种人─犹太人和外邦人─创造成一个新人（弗二15~16）。此后，基督在祂的复活里，将祂自己这独一麦粒繁增为许多子粒，就是祂的许多弟兄，神的众子（约十二24，罗八29，来二10~12）。在基督受死以前，神只有独一的儿子，就是神的独生子耶稣基督，然而，祂借着死与复活，成了神的长子。基督─神的长子，有许多弟兄，他们是神的众子，基督身体的众肢体。因着基督的身体是由神的众子所构成，真实地召会生活就是神圣儿子名分的总和。神圣的儿子名分就是召会生活，因为召会的每一个肢体都是神的儿女，得重生而有神的神圣生命和性情。神圣的生命和性情已分赐到我们这些神的儿女里面，召会就是由神圣的生命和性情所组成。这一切都是借着基督的死与复活所成就。所有消极的事物都过去了，现今我们是神的众子，有神的神圣生命和性情。我们有神圣的儿子名分，能以成为召会─基督活的身体（弗一5，22~23）。

在本篇信息里，我们要来看召会如何借着基督的升天与内住而得着建造。基督不仅是钉死、复活、活着的基督；祂也是得高举、升天并内住的基督。祂被高举到三层天上，如今住在祂的信徒里面。这就是基督为着正确召会生活的所是。

基督的死与复活是祂为着产生召会所采取的头两个步骤；随后，祂升上诸天。关于基督升天为着基督的身体所成就的事，很少基督徒有透彻的领悟。弗一19~23启示，基督的升天和得高举与祂的身体相当有关。这段经文说，“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”基督今天是在诸天之上，得着高举远超万有（腓二9~11）。

人类要登陆月球，需要极大的力量来克服地心引力，但月球距离地球仅仅二十五万英里。无人能测量地球到三层天上的距离。基督要升到三层天上，需要超越浩大的能力。再者，当基督从橄榄山升天时，邪恶的权势必定会抵挡祂。然而，基督在所有门徒的眼前升天了（徒一9~11）。这必然使门徒感到震惊。弗一21说，基督升天，远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的、主治的，不仅超过空中使者的掌权者，也超过地上人类的掌权者。这意思是说，基督在祂的升天里，不仅胜过了地心引力和地上的鬼魔，也胜过空中那层堕落的天使，一路直升到三层天上。现今基督在三层天上，而地、鬼魔，和空中一切执政的和有能的，都在祂的脚下。

神在基督身上所运行之超越的能力，使祂不仅为着召会，也向着召会作万有的头。基督所得着、所达到、所成就、以及将要作的，都是向着召会。我们可以用电灯的例子，说明“向着召会”的意义。电灯要发光照耀，电所是、所有、所能作的，必须进到电灯里面。因此，电流不仅是为着电灯，也是向着电灯。我们是“电灯”，得高举的基督是属天的电力。祂已经从死里出来，升上诸天，被高举远超过一切；祂也向着召会作万有的头。一个人的头不仅是为着他的身体，也是向着他的身体。这意思乃是：头所是、所有、所能作的，都传输给身体。凡基督所是、所有、所能作的，都传输到召会─祂的身体─里面。

召会真正的地位不是在地上，而是在三层天上。一面，电灯是在我们家中，但按照电灯里面的电流来看，它们也是在发电厂里。电流将电灯连于发电厂，也把发电厂连于电灯。照着我们属人的感觉，我们当然是在地上，但属天的基督将我们连于第三层天，也把第三层天连于我们（约一51，弗二6）。我们需要一个正确的异象。我们的难处在于我们的观点常是狭窄的，说，“世界败坏，世代黑暗，事事令人失望。我的家庭、学业、工作、和我身边一切的人都不好。我要得胜，但我作不到，我越试着想要圣别，就变得越污秽。”我们不该如此；反之，我们都需要看见一个异象，就是我们的元首基督已救拔我们脱离地。多年前，要搭飞机飞行是相当困难的，但今天大型喷射客机既安全又舒适。得高举的基督是我们最好的“喷射客机”。我们必须不看自己、或我们四围可怜的光景。我们不是在自己的光景里，乃是在三层天上。地上所有的“昆虫、蛇类、蝎子”产生出可怜的光景，但我们是坐在三层天上俯瞰这一切。我们需要看见异象，基督不仅钉死且复活，祂也升天了。现今祂在三层天上作万有的头，我们是在祂里面而在诸天之上。

我们可能觉得基督在诸天之上只是为着祂自己；然而，这里还有一个小片语─“向着召会”。凡在诸天之上的，都向着召会。这不是迷信，乃是属天、属灵的事实；我们的元首基督已经得了高举，现今远超过一切执政的、有能的。此外，万有都在祂的脚下，并且祂得以向着召会作万有的头（一20~22）。我们需要宣告，一切都在我们的脚下。我们越被自己狭隘的观点捆绑，就越受仇敌的欺骗。我们需要有异象，看见我们不是在地上，而是在三层天上。这个属天的地位是我们的大得胜。当我年轻时，我渴望成为圣别、安静、温和的人，但我却不时为我的脾气所困扰。因这缘故，我读了好几本关于如何胜过罪的书。每本书都提供一种方法，但没有一种方法管用。然而有一天我领受了异象，看见我不需要胜过我的脾气。这只小“虫”已经在我的脚下了。我们越试着要胜过罪，就越落在罪的辖制之下。我们需要有异象，看见我们已经依附于升天的元首。我们的地位是在基督的得高举里，因着我们联于得高举的基督，我们就远超过所有消极的事物。我们不该顾虑我们是否已经看见这异象，我们只要说，“主耶稣，赞美你。你是得高举的基督，你的得高举是向着召会，所以也包括我在内。”我们若是这样感谢主，我们就会得释放。我们要看见我们是在三层天上，一切都在我们的脚下。

基督的得高举是为着召会而运行的。正确的召会生活不是一件地上的事；乃是一件在复活和升天里的事。许多基督徒没有这异象，但我们需要得着这异象。这才是完满的福音，不仅包括基督的死与复活，也包含祂的升天。现今少有人传扬升天的基督。每一个传道人都说到基督的死，也有许多人传扬基督的复活，但我们很难找到有人传讲基督的升天。我们的基督不仅是钉死且复活的基督；祂也是升天、得高举的基督。我们都必须看见这事。当彼得在五旬节那天站起来传讲时，他不是从地上传讲，乃是从三层天上向住在地上的人们传讲。三层天上是召会的地位。基督在祂的死里对付了一切消极的事物，并在祂的复活里重生了我们，使我们得有神圣的生命和性情。我们现今在祂的得高举和升天里有属天的地位和立场。我们是在复活和升天里的召会。

基督在祂的升天里，也从父领受了恩赐，并将恩赐赐给身体，为着建造身体（诗六八18，弗四7~8，11~16）。这些恩赐包括我们每一个作祂肢体的人。有些基督徒觉得，参加主日早晨的“崇拜”就够了，因为这不会要求他们作任何事。他们不需要祷告、说话，甚至不需要唱诗。他们只需要坐着，放轻松，由受雇的牧师和唱诗班为他们作一切。然而在召会生活中，弟兄姊妹们领悟到他们需要尽功用，不过他们可能仍觉得难以尽功用。在一个主日早晨，我得着负担要告诉圣徒们，我们众人都能尽功用。我说，“你们至少都能说四个辞。”然后我就考虑，该告诉他们说那四个辞。我说，“你们都可以说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’”从那时起，讲说这四个辞帮助许多圣徒尽功用。许多弟兄姊妹借着说，“哦，主，阿们，阿利路亚”而被挑旺起来。

我们不该安静且死沉，反之，我们需要呼喊：“主，感谢你。赞美主！”我们身上的每一个肢体都有功用，都是身体的恩赐。即使是我们的小指头，也是身上宝贵的恩赐。我们不该说自己太微小；微小并不是说我们一无所有。即使我们所有的很微小，我们还是都有。我们作基督活的身体上的肢体，而没有尽功用，原因是我们缺少基督升天的异象。基督的升天指明祂大大的得胜，远超万有。我们绝不可受任何事搅扰。我们必须说，“我在三层天上。”我们一看见这点，我们的功用立即就显出了。我们若看见基督得高举的异象，就会被挑旺起来为主说话。我们不该考虑要说什么，我们只需要去说，因我们会有得说的。基督的升天不仅救拔我们，远超过一切消极的事物，也赐给我们功用。当我们看见基督得高举的异象，就领悟到我们是恩赐，我们有话要说。我们之所以静默，是因我们缺少关于基督得高举的属天异象。我们应当再读新约，尤其是保罗的书信，好看见基督升天和得高举的程度。

召会不仅仅是一班宗教或道德人士，学习怎样能品行端正、举止庄重；这是孔夫子的门生所作的事。我们是升天基督的众肢体，因此，我们并不需要纯粹道理的教训；我们需要异象。光有教训无助于产生我们的功用。我年轻时观察到，几乎在每一场婚礼中，牧师都会读弗五21~25来劝勉新人。牧师会对作丈夫的说，“从今天起，你必须不惜任何代价爱你的妻子。你答应这样作吗？”然后他会对新娘说，“你必须领悟，从今天起，你不再是头了。你必须承诺一生服从你的丈夫。”然而不久之后，丈夫就无法爱他的妻子，妻子也不能服从她的丈夫。无论牧师对新郎、新娘的嘱咐有多少，纯粹的教训并不管用。我蒙主呼召进入召会生活的事奉后，年轻的弟兄和姊妹会到我这里，在他们婚姻的事上寻求帮助。起初，我按照我学到的例子教导他们，并且和他们一同读弗五21~25，但至终我学知这不管用。当我接触主时，祂调整我，带我读十八节：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”我们在自己里，不可能爱妻子或服从丈夫，但当我们灵里满了神，满了作属天之酒的那灵，我们就很容易爱和服从。这不是出于责任，而是在于被充满。圣灵充满我们的灵，才有效能。

今天我们有那灵的充满，也有基督的升天与得高举。愿主将诸天向我们打开，使我们能看见我们不仅是在地上，也是在诸天之上。我们现今是在基督的得高举里而在诸天之上，一切都在我们的脚下。不仅如此，我们也都够资格、装备好为主说话来尽功用。我们不可胆怯，说我们不能尽功用。我们若看见基督升天的异象，就会得装备并领受恩赐。一切消极的事物将会在我们的脚下，我们会得释放，能以尽功用、祷告、呼喊、并说“阿利路亚！”

这位钉死、复活并升天的基督，就是在三层天上的基督，已进到我们里面并住在我们里面。不要问这怎么可能发生；这是奇妙且奥秘的。一面，基督在三层天上，但另一面，祂住在我们里面。罗八34说，“基督…在神的右边，”但十节却说，“基督…在你们里面。”今天，基督既是在诸天之上升天的基督，也是在我们里面内住的基督。这全然不在于宗教、仪式、形式化的礼拜、或纯粹的道理教训，反之，这完全在于活的基督；祂经过钉死、复活，现今在升天里，也活在我们里面。我们一点不在意基督教；我们只在意基督。我们需要丢弃一切的“教”，就是每一种形式的宗教，而回到活的基督。我们是被迫这样说，因为今天基督教令人混淆。我们可以用大蒜味的例子来说明基督教的光景。假定一个房间充满了大蒜，在房内的人闻不出大蒜味，因为他们失去分辨的能力；但若有人从空气清新的屋外进来，会立刻嗅到大蒜味。今天基督教已经失去对于基督真实之事的“嗅觉”。许多在基督教里的人只会谈论敬拜神的方式、聚会方式、该安静或大声、和各种道理的教训与规条。

有一位基督教工人曾抱怨说，召会生活中的圣徒聚在一起就是唱诗歌、放胆祷告、说“阿们，阿利路亚！”甚至在聚会开始之前就如此。他说，前来聚会最好的方式就是安安静静的进入会场，找个位子坐下，默默的祷告，直到聚会开始。他也觉得，圣徒们呼喊“哦，主耶稣，赞美你！”是不合式的。然而，假使有一群基督徒是安静的坐着，另一群是来在一起赞美主并放胆宣告：“哦，主耶稣，我们爱你！”你想主耶稣会更享受那一群人？我们在圣经中也看见这种情形。当主耶稣末次进耶路撒冷，群众呼喊并大声赞美。法利赛人想责备群众，但主说，“若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（路十九37~40。）我们的聚会不该像墓地，在墓地一切都很安静、很规矩、次序良好，因为所有的人都是死的。诗篇常告诉我们，要向主欢呼（八一1，九五1~2，九八4，6，一〇〇1）。我们并不坚持以某种形式来赞美主；反之，我们只需要在意内住的基督。

我们需要领悟，基督这活的一位住在我们里面。我生在基要派基督教里，也在其中长大，我追求内里生命，甚至也涉入过五旬节运动的事。我领受了许多教训，但在那些年间，我从未听过一篇信息说，我的救主与救赎主─主耶稣，是住在我里面那活的一位。然而有一天，主的怜悯临到我，赐给我异象，使我看见在十字架上为我受死、现今在诸天界里作万有之主的那一位，就在我里面生活行动。这不是宗教、规条、形式或纯粹的教训；乃是一个活的人位在我们里面。

我们需要以这种观点重新来读新约。新约主要只嘱咐我们作一件事：照着灵而行。例如，罗马八章并没有告诉我们要爱妻子、孝敬父母、或其他类似的事，只告诉我们要照着灵而行，并将我们的心思置于灵（4，6）。这是因为主耶稣是赐生命的灵，内住于我们的灵里（林前十五45下，林后十三5，加二20）。提后四22上半说，“愿主与你的灵同在，”林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”今天，我们的神、救主、救赎主、主、和基督不仅在三层天上，也是活在我们灵里之赐生命的灵。祂与我们是一，我们在灵里与祂是一。因此，当我们照着灵而行，这位包罗万有的基督─包罗万有赐生命的灵─就注入并浸透我们所是的每一个部分，变化我们。林后三17~18说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这是新约的基本启示。这不是纯粹的教训、指导或宗教；乃是启示活的基督。

我们绝不可忘记，活的基督是钉死、复活、升天、并得高举的一位。祂在祂的死里解决了所有难处，并对付了一切消极的事物；祂在复活里将自己分授到我们里面，使我们成为许多子粒，祂的许多弟兄，神的众子。然后，祂在升天里将我们带到诸天之上，如今一切都在我们的脚下。此外，祂也活在我们里面，作我们的生命、忍耐、恒忍、爱、圣别和一切，为要将我们变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们所有的，是何等一位基督！在这样一位基督里，我们是召会。召会不是寻常的；召会是在宗教与道理的教训之外。召会乃是由钉死、复活、升天、内住的活基督，与一切祂所重生并变化之信徒的活组成。因此，我们需要忘记所有在基督教里面学得的错误事物。我们不要宗教的事物，我们要活的基督。因着我们与祂是一，祂与我们是一，我们就在祂里面，且在三层天上。