第三章
借着基督的升天与内住,产生并建造召会
第一章
 召会─神圣儿子名分的总和
读经:弗一4~57920~23三8~1114~21
以弗所书揭示了神永远的定旨。这卷书信高深又深奥;使徒保罗在其中使用了不寻常的辞汇和发表来表达他心中的一切。我们若花时间思索这些发表,就会明了保罗在这卷书信中的思想。
 
在基督里蒙拣选,成为圣别、没有瑕疵
一4说,“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵。”神不是在我们自己里,乃是在基督里拣选我们、选定我们。我们得蒙拣选,不在于我们的所是或所作,而在于基督的所是、所已经作成的、和祂将要为我们作的。我们不该看自己。假若我们只是很肤浅的看自己,我们或许会骄傲;但如果我们诚实的看待自己,就会全然失望。我们没有一个人配得神的拣选。然而,神却选了我们。祂拣选我们,并非在我们的自己、我们的光景或范围里,乃是在基督里;祂是凭借、范围、情况和情形。为着神拣选我们,基督是一切。
神不仅是在我们尚未生出之前,更是在创立世界之前,甚至是在创造诸天、地和亚当之前,就拣选了我们。在已过的永远里,只有神自己;当一切都尚未存在的时候,神就作了一个选择。人只能挑选看得见的事物;这证明在已过的永远里,我们尚未存在的时候,神就看见了我们众人。我们也许觉得希奇,怎么会有这事。对人类而言,有时间的问题。我们所有人的家里都有时钟和手表;我们相当受时间的控制。然而,对神来说,没有时间的限制。已过的永远、将来的永远或今天,对祂而言都是一样的。神在祂永远的本质里,乃是无限的。这真是一件美妙的事。我们的得救不是偶然的,乃是在永远里就已计划并定意好了。在那个计划中,神在基督里而非在我们自己里面,拣选了我们。
神拣选我们,要我们成为圣别、没有瑕疵。瑕疵乃是不完美。例如,一件好的羊毛制品可能在颜色、质地、尺寸、和设计上都没有任何瑕疵。按照我们不正确的观念,我们或许以为神在基督里拣选了我们,只是为使我们免于沉沦;直到今日,这都还可能是我们潜意识里的想法。我们也许说,“感谢主,祂在创立世界以前拣选了我,救我免于沉沦。”但这并不是主的想法;祂的想法乃是我们应该圣别、没有瑕疵。成为圣别,意思是分别归神并为着神。神已拣选我们,使我们为着祂的定旨分别归祂并为着祂,而且没有任何瑕疵。神是完全的神;凡是不完全的,都与祂无分无关。我们应当看祂,不看自己。我们不是在自己里面,乃是在基督里面。我们在自己里面是不完全的,但在基督里,我们就完全了。我们都必须相信这事。主的恢复就是要恢复我们回到主的话上。
我们在基督里蒙了拣选,要成为圣别、没有瑕疵。因着我们堕落的身分,我们对于现今、未来、和终极定命的观念,总是照着我们的情形。然而,我们都必须宣告我们可以成为圣别、没有瑕疵。有时青年人无法相信这事。他们常反问我说,“你相信你能成为圣别、没有瑕疵吗?”这在我们是不能的,但在主没有不可能的事;因为在神凡事都能(太十九26)。神若是能造我们,难道祂不能使我们成为圣别吗?祂的的确确能使我们成为圣别、完全、没有瑕疵。因此,无论我们是好是坏、美好或可怜、在天上或在地底下,都不重要。我们不可照着我们自己来看待自己,也不该照着弟兄们的情形来看待他们。我们都需要照着基督来看彼此。我们需要说,“这位弟兄是圣别没有瑕疵的。我不在意听到他有多不圣别或多属世,有一天他会完全圣别。今天他若不圣别,他就是在成为圣别的过程中。神能作这事,祂也必要作。”
我们相信,所有亲爱的圣徒都要成为圣别;他们是圣别的弟兄与圣别的姊妹。我们在自己里面,是贫穷、不圣、满了缺陷的;因此,我们必须照着基督来看彼此,并且说,“阿利路亚,这里有一位在基督里的弟兄!”因着在基督里没有任何不圣别或不完全,我们在祂里面就都是圣别的。假使我们现在不相信,有一天我们总会相信。在新耶路撒冷里,我们看见彼此或许会感到惊讶。我们可能回想起我们曾有一时彼此观看,而不相信我们是圣别的。然后我们会说,“赞美主,圣别的弟兄!”我们成为圣别,不是照着自己,而是照着基督。以弗所书与罗马书不同。罗马书的开头启示出一种可怜的光景,我们在其中都是罪人,且都在定罪之下(一18~三20),但在以弗所一章里,我们不是被定罪,乃是蒙拣选。以弗所书不是始于我们,而是开始于神。神在基督里,在创立世界以前拣选了我们,要使我们成为圣别、没有瑕疵。
 
被预定得儿子的名分
弗一5说,“按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”这是一件深奥的事。预定就是预先标出,在我们出生、甚至在我们受造之前就被标出。这就好像神在永远里看见我们,说,“我喜欢这一个。”在创立世界以前,神注视我们,拣选我们,并在我们身上作了一个记号。我们无法认出这个标记,但神和祂所有的天使却能。无论我们往那里去,所有的天使都能看出我们是神所标出的人。所谓的科学界人士可能会说这不过是迷信;但这并非迷信,乃是事实。无论日夜,我们身上都有个标记。
这里我们再次看见,按照天然的观念,许多基督徒也许说神预定我们得救。多年来,我也持守这种观念。我读过许多遍以弗所书,但我没有看见神圣的儿子名分。然而有一天,主开启我的眼睛,使我看见神圣的儿子名分。救恩很容易理解,但儿子名分却难以领悟。神预定了我们,不仅是为着救恩,更是为着儿子名分。儿子名分意即神将我们作成祂的儿子。我们从前只是神的造物,那时我们并非由祂而生,但现今我们从神而生(约一12~13)。当我年轻时,基督教的牧师和传道人告诉我,因为我们是堕落的,所以我们需要神的救恩。他们认为,假使我们没有堕落,我们就不需要救恩了。然而,即使我们从未犯罪堕落,我们仍不是神的儿子;我们至多是在神的创造之中一项具有人性的完美造物。神的心意不仅是创造我们,更是要使我们成为祂的儿子。在神的预定中,祂将我们标出,使我们成为祂的儿子,由祂而生,有祂的生命、性情、和祂所是的一切。这就是儿子名分的正确意义。
 
神圣的儿子名分乃是团体的实体
神圣的儿子名分不只是个人的事;这不仅是你成为神的一个儿子,我成为神的另一个儿子,其他人又分别成为神其他的众子。反之,神圣的儿子名分是团体的。圣经告诉我们,神有许多的儿子(来二10)。起初,基督是神唯一的独生子(约一14下,18三16约壹四9),但现今祂乃是神的长子(罗八29来一6)。来二10说,神要领许多的儿子进荣耀里去;十一节说,长子基督称他们为弟兄,并不以为耻。今天,神不仅有独生子,也有团体的众子。一个家庭乃是一个团体的实体。家中所有的兄弟该是一,因他们都出自同一位父亲。一个人不可能自成一个家庭。例如,一个单身汉只有他自己一人,这不是一个真正的家庭。一对夫妇和一个孩子是一个家庭;像雅各的家庭又大多了,他有十二个儿子和一个女儿。神圣的儿子名分是团体的实体,至终要成为新耶路撒冷(启二一27)。
 
神圣的儿子名分乃是神与人调和
召会是神圣儿子名分的总和。起初,神独一的儿子耶稣基督是神单个的彰显。约一18说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”神借着独一的儿子耶稣基督所彰显出来的,是完全的彰显,但还未成就神的目标。神的目标是要得着神圣儿子名分的总和。我们这些蒙救赎、得赦免、得救、并重生之神的众子,有神的神圣性情(彼后一4)。有人质疑,我们不过是人,怎么会有神圣的性情?另有人恶意的把这事说成“进化为神”。这种说法是在黑暗里,没有任何启示。我们若靠主的怜悯领受了启示,就会看见神已将祂的神圣性情放在信徒里面。我们可以将这事比作将茶加进一杯白开水里。当我们把茶包放进水里,茶就与水调和,成了茶水。水一旦与茶调和,我们就不再称之为水,而称之为茶。然而,我们的意思不是说那只是茶;反之,那是茶调和着水。
根据圣经的事实,神已将祂的神圣性情与我们调和,使我们成为神圣的。当白开水被茶浸透,有了茶的元素、颜色、外观和味道,我们就可以说这水被“茶化”了。水仍然是水,但如今水里满了茶。照样,当神将祂自己摆在我们里面,祂就圣化我们。我们因着由神而生,现今就有神的神圣生命和神圣性情。这不是说我们不再是人了;我们依旧是人,但我们是人性调着神性。我们没有传讲“进化为神”。神是神,我们是人;然而,神将祂的神圣性情摆在我们里面。因此,我们是有神圣生命和神圣性情之神的众子。神圣生命和神圣性情就是神圣儿子名分的元素;神圣的儿子名分就是召会。召会不仅是人,也有神圣的元素。我们若只是人,我们就不会是召会,只是人类社会而已。召会与人类社会或宗教组织迥然不同;召会是属人的,却是为神圣性情所充满并浸透。召会既有神圣的元素,其中的一切就是圣别没有瑕疵的。因此,我们不该看自己。我们在自己里是不圣别又满了瑕疵的。我们必须有属天的观点。我们已蒙拣选要成为圣别、没有瑕疵,我们也已被预定、预先标出为神的儿子。这不是说我们从现在起就不再是人了;我们仍然是人,但有另一种元素加到我们这“白开水”里面,要“茶化”我们,就是圣别我们。
 
召会是基督的身体、神圣儿子名分的总和,有神圣的生命和性情
我们很难定义召会是什么。我年幼时常在主日学里听人说到召会。那时,我们认为召会就是一栋物质的建筑,有高塔,塔里有一口钟。今天许多人仍然以这种方式来领会召会。但我们逐渐发现,召会不是一座物质的建筑。后来,我们从弟兄会的教师们领受关于召会进一步的定义;他们告诉我们,召会是信徒的聚集。当信徒(蒙召的人)聚在一起时,那就是召会。这个定义是根据希腊文ekklesia,艾克利西亚,即“召会”的原文。但这多多少少仍旧是对召会天然的领会。按照新约,召会不仅是信徒的聚集,召会更是基督的身体(弗一22下~23林前十二27西一18),是神所有儿女之儿子名分的总和。儿子名分指明我们拥有神圣的生命和神圣的性情。
按照我们的经历,我们无法否认,我们是人,但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们不是说我们是这位神自己。我们绝不会成为神自己;我们到永世里还是人。然而,在我们的人性里有神性的元素。在召会里,我们仍然是人,但我们里面有另一种元素,就是神自己。假使有人不小心将白开水洒到自己的衬衫上,衬衫的外观并不会改变;但水里若有茶的成分,就会留下褐色。照样,凡接触过我们的人,都该受我们里面神圣元素的影响。我们可以向撒但夸口,说,“撒但,不要碰我。我是神的儿子,我里面有另一种元素,就是神的神圣生命和神圣性情。”
 
凭神圣生命和神圣性情而活,为着在神圣的儿子名分里作神团体的彰显
召会作为神圣的儿子名分,要求我们在神圣生命和神圣性情里聚在一起,而不是在我们的己里聚在一起。每当我们来在一起,甚至在我们的日常生活中,我们都不该凭自己而活。我们需要照着我们里面“额外的”元素,就是神圣生命和神圣性情而活。这就是为什么基督徒行事为人需要有信。信就是相信我们无法看见、感受、或触摸到的事物。我们都必须照着所不见之事而活(林后四18)。在自己里面,没有人能作一个完美的丈夫。一位弟兄领悟了这点,可能会祷告:“哦,主,帮助我作个完美的丈夫。”然而,主一点也不在意要这样帮助我们。反之,祂要我们忘记自己并凭祂而活。我们该告诉主:“我永远无法作个完美的丈夫;因此,我要忘掉我自己,不再凭自己而活。反之,我要凭你而活。”我们仍然是“一杯水”,但如今我们的颜色、外观、味道、和元素都改变了。我们在自己里面一点也不好。若有人责备我们,说我们不是完美的丈夫,我们可以说,“你说的是真的,但实际上我比这还糟。我自己里面毫无良善。”然后我们可以向主说,“我不求你帮助我变好,我反而要忘掉我自己。主,感谢你在我里面。我不再只是水,我里面有神圣的茶。”
如果我们看见我们都已“茶化”,被圣别,召会就会丰富、被拔高且活泼。当人喝茶时,他主要在意的是茶而不是水。我们仍是“水”,但我们有“额外的”元素同其颜色、外观和味道。召会不是宗教、社会或社团组织,因此,召会不是单给人“水”或“干茶叶”。人们不能吃干茶叶,茶叶必须与水调和才能给人饮用。如果我们看见一杯白开水,会说这里没有茶,但人若看见一杯茶水,就是看见了茶。同样的,有人说没有神;他们不该这么说。他们若来到召会,就会看见神。当我们作为召会聚集一起时,我们必须有神的元素、颜色、外观和味道。人们参加过我们的聚会后,不该会说,“我看见一些美国人、英国人、青年人和老年人。”只看到这些是毫无意义的。反之,他们应该能说,“我没办法解释那个聚会中使我印象深刻的是什么,我甚至没有注意到聚会的方式,但我不能否认我在那里有些收获。”人们在我们的聚集中所得着的必须是神自己(林前十四24~25)。这是召会作神圣儿子名分的意义。
在过去十五年间,我看过许多类似的例子。有时,青年人的家长不希望他们的儿女接触召会生活,然而,一旦家长开始参加召会的聚会,他们就接受了“茶水”。这样,许多家长至终走了召会的路。这是我们在主恢复里的经历。今日的基督教是提供有限救恩观念的宗教,但主的恢复是要带我们回到活的儿子名分。我们在这里不注重纯粹的意见或观念,相反的,我们都在喝“茶水”,并将其供应给人。我在本篇信息中使用茶水这例子,因为这例子所指出的属灵实际乃是奥秘、抽像且深奥的;人类的语言缺乏足够的辞汇来发表。我们都必须有属天的异象。赞美主,我们今天已经得救、得赦免并蒙救赎了。然而,我们也是神的儿子。我们得着了神圣的儿子名分,有神圣的生命和神圣的性情。我们不是神自己,但我们的确有神的生命和性情。因此,神活在我们里面,我们可以凭神而活。这不仅仅是得救、得赦免并蒙救赎;这全然是神圣儿子名分的事。
读经:弗一19~23四7~811~16林后十三5加一16上,二20四19提后四22上,林后三17~18
神的定旨是要得着召会,而基督的死、复活、升天、与内住都是为着产生并建造召会。我们在前一篇里看见,基督的死对付了一切消极的事物。基督在十字架上除去了我们的罪,对付了撒但,甚至毁坏了他(约一29来二14)。基督也审判了这个邪恶的世界,将我们的旧人、天然生命、和肉体都钉了十字架(约十二31罗六6太十六24~25加六14五24)。不仅如此,基督在十字架上还废掉了所有的规条和不同的生活方式,好将两种人─犹太人和外邦人─创造成一个新人(弗二15~16)。此后,基督在祂的复活里,将祂自己这独一麦粒繁增为许多子粒,就是祂的许多弟兄,神的众子(约十二24罗八29来二10~12)。在基督受死以前,神只有独一的儿子,就是神的独生子耶稣基督,然而,祂借着死与复活,成了神的长子。基督─神的长子,有许多弟兄,他们是神的众子,基督身体的众肢体。因着基督的身体是由神的众子所构成,真实地召会生活就是神圣儿子名分的总和。神圣的儿子名分就是召会生活,因为召会的每一个肢体都是神的儿女,得重生而有神的神圣生命和性情。神圣的生命和性情已分赐到我们这些神的儿女里面,召会就是由神圣的生命和性情所组成。这一切都是借着基督的死与复活所成就。所有消极的事物都过去了,现今我们是神的众子,有神的神圣生命和性情。我们有神圣的儿子名分,能以成为召会─基督活的身体(弗一522~23)。
在本篇信息里,我们要来看召会如何借着基督的升天与内住而得着建造。基督不仅是钉死、复活、活着的基督;祂也是得高举、升天并内住的基督。祂被高举到三层天上,如今住在祂的信徒里面。这就是基督为着正确召会生活的所是。
 
基督的升天乃是在神超越浩大的能力里
基督的死与复活是祂为着产生召会所采取的头两个步骤;随后,祂升上诸天。关于基督升天为着基督的身体所成就的事,很少基督徒有透彻的领悟。弗一19~23启示,基督的升天和得高举与祂的身体相当有关。这段经文说,“以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”基督今天是在诸天之上,得着高举远超万有(腓二9~11)。
人类要登陆月球,需要极大的力量来克服地心引力,但月球距离地球仅仅二十五万英里。无人能测量地球到三层天上的距离。基督要升到三层天上,需要超越浩大的能力。再者,当基督从橄榄山升天时,邪恶的权势必定会抵挡祂。然而,基督在所有门徒的眼前升天了(徒一9~11)。这必然使门徒感到震惊。弗一21说,基督升天,远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的、主治的,不仅超过空中使者的掌权者,也超过地上人类的掌权者。这意思是说,基督在祂的升天里,不仅胜过了地心引力和地上的鬼魔,也胜过空中那层堕落的天使,一路直升到三层天上。现今基督在三层天上,而地、鬼魔,和空中一切执政的和有能的,都在祂的脚下。
 
基督在升天里,向着召会作万有的头
神在基督身上所运行之超越的能力,使祂不仅为着召会,也向着召会作万有的头。基督所得着、所达到、所成就、以及将要作的,都是向着召会。我们可以用电灯的例子,说明“向着召会”的意义。电灯要发光照耀,电所是、所有、所能作的,必须进到电灯里面。因此,电流不仅是为着电灯,也是向着电灯。我们是“电灯”,得高举的基督是属天的电力。祂已经从死里出来,升上诸天,被高举远超过一切;祂也向着召会作万有的头。一个人的头不仅是为着他的身体,也是向着他的身体。这意思乃是:头所是、所有、所能作的,都传输给身体。凡基督所是、所有、所能作的,都传输到召会─祂的身体─里面。
召会真正的地位不是在地上,而是在三层天上。一面,电灯是在我们家中,但按照电灯里面的电流来看,它们也是在发电厂里。电流将电灯连于发电厂,也把发电厂连于电灯。照着我们属人的感觉,我们当然是在地上,但属天的基督将我们连于第三层天,也把第三层天连于我们(约一51弗二6)。我们需要一个正确的异象。我们的难处在于我们的观点常是狭窄的,说,“世界败坏,世代黑暗,事事令人失望。我的家庭、学业、工作、和我身边一切的人都不好。我要得胜,但我作不到,我越试着想要圣别,就变得越污秽。”我们不该如此;反之,我们都需要看见一个异象,就是我们的元首基督已救拔我们脱离地。多年前,要搭飞机飞行是相当困难的,但今天大型喷射客机既安全又舒适。得高举的基督是我们最好的“喷射客机”。我们必须不看自己、或我们四围可怜的光景。我们不是在自己的光景里,乃是在三层天上。地上所有的“昆虫、蛇类、蝎子”产生出可怜的光景,但我们是坐在三层天上俯瞰这一切。我们需要看见异象,基督不仅钉死且复活,祂也升天了。现今祂在三层天上作万有的头,我们是在祂里面而在诸天之上。
 
召会的地位和立场是在三层天上
我们可能觉得基督在诸天之上只是为着祂自己;然而,这里还有一个小片语─“向着召会”。凡在诸天之上的,都向着召会。这不是迷信,乃是属天、属灵的事实;我们的元首基督已经得了高举,现今远超过一切执政的、有能的。此外,万有都在祂的脚下,并且祂得以向着召会作万有的头(一20~22)。我们需要宣告,一切都在我们的脚下。我们越被自己狭隘的观点捆绑,就越受仇敌的欺骗。我们需要有异象,看见我们不是在地上,而是在三层天上。这个属天的地位是我们的大得胜。当我年轻时,我渴望成为圣别、安静、温和的人,但我却不时为我的脾气所困扰。因这缘故,我读了好几本关于如何胜过罪的书。每本书都提供一种方法,但没有一种方法管用。然而有一天我领受了异象,看见我不需要胜过我的脾气。这只小“虫”已经在我的脚下了。我们越试着要胜过罪,就越落在罪的辖制之下。我们需要有异象,看见我们已经依附于升天的元首。我们的地位是在基督的得高举里,因着我们联于得高举的基督,我们就远超过所有消极的事物。我们不该顾虑我们是否已经看见这异象,我们只要说,“主耶稣,赞美你。你是得高举的基督,你的得高举是向着召会,所以也包括我在内。”我们若是这样感谢主,我们就会得释放。我们要看见我们是在三层天上,一切都在我们的脚下。
基督的得高举是为着召会而运行的。正确的召会生活不是一件地上的事;乃是一件在复活和升天里的事。许多基督徒没有这异象,但我们需要得着这异象。这才是完满的福音,不仅包括基督的死与复活,也包含祂的升天。现今少有人传扬升天的基督。每一个传道人都说到基督的死,也有许多人传扬基督的复活,但我们很难找到有人传讲基督的升天。我们的基督不仅是钉死且复活的基督;祂也是升天、得高举的基督。我们都必须看见这事。当彼得在五旬节那天站起来传讲时,他不是从地上传讲,乃是从三层天上向住在地上的人们传讲。三层天上是召会的地位。基督在祂的死里对付了一切消极的事物,并在祂的复活里重生了我们,使我们得有神圣的生命和性情。我们现今在祂的得高举和升天里有属天的地位和立场。我们是在复活和升天里的召会。
 
基督将恩赐赐给召会,使祂的肢体尽功用
基督在祂的升天里,也从父领受了恩赐,并将恩赐赐给身体,为着建造身体(诗六八18弗四7~811~16)。这些恩赐包括我们每一个作祂肢体的人。有些基督徒觉得,参加主日早晨的“崇拜”就够了,因为这不会要求他们作任何事。他们不需要祷告、说话,甚至不需要唱诗。他们只需要坐着,放轻松,由受雇的牧师和唱诗班为他们作一切。然而在召会生活中,弟兄姊妹们领悟到他们需要尽功用,不过他们可能仍觉得难以尽功用。在一个主日早晨,我得着负担要告诉圣徒们,我们众人都能尽功用。我说,“你们至少都能说四个辞。”然后我就考虑,该告诉他们说那四个辞。我说,“你们都可以说,‘哦,主,阿们,阿利路亚!’”从那时起,讲说这四个辞帮助许多圣徒尽功用。许多弟兄姊妹借着说,“哦,主,阿们,阿利路亚”而被挑旺起来。
我们不该安静且死沉,反之,我们需要呼喊:“主,感谢你。赞美主!”我们身上的每一个肢体都有功用,都是身体的恩赐。即使是我们的小指头,也是身上宝贵的恩赐。我们不该说自己太微小;微小并不是说我们一无所有。即使我们所有的很微小,我们还是都有。我们作基督活的身体上的肢体,而没有尽功用,原因是我们缺少基督升天的异象。基督的升天指明祂大大的得胜,远超万有。我们绝不可受任何事搅扰。我们必须说,“我在三层天上。”我们一看见这点,我们的功用立即就显出了。我们若看见基督得高举的异象,就会被挑旺起来为主说话。我们不该考虑要说什么,我们只需要去说,因我们会有得说的。基督的升天不仅救拔我们,远超过一切消极的事物,也赐给我们功用。当我们看见基督得高举的异象,就领悟到我们是恩赐,我们有话要说。我们之所以静默,是因我们缺少关于基督得高举的属天异象。我们应当再读新约,尤其是保罗的书信,好看见基督升天和得高举的程度。
召会不仅仅是一班宗教或道德人士,学习怎样能品行端正、举止庄重;这是孔夫子的门生所作的事。我们是升天基督的众肢体,因此,我们并不需要纯粹道理的教训;我们需要异象。光有教训无助于产生我们的功用。我年轻时观察到,几乎在每一场婚礼中,牧师都会读弗五21~25来劝勉新人。牧师会对作丈夫的说,“从今天起,你必须不惜任何代价爱你的妻子。你答应这样作吗?”然后他会对新娘说,“你必须领悟,从今天起,你不再是头了。你必须承诺一生服从你的丈夫。”然而不久之后,丈夫就无法爱他的妻子,妻子也不能服从她的丈夫。无论牧师对新郎、新娘的嘱咐有多少,纯粹的教训并不管用。我蒙主呼召进入召会生活的事奉后,年轻的弟兄和姊妹会到我这里,在他们婚姻的事上寻求帮助。起初,我按照我学到的例子教导他们,并且和他们一同读弗五21~25,但至终我学知这不管用。当我接触主时,祂调整我,带我读十八节:“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。”我们在自己里,不可能爱妻子或服从丈夫,但当我们灵里满了神,满了作属天之酒的那灵,我们就很容易爱和服从。这不是出于责任,而是在于被充满。圣灵充满我们的灵,才有效能。
今天我们有那灵的充满,也有基督的升天与得高举。愿主将诸天向我们打开,使我们能看见我们不仅是在地上,也是在诸天之上。我们现今是在基督的得高举里而在诸天之上,一切都在我们的脚下。不仅如此,我们也都够资格、装备好为主说话来尽功用。我们不可胆怯,说我们不能尽功用。我们若看见基督升天的异象,就会得装备并领受恩赐。一切消极的事物将会在我们的脚下,我们会得释放,能以尽功用、祷告、呼喊、并说“阿利路亚!”
 
钉死、复活、并升天的基督住在信徒里面
这位钉死、复活并升天的基督,就是在三层天上的基督,已进到我们里面并住在我们里面。不要问这怎么可能发生;这是奇妙且奥秘的。一面,基督在三层天上,但另一面,祂住在我们里面。罗八34说,“基督…在神的右边,”但十节却说,“基督…在你们里面。”今天,基督既是在诸天之上升天的基督,也是在我们里面内住的基督。这全然不在于宗教、仪式、形式化的礼拜、或纯粹的道理教训,反之,这完全在于活的基督;祂经过钉死、复活,现今在升天里,也活在我们里面。我们一点不在意基督教;我们只在意基督。我们需要丢弃一切的“教”,就是每一种形式的宗教,而回到活的基督。我们是被迫这样说,因为今天基督教令人混淆。我们可以用大蒜味的例子来说明基督教的光景。假定一个房间充满了大蒜,在房内的人闻不出大蒜味,因为他们失去分辨的能力;但若有人从空气清新的屋外进来,会立刻嗅到大蒜味。今天基督教已经失去对于基督真实之事的“嗅觉”。许多在基督教里的人只会谈论敬拜神的方式、聚会方式、该安静或大声、和各种道理的教训与规条。
有一位基督教工人曾抱怨说,召会生活中的圣徒聚在一起就是唱诗歌、放胆祷告、说“阿们,阿利路亚!”甚至在聚会开始之前就如此。他说,前来聚会最好的方式就是安安静静的进入会场,找个位子坐下,默默的祷告,直到聚会开始。他也觉得,圣徒们呼喊“哦,主耶稣,赞美你!”是不合式的。然而,假使有一群基督徒是安静的坐着,另一群是来在一起赞美主并放胆宣告:“哦,主耶稣,我们爱你!”你想主耶稣会更享受那一群人?我们在圣经中也看见这种情形。当主耶稣末次进耶路撒冷,群众呼喊并大声赞美。法利赛人想责备群众,但主说,“若是他们默不作声,这些石头都要喊叫起来!”(路十九37~40。)我们的聚会不该像墓地,在墓地一切都很安静、很规矩、次序良好,因为所有的人都是死的。诗篇常告诉我们,要向主欢呼(八一1九五1~2九八46一〇〇1)。我们并不坚持以某种形式来赞美主;反之,我们只需要在意内住的基督。
我们需要领悟,基督这活的一位住在我们里面。我生在基要派基督教里,也在其中长大,我追求内里生命,甚至也涉入过五旬节运动的事。我领受了许多教训,但在那些年间,我从未听过一篇信息说,我的救主与救赎主─主耶稣,是住在我里面那活的一位。然而有一天,主的怜悯临到我,赐给我异象,使我看见在十字架上为我受死、现今在诸天界里作万有之主的那一位,就在我里面生活行动。这不是宗教、规条、形式或纯粹的教训;乃是一个活的人位在我们里面。
我们需要以这种观点重新来读新约。新约主要只嘱咐我们作一件事:照着灵而行。例如,罗马八章并没有告诉我们要爱妻子、孝敬父母、或其他类似的事,只告诉我们要照着灵而行,并将我们的心思置于灵(46)。这是因为主耶稣是赐生命的灵,内住于我们的灵里(林前十五45下,林后十三5加二20)。提后四22上半说,“愿主与你的灵同在,”林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”今天,我们的神、救主、救赎主、主、和基督不仅在三层天上,也是活在我们灵里之赐生命的灵。祂与我们是一,我们在灵里与祂是一。因此,当我们照着灵而行,这位包罗万有的基督─包罗万有赐生命的灵─就注入并浸透我们所是的每一个部分,变化我们。林后三17~18说,“主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”这是新约的基本启示。这不是纯粹的教训、指导或宗教;乃是启示活的基督。
我们绝不可忘记,活的基督是钉死、复活、升天、并得高举的一位。祂在祂的死里解决了所有难处,并对付了一切消极的事物;祂在复活里将自己分授到我们里面,使我们成为许多子粒,祂的许多弟兄,神的众子。然后,祂在升天里将我们带到诸天之上,如今一切都在我们的脚下。此外,祂也活在我们里面,作我们的生命、忍耐、恒忍、爱、圣别和一切,为要将我们变化成为祂的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们所有的,是何等一位基督!在这样一位基督里,我们是召会。召会不是寻常的;召会是在宗教与道理的教训之外。召会乃是由钉死、复活、升天、内住的活基督,与一切祂所重生并变化之信徒的活组成。因此,我们需要忘记所有在基督教里面学得的错误事物。我们不要宗教的事物,我们要活的基督。因着我们与祂是一,祂与我们是一,我们就在祂里面,且在三层天上。
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