旧约中关于基督的启示，第一类是预表的，第二类是预言的。在上一篇信息中，我们看过关于基督的预表；本篇我们要来看关于基督的预言。旧约里对基督的预言，是从祂在已过的永远里开始，到祂进入时间里，一直到祂的再来，及将来的永世为止。譬如旧约弥迦书五章告诉我们，基督乃是“从亘古，从太初而出”的那一位（2）。以赛亚书则预言，这位在永远里的基督，进到时间里，成了一个人，由童女所生（七14）；祂不仅是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔（创二二18，二六4，二八14，加三16），也是大卫的子孙（撒下七12~14，赛十一1~5，10，约七42，罗一3）。

照着以赛亚五十三章的记载，祂生长在贫寒之家，像根出于干地，过着艰难的日子；祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂（2）。末了，祂照着神的旨意，为我们死在十字架上，担当了我们的罪孽（11）。祂乃是被当作罪犯，受罗马的死刑（12），在侮辱和羞耻之地被处死。

诗篇二十二篇及以赛亚五十三章，清楚描述祂钉死时的光景：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。…他们扎了我的手，我的脚。…他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”（诗二二14，16，18）“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，…死的时候与财主同葬。”（赛五三7，9）“祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，…祂必看见自己劳苦的果效，…使许多人因认识祂而成为义的。”（10~11）这乃是指基督死而复活之后，被传于外邦，许多人接受祂作救主；这就是祂将命倾倒，以至于死之劳苦的果效。有一天，祂还要再来：“地的四极都要…归向祂；列国的万族，都要…敬拜。…祂在列国中掌权。”（诗二二27~28）祂在地上执掌王权，施行公理和公义（耶二三5），地上就成了祂的国度；并且祂的国是永远的，祂的权柄存到万代（诗一四五13），要永永远远彰显神的荣耀。旧约把基督从已过的永远，到将来的永远，在时间里的经过，都详详细细的预言过了。

到了新约，更是满了对基督丰富的启示。新约二十七卷书，几乎每一卷的题目都是基督，以及有关基督的启示。新约的开头是四福音，四福音乃是旧约的延续，成就了旧约关于祂的预言。这四卷福音书向我们揭示，基督在世为人的四方面。路加福音给我们看见，这位基督是一个人，一个正确而完全的人。约翰福音给我们看见，基督乃是神，是从起初就有的神。一面祂是一个完全的人，一面祂又是完整的神。马太福音给我们看见，这位神而人者，乃是一位君王。在马可福音里，则说到这位神而人者的君王，是神的一个仆人，来作神的奴仆。

简单的说，四福音的要点乃是这位奇妙者，在地上的生活，完全是体贴神的心意，照着神的心意而活。祂因神而活，一点也不凭自己的意思活（约六57，四34，五30，六38，太二六39）。结果祂活在地上时，就在人里面把神彰显出来了。祂虽然是一个人，过着人的生活，但祂所彰显出来的都是神，是神在人里面，在人的生活中彰显出来了。

基督在地上的生活，不仅把神彰显出来，也把神说明出来。祂用祂的生活，向人说明神是怎样的一位神，神的心、神的性情、神对于人的爱、神对于人的恩，甚至神如何把恩典带给人，都说明得非常清楚。在祂短短的为人生活中，祂作了这一切，也完成了这一切；末了，祂在人的肉身和人的性情里，背负人的罪到十字架上，为人和人的罪死了。祂在十字架上的死，不仅带着我们的罪，还带着撒但、世界、黑暗的权势、堕落的人、肉体、和一切与神相反的事，都在十字架上解决了。

祂在十字架上的死，乃是包罗万有的死，是照着神的心意而死，也是应付神的需要而死。这样，祂就解决了我们在神面前所有的难处，也解决了神在我们身上所有的难处。之后，祂从死里复活，就把祂所是、所完成、所达到的一切，都带到复活里。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45，约二十22），这一个赐生命的灵，等着人来接受；这就是四福音的结果和精粹。

这位基督已经成了赐生命的灵，等着我们接受。祂是如此便利，就像空气一样，无所不在，随时随地都能让人接受祂。今天，无论何时何地，我们都能接受祂。同时，神在我们身上的难处解决了，我们在神面前的问题也解决了。神所要求的，这位是灵的基督都已经答应了；神所要的，祂都已经作到了；而我们所需要的，祂也都已经完成了。祂作成了一切，成为这样一位亲切又便利的赐生命之灵，无所不在，无往不透，使我们可以随时随地接受祂、接触祂。祂乃是这样一位基督，预备好要与人调和。这就是四福音所给我们看见的；祂是这样一位救主，是这样的完备、丰富、奥妙又便利，等候我们来接受。我们相信祂的时候，不仅仅是得着赦罪，我们乃是得着一位奥秘、完备且便利的救主，进到我们里面。

接着福音书就是使徒行传。使徒行传给我们看见，这位赐生命之灵的基督，怎样在复活里，进到人里面，作复活的生命；并且祂是如何在属天的地位，也就是升天的地位上，在属天的性质里行动和工作，在地上完成神的旨意。此时，祂乃是一面用复活的生命重生人，一面用祂升天的地位和权能，在地上建造祂的召会（一8~9，二1~4，14~21，40~47）。祂在地上的行动，简单的说，就是在复活的生命里，在升天的地位上，用升天的性质和升天的权柄在地上行动。祂一面重生人，一面建造祂的召会。这时，祂是以祂复活的生命在行动，是以祂升天的地位在行动，也是以祂升天的权柄在行动。然而，祂的这个行动，却是借着在祂所重生的人里面行动。所以，这个行动是通着天，也是连着地；乃是那位升天的主通着地上的人，祂在地上的人里面，以祂复活的生命，在升天的地位上，使人以升天的权柄行动。

今天我们出去传福音，也是使徒行传的一部分。我们乃是凭着主复活的生命，站在主升天的地位上，运用主升天的权柄，并且带着属天的性质传福音。今天我们不仅是一个得救的人，对人讲一点福音，劝人信主耶稣；我们更是要有一个透彻的眼光，看见今天我们传福音，不是仅仅凭着我们得救的地位传，我们乃是在复活的生命里，在这位奥妙的基督里传。更准确的说，乃是祂在复活的生命里穿着我们，在升天的地位上，用祂升天的权柄与属天的性质，在我们里面，与我们一同传福音并行动。

向人传福音，使人得着重生，这是基督在地上行动的第一步；第二步，就是要把这些得重生的人摆在一起，一同建造神的召会。所以在行传里，我们看见使徒们，如何在传福音拯救罪人之后，就在一地一地建造召会。并且这一个传福音拯救人，并建造召会的行动，乃是主在复活里，用祂复活的生命，以祂升天的地位，升天的权柄，把升天的性质带到人里面而作成的。这就是祂在行传里的行动；到这时候，基督已经不仅是个人的基督，祂乃是在千万人之中，作了千万人的头；这千万人成了祂的身体，就是祂的召会。

在福音书里的基督已经作成了一切，完成了一切；在行传里的基督，乃是在复活升天的地位里，并在祂所救赎的人里面，在地上与他们一同行动，以完成神的旨意。在罗马书里，这一位基督进到罪人里面，使罪人不仅蒙救赎，更得着神的生命，并且凭祂活着；至终，还要完全被祂变化，与祂毕像毕肖（八29~30）。这些蒙祂救赎、重生的人，一面是祂的众弟兄；另一面，也是祂的众肢体，这些肢体配搭在一起，就是祂的身体（十二5）。所以，罗马书给我们看见三个重点：救赎、生命与身体；这位基督是召会的救赎，也是召会的生命，并且召会乃是基督的身体。基督就是这个救赎和生命，罪人因着基督的救赎，得享基督作生命；因着有基督的生命，得以配搭一起，成为祂的身体。这一切都是由于基督，归于基督，也都是为着基督。

哥林多前书说到，基督是我们的恩赐（十二4）；我们每一个人所得的恩赐，都该是基督。哥林多后书则说到，基督是我们的恩典（十二9）。恩典是里面的，是生命的，是享受的；恩赐是外面的，是属灵的本能，是外面的功用。在里面，我们享受恩典，这是生命的；在外面，我们应用恩赐，这是功能的、功用的。这两面都该是基督；一面恩典是基督，再一面恩赐也是基督。不仅如此，在哥林多后书，我们还看见这个恩典的结果，产生出一个职事（三9，四1），而这个职事也是基督。借着享受里面的恩典到一个地步，被组织、构成到一种情形，在你我身上就出来了一个职事。这个恩赐和职事，都是你我所能作的；恩赐是个本能，而职事乃是一个人的所是。

你这个人不必特别作什么，你就是这一个人，就是这一分功能，就是这一分功用，这个就是职事，是由恩典在你身上所构成的。这是恩典在你里面完全消化，成了你这个人，结果你身上就有这个职事，而这个职事也就是基督。里面的恩典是基督，恩典所成功的职事也是基督，像外面的恩赐是基督一样。

比方，一部机器在这里运作，那是它的功能，也是它的恩赐和本能。然而，职事不是一部机器在那里作事，乃是你这个人；不是你这个人在那里作，而是你这个人的所是。当你去学习一个技能，或许短时间就可以成功，但这不是你的所是和构成。今天，你若是一位十七岁的少年人，要扮成一位老父亲，你只要把眉毛弄白，换上老人家的衣服，就可以上台表演得很逼真。然而，这个表演是作出来的，是属于恩赐的，不是生命构成的。若是这里的确有位老者，经过八十年的人生阅历，眉毛都白了，脸上满了皱纹，他不必装作，不必表演，只要站在那里，就是位老父亲；这个就是职事。

职事乃是这一个“人”，他经过了人生的组织；就如一位老父亲有作父亲的经历，站在这里，即使不说什么，不作什么，或者无论他说什么，作什么，他就是一位老父亲。在召会中，有的人仅仅有恩赐，这恩赐是可以客观得来的；只有极少数的人有职事的构成，职事是经过组织和构成的。在哥林多前书里的是恩赐，在哥林多后书里的是职事；职事是恩典在人里头组织而成的。有的人，你听他讲道，不过是一个恩赐而已。他能说一些道理，但他还不是那个人，那是恩赐的表演，不是职事的“所是”；这是装不来的。你是十七岁的少年人，就是一位少年人；你只经过了十七年的组织，就是十七岁的样子。你若要装作七、八十岁的人，那是装不来的；这种的“装”就是恩赐，不是职事。

哥林多前书给我们看见，基督乃是我们的一切，我们在召会中所有的恩赐，都该是基督的表现，但这个还是相当肤浅。于是，后书就给我们看见，神所要的，不是外在恩赐的问题，乃是恩典要在我们里面，作组织的工作，使我们身上经过组织而有了职事。保罗就是这样。他说，有一根刺加在他身上，他曾三次求过主，叫这刺离开他（林后十二7~8）。然而主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主不把刺挪去，是要让保罗享受主够用的恩典。那一根刺，那个为难，要使恩典能够组织、构成到保罗里面，成为他的职事。结果保罗所作的，就是他所是的；他在召会中所作的不是恩赐，乃是职事。

加拉太书首先给我们看见，这位基督怎样启示到我们里面（一16）；其次，祂怎样活在我们里面（二20）；第三，祂怎样成形在我们里面（四19）。曾有人问，加拉太书所说基督“成形”在我们里面，和以弗所书所说基督“安家”在我们心里（三17上），有什么不同？基本上，这两点虽然很相近，但是安家比成形更深一点。基督安家在你心里，指祂不仅能成形在你里面，并且能把你这个人完全占有，而以你为祂的家，祂能在你里面自由行动，得着安息。换句话说，你和基督完全调成了一个。基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，把你全人浸透、占有了；祂安家在你里面，你就是祂的安息之所，祂在你里面作一切，你在祂的外面作祂的彰显。这乃是加拉太书所主要陈明的。

当这些有基督成形在里面的人加在一起，就是召会，也就是以弗所书所说的（一22~23）。在加拉太书里，这一个个圣徒，都像加拉太书所说的，有基督启示在他们里面，有基督活在他们里面，也都有基督成形在他们里面，安家在他们里面；这些人加在一起就是召会，就是基督的身体。这些人就是基督的丰满，基督的表显，是基督团体的器皿，盛装基督，充满基督，并彰显基督；基督乃是这些人一切的一切。这就给我们看见，基督是圣徒个人的生命，个人的生活，也是召会团体的内容，和团体的彰显。

加拉太书给我们看见，基督如何是我们单个信徒里面的生命，外面的生活。以弗所书接着给我们看见，基督如何是召会的内容，也是召会外面的彰显。一九五三年，在一次训练中，我们重新查读以弗所书，对于基督是召会的内容、召会的性质和彰显，都有清楚地看见。最近，听见有一班人说，他们看见了启示，看见了异象，并且定罪我们，说我们的见证只是外面的配搭，只有外面的扫地、擦玻璃、擦凳子等。这实在是毁谤的话。我们的见证，乃是基督住在我们里面作我们的生命，在我们外面作我们的生活；祂在召会中充满每一个肢体，作召会的内容，并彰显在每一个肢体身上，作召会的彰显。然而，我们还得承认，我们在地上仍需要在一起聚会，一起事奉；所以，我们的确需要有一点事务上的配搭。若是没有人擦凳子，我们来到会所，要坐在哪里？若是没有人擦玻璃，难道我们要在一个充满灰尘的地方聚会吗？

至于那些定罪我们的人所说的启示和异象，其实大部分都是在我的教训里学的。十五年前，我曾正式释放过有关《基督与十字架》的相关信息，说到基督在神的计划里，在神的创造里，在神的救赎里，在神的召会里，在神的国度里，以及在永世里所是的，所要作的，并所要完成的。这些话都刊印在“话语职事”里；所以，千万不要受欺，不要听那些毁谤我们的谎言。我们的见证绝不是只有外面的配搭，不是在这些事务上；我们的见证乃是基督，是基督在我们里面作我们的生命，在外面作我们的生活。祂在我们众人里面作我们的内容，在外面作我们的彰显；这个就是召会。

腓立比书主要是说到，基督是我们基督徒个人所经历的，也是我们个人所彰显的。这个经历和彰显到一个地步，使基督徒能够说，“在我，活着就是基督。”（一21）所以，我们不仅是以基督为生命作生活，更是以基督作我们的经历，我们的彰显；我们在这地上作基督徒所经历、所彰显的，就是基督自己。

歌罗西书这卷简短的书信，给我们看见基督是万有的头，也是召会的头（一17~18）。神喜欢叫基督在万有中居首位，并使一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（19，二9）。神喜欢在基督里隐藏祂的奥秘，意思是说，基督乃是神的奥秘，是神的说明和解释，也是神的一切。一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（2~3）。基督在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是一切。我们看见一位宇宙的大人，基督乃是这一个人的头，而召会是祂的身体。身体是头的扩大，召会就是基督的扩大，召会的一切都是基督。

我们知道会所不是基督，也不是召会。我们从来没有说会所是召会，也从来没有过于看重会所，然而我们需要会所聚会。若是没有会所，如何向有关单位登记呢？若是没有长老室，没有执事室，又如何安排圣徒们在召会生活中所有的事宜？连这样的事，都有人恶意毁谤我们。那些反对人士，跑去对在会所值班的人说，何必值班呢？值班又不能带到新耶路撒冷，这些都是鸡毛蒜皮的事，还不如留在家里读经祷告。值班的弟兄姊妹听了，受到影响，心想值班的确没有什么价值，就不去值班了。然后，这些反对的就到各处宣传说，召会荒凉了，执事室连值班的人都没有了。我们要在主面前很重的说，他们这样是在作什么呢？是在作魔鬼的工。所以，我们千万不要受骗。我们事奉主，传福音，带人得救，有各种样的事奉，有这么多的圣徒需要照顾，怎么能免去执事室呢？当然执事室并不是基督，不是我们的见证，但为着召会生活那是绝对需要的。

比方，我们请人吃饭，不是要请人吃盘子和碗筷，但我们吃饭菜却需要盘子和碗筷。一九五七年，几位西国弟兄来访问我们，他们虽然很称赞我们在这里所蒙的恩典，但是也对我们外在召会的实行，有所批评。这就好比他们到我们这里喝茶，一面称赞我们的茶实在好，一面在喝完我们的茶之后，却要把我们的茶壶打破。我们绝对承认召会是基督的表现，是以基督为内容；我们个人的生活、个人的生命都是基督；我们所经历、所彰显的都是基督。一切外在的事务，并不是我们的见证，只不过是我们事奉的凭借。我们并非只注重这些，但这些乃是我们事奉的凭借，也是不可少的。然而，我们的见证乃是基督自己。

歌罗西书里陈明了一个宇宙的大人，头是基督，身体是召会，里面所含的生命、性质、内容，以及外面的表现，都是基督。在歌罗西之后，是帖撒罗尼迦前后书，这两卷书给我们看见，基督就是我们的盼望（帖前一3，四17，帖后二16）。今天祂在我们里面，作我们的生命、内容；在我们外面，作我们的彰显和生活；将来祂是我们的盼望。我们要在地上过圣别的生活，等候被提，与主相会；而祂的再来，乃是我们的鼓励与盼望。

希伯来书说到基督超过一切宗教的人事物。希伯来书首先给我们看见一个旧约的背景，其中有犹太教一切的人事物；然而基督超过这一切，基督比这一切更美、更高、更丰富。基督乃是以祂不能毁坏的生命（七16），在今日的召会中作一切，因此，我们该活在这不能毁坏的生命里。这不能毁坏的生命，乃是在我们灵里，这个灵就是我们的至圣所（十19）。我们今天可以在我们的灵里，就是在至圣所里，承受这不能毁坏的生命，并以这生命事奉这位永远的神。

雅各书、彼得前后书、约翰的三卷书信、以及犹大书，都是补充的书信，给我们看见基督对于基督徒的实行，在神行政下的生活，与神生命的交通，和正当地信仰中所站的地位；其中也有相当的生命分量。

最后一卷书信乃是启示录，在这卷书里，我们看见召会是在一地一地出现，如同金灯台（一12）一样，在各地彰显基督；而基督乃是众召会的内容。此外，书中还说了三件事：神的审判、神的国度、以及神的永世。所以，启示录里有四个重点：召会、神的审判、神的国度、和神的永世。在神的审判里，基督居首位，基督是神的审判中的审判者；神的审判是由基督来执行。在神的国度里，基督是君王，也是中心。在永世里，基督也是中心。

在永世里，乃是以新耶路撒冷城为中心，而新耶路撒冷又是以基督为中心。我们在其中看见，神在基督里，神的荣耀光照，乃是借着基督这位救赎的羔羊为灯，而照耀出来（二一23）。城中有一道生命的活水，从神和羔羊的宝座流出来，带着丰富的生命，供应给一切蒙救赎的人（二二1~2）。从这里，我们就看见基督是一切的中心，神在基督里作祂的内容，从祂里面发出亮光，流出活水，带着一切丰盛的生命粮食，供应一切属神者的需要。同时，在这一个亮光的照耀，活水的流通，和生命粮食的供应里，有各样的建筑材料，如金、珍珠和宝石，配搭在一起，建造在一起，形成新耶路撒冷，作神永远的居所。这乃是神与人相调的结合，是神人互居之所，是以基督为中心、内容和彰显。

如果我们要看见异象，就该看见这样的异象。我们所得的启示，应该是从这个异象而来，并且这个异象和启示，要控制我们的生活、行动、工作，以及我们召会的见证。至于其他的事，都是外在的配合。我们的重点并不在那些外在配合的事，乃在于这一位基督。

我们简要的从四福音讲到启示录，从主的降生说到将来的永世。我们仰望主把祂在这其中所经过的过程，祂所完成的一切，以及祂心意所要达到的目标，都能向你们陈明出来。盼望你们能把这些化作祷告，也盼望各地负责弟兄，能带领圣徒进入这个异象、看见和实际里。因为这些看见若不化作祷告，就不过是外面客观的知识，并无助益；唯有借着祷告，成为主观的经历，对你们才有实际的帮助。这样里外的响应，才是真实地认识。

一九六六年十月二十七日讲于台北