在操练祷告的时候，不要愁没有祷告的话，或不知道该怎么祷告。我们可以把我们每天所读的经节，每次所听的信息，当作我们祷告的材料、祷告的话语。我们这样祷告，一祷告就有话，也知道该怎么祷告。比方，我们读到玛三10：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”有人就祷告说，“主啊，我们就是万人中当纳的十分之一，我们现在把我们自己送入仓库。主啊，我们使你的家有粮，现在你得将天上的窗户向我们敞开，给我们丰富，向我们倾倒天上的祝福。”这样的祷告不仅有话，也实在有力，一下子就把神抓住了。

再比方，当我们读到提后三16：“圣经都是神的呼出。”我们可以这样祷告：“主啊，你的话都是你的呼出，所以你的话就是你自己。主啊，你就是灵，凡从你呼出的，也就是灵。主，我要用我的灵接受你，我要操练用灵接受你的话。”我们可以这样把经节化作祷告；要记得我们所读的经节、所听的信息，都是我们祷告的材料，也都是祷告的话语。这样的祷告才有力量，并且摸着祷告的门窍。

还有一件事，就是团体祷告的时候需要顾到彼此。有时姊妹们抢不到祷告的机会，因为弟兄们的声音太雄壮了，像狮子吼一般，只听见自己，听不见别人。这时应该把机会让给姊妹们，但不要变成只有姊妹们祷告，弟兄们接不进来。最好是一、二位弟兄，然后一、二位姊妹，再有一、二位弟兄，然后一、二位姊妹；需要大家平衡一点。在祷告时，弟兄们得顾到姊妹们，姊妹们发出声音时，弟兄们就要快快退让；因为姊妹们是较软弱的器皿（彼前三7），所以要让她们先。若是我们在祷告中，能顾到彼此，满了和谐，相信我们的祷告要充满爆发力。

神怎么赐福给我们呢？乃是借着祂的话。一个人要蒙恩、受福，非摸着神的话不可。要摸着神的话，就必须了解神的话就是灵。因着神的话是神的呼出，而神是灵，所以凡从神这灵呼出的，当然就是灵；故此，我们需要运用我们的灵接触神的话。

只要我们的心敞开，我们的心思也敞开，我们的灵就出来了。平常我们的灵被我们关在里头，我们的口一闭，心思一阻塞，心一不敞开，灵就整个被关在里面。然而现在我们心开，心思开，口也开，我们的灵就出来了。我们的灵是在我们全人的最中心，往外一层是魂，包括心思、情感和意志。魂最主要的部分是心思，心思包围住灵，所以心思不开，灵就出不来。再者，我们最外面还有一层身体，而身体最难开的就是口。所以，如果心思阻塞，口关闭，灵也就出不来。

不仅如此，灵首要的部分是良心，当一个人昧着良心，灵就不动了。因为一个人昧着良心时，他的心思堵塞，口闭起来，灵当然就不动，不能出来。我们基督徒的生活，就是这三层的故事。有的人来聚会时，里面有故事，也就是有了罪，良心里有感觉；但是他不在意良心的感觉，甚至昧着良心的感觉，把这感觉压下去。他在昧着良心的同时，心思就阻塞，口也就闭起来了；所以，他来聚会时，整个人是关闭的。因此，不论圣灵怎样运行，圣灵的气怎样吹，他都无法有分。

因此，我们若要承受神向我们倾倒的祝福，首先，我们的良心一定要动，良心动了就会认罪；认罪乃是良心有感觉的表现。我们可以照着良心的感觉，向主祷告说，“主啊，我错了，我得罪了你。”或者我们的良心感觉我们对不起父母，我们也可以向主认罪说，“主啊，我对不起我的父亲，对不起我的母亲。”这就是良心的作用。良心一发动，我们一认罪，全心就开启了；我们的心思得开启，口也跟着开了。我们可以继续祷告说，“主啊，我是个罪人，得罪了你；但是，主啊，谢谢你，在你有赦罪的恩典，赦免我一切的过犯。”这样一来，神的祝福就进到我们里面了。神的祝福是什么？神的祝福就是神自己，而神自己乃是在祂的灵里。神是话，又是灵；话就是圣经，是在我们外面，而灵乃是圣灵，进到我们里面。

我们都知道，神的心愿、心意、愿望和目的，是要把祂自己给我们，作我们的福分和享受。为此，神给了我们一本圣经，这本圣经是祂的说明和解释，把祂的愿望和目的向我们陈明；我们只要读这本圣经，就能对祂非常明了。然而，若是只有这本圣经，而没有灵，圣经所说的，就仅仅在我们外面，还不能进到我们里面；所以，祂还是灵，才能进到我们里面。

关于灵，是一件很难说明的事。然而，无论是在希伯来文，或是希腊文，“灵”这个字都等于“气”。灵这字的希腊文是pneuma，纽玛，可以翻作灵，也可以翻作气。所有翻圣经的人，在翻译pneuma这字时，常常遇到难处，不确定是要翻作灵，还是该翻作气。所以，有时在同一个地方，有些译本翻作灵，有些译本则翻作气。如帖后二8：“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”“口中的气”钦定英文译本翻作“口中的灵”，然而，重订本（Revised Version）是翻作“口中的气”，与中文译本所翻译的一样。

为什么有人翻作灵，有人翻作气呢？因为希腊文的灵和气都是pneuma，所以翻译上有时难以断定。希伯来文也是如此；在希伯来文里，灵这个字是ruach，如阿克。这个字在以西结三十七章，被翻成三个字，灵、气、风（14，5~10）。同一个字ruach，如阿克，到底是灵，是气，还是风，很难断定，因为在希伯来文里，灵、气、风都是同一个字。

主是灵，就像空气一样。我们都知道人的生存，最重要的不在于吃饭，也不在于喝水，乃在于呼吸。人可以八天不吃饭，三天不喝水，但只要五分钟不呼吸，人就会死掉。所以严格的说，人是活在空气里。我们喝水是有时刻的，吃饭也是有特定时间的，但是呼吸却是不停的；呼吸若停了，人就不行了。你不能说，现在我要睡觉，所以呼吸可以停一停；呼吸一停，人就死去了。所以，可以说人乃是活在空气里的。

按我们的经历，我们越过越能领会，一切物质的东西都不过是影儿，实际乃是主耶稣自己。我们吃的饭不是真食物，真食物乃是主耶稣，祂是生命的粮。我们喝的水也不是真活水，主耶稣才是真活水，是生命的活水。一切物质的东西都是象征、影儿，为要说明主耶稣才是我们的一切（西二17）。祂是我们的灵粮，是我们的活水。同样的，祂也是我们的空气；我们每天所呼吸的空气，不过是个象征，一个影儿，表明主耶稣才是我们的真空气。我们若没有主耶稣作我们的生命之气，我们就是死的；我们乃是靠着主耶稣作我们属天、属灵、新鲜的空气而活着。我们是呼吸祂而活着，祂是我们的生命之气。气和灵在希腊文是同一个字；今天主耶稣是气，也就是灵，祂是生命之气，生命之灵。

这并不是迷信，而是实际。好比“气”这个东西，我们看不见，也摸不着，但我们都知道有气的存在。平常或许你不太有感觉，然而，当我们把气抽走一些时，你就满了感觉。有一个弟兄见证说，抗战期间，他在后方重庆，有一次空袭警报响了，大家跑到一个防空洞躲飞机。外面飞机不断轰炸，结果把其中一个防空洞的出口封了起来。这一封，里头的空气渐渐稀薄；末了，许多人就死在里面。有气的时候，人不太觉得，但气不够时，就觉得了。同样，当我们有主作我们的恩典，作我们新鲜的气，给我们呼吸时，我们不太觉得；等到我们没有主、失去主，没有新鲜的气呼吸时，我们就知道那是多么痛苦。

主耶稣是灵，就像电一样，能在我们里面发光，发热，也能产生动力，并且能传话，是真正的电报、无线电。这既奇妙，又合乎圣经。主耶稣这灵进到我们里面，就在我们里面发光、照耀。不仅如此，主耶稣在我们里头稍微活动，我们就被挑旺起来。我敢担保，只要你照着前面所说的，祷告半个钟头，你定规被焚烧，定规火热。不是把你的良心和心思闭起来，只在外面用嘴唇、舌头祷告；乃是从你里头，让你的良心发动，心思敞开，口开起来，这样从里面祷告，只要祷告半小时，你里面定规火热。不仅如此，祷告到末了，你里面就像装了马达，在你里面推动你。今天，主在我们里面，就像电一样，又发光、又发热、并且有动力，同时还能使我们与神通话。

我们每一个人都要有这些经历：第一，光；第二，热；第三，带来动力；末了，还能通话。我们若说自己得救了，但这四样经历却一样也没有，恐怕我们不是真正得救，是个假基督徒。我们若真得救，里头应当有主耶稣在发光、照耀；我们会觉得里头发烫、火热；并且也不知是什么人来推动，里头就是砰砰砰的。当然，我们里头也能与神通话。

以我个人的经历而言，自从我接受主那天起，我里头就明亮了，觉得里头有光。不仅如此，什么时候我祷告主，什么时候我里头就火热起来。同时，我越祷告里头就越有能力，并且也实在与主有交通，那是真正属天的电话、无线电。在我里头，主一直对我说话，我也一直听祂说话；这就是属天的电话。

在说到我们的灵之前，我们必须先说到主这个灵。这个灵太奥秘了，我们不仅讲不明白，甚至经历不透；我们只不过摸到一点，尝到一点。这个灵太奥秘，却完全是属灵世界里的一个实际；不仅是个事实，还是个实际。这个灵有许多名称，如神的灵、基督的灵、圣灵、耶稣的灵、赐生命的灵（罗八9，徒十六6~7，林前十五45）等。其实不只这些，这五个不过是最基本的。要知道，这不是五个不同的灵，乃是一个灵的五种不同说法；因为祂有五个不同的时期，所以有五种不同的说法。

首先，神的灵就是神自己。等到有一天，话成肉体时，这个神的灵来与人接触，要进到人里面，与人调和，与人成为一；这时祂就称为圣灵。等到祂成为一个人，过为人的生活，这时祂就是耶稣的灵。这一位耶稣，外面是人，里面是灵，乃是一位神人。三十三年半之后，祂为我们的罪，死在十字架上；祂在肉体里死，是为着担当并解决我们的罪。之后，祂被埋在坟墓里，第三天祂复活过来；祂一复活，就得着荣耀，那就是基督的灵。等到祂进到我们里面时，就是赐生命的灵。

神的灵就是神自己；圣灵是这位神圣的神，有一天要来与人调和，所以祂是圣灵。等到祂来作人的时候，祂就是耶稣的灵。到祂死而复活，祂乃是在荣耀里基督的灵。等到祂进到我们里面，祂就是赐生命的灵。现今祂在我们里面，乃是赐生命的灵。

所以这位神，你说祂是神，是圣灵，是耶稣，是基督，是赐生命的灵都可以。因着祂经过了五个时期，所以有五种称呼，五种讲究。因此，主进到我们里面，不是一下子直接就进来了，这其中有许多的故事，许多的曲折。然而今天，我们的主已经成了赐生命的灵，而这赐生命的灵就住在我们的灵里。

因着主是灵，我们要接触并接受这位主，非用我们的灵不可。然而，因着我们的灵有一部分是良心，所以，每次我们要用灵祷告时，都需要认罪。一个人若不知道如何运用灵，只要他诚心诚意认罪时，那就是灵动了，因为灵里头的良心动了。

再者，我们魂里的心思需要悔改；悔改就是心思转变。原来我们的心思向着世界，向着罪恶，而不向着主，现在我们心思转变了，心思转回来向着主；心思一转变，就是悔改。悔改是心思的转变，认罪是良心的启动，再加上开口祷告，全人就都开了。这不是说闭口祷告不灵，但按经历来说，大多数悔改认罪的祷告，都是开口祷告。你悔改是心思转变，心思开了；你认罪是良心发动，良心开了；你再开口祷告，就是全人开了。这时这位赐生命的灵，就灌输到你里头；祂就像空气一般，吹到你里面，这就是属灵的呼吸。这样，你就在灵里接受了主。

所以，要接触并经历那灵，第一，非祷告不可；第二，祷告时非悔改不可；第三，非认罪不可。盼望我们每一位，在这些日子都要操练认罪。你认罪越彻底，良心越动得厉害；认罪越认真，灵里也就越挖得深，至终所有硬石头都挖去了。良心发动，硬石头就挖去。我们的认罪是根据我们的悔改，所以我们的心思需要转变。从前我们的心思是向着世界，向着我们的名誉、前途、爱好、兴趣；现在我们的心思要转过来向着主，主就光照我们，我们就认罪了。

悔改、认罪、开口祷告，这就是操练灵。这样，这位赐生命之灵的主，就灌输到我们里面，进到我们里面。并且我们越祷告，就越吸入这位是灵的主；结果我们里面就被主充满，被主占有。这就是灵进到我们里面，作我们的生命。有时再加上外面的圣经，将圣经与圣灵配合，又读又祷，结果我们就在灵里吸取主自己，我们里头就满了生命的供应。

一九六六年十月二十五日讲于台北