第四章
回到一的正确立场上,有交通以享受身体基督
读经:林前一2,十至十三节上,三3~4十二18~27
神的定旨是要得着基督的身体。弗四4~6说,“一个身体和一位灵,…一主,…一位众人的神与父。”为着身体,三一神终极完成为那灵。我们在前一章看见,那灵就是基督自己,成了身体基督(林后三17林前十五45下,十二12~13)。
 
神在基督里以食物的形式向我们陈明祂自己
按照圣经的清楚启示,父是在子里。在约翰十四章,腓力求主耶稣:“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”主回答:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(8~10上。)根据主对腓力所说的话,人看见了子,就是看见了父,因为父在子里面,子在父里面。不仅如此,子今日乃是赐生命的灵。因此,赐生命的灵就是三一神。
我们不可能了解三一神的奥秘,因为甚至我们自己就是一个奥秘。我们都知道我们有身体,但我们也有灵与魂(帖前五23)。我们甚至还有两个心:肉身的心和心理的心。我们肉身的心或许是健全、健康的,但我们心理的心却是败坏、腐化、无法医治的。耶十七9说,“人心比万物都诡诈,无法医治,谁能识透呢?”我们知道我们肉身的心在那里,但没有一个人能找到他心理之心─由心思、情感、意志组成的魂,加上良心─的位置,也没有一个人能看见他的灵。我们无法将我们所是里一切奇妙、内里的部分加以系统化。
在主的恢复中,我们不强调神学知识;反之,我们着重借着吃主而享受祂。许多神学家是愚昧的,自以为能认识三一神。他们出版越多书刊要说明祂,就引起越多混淆。我们若是连自己这样小的奥秘都无法理解,怎么可能了解三一神?我们甚至无法了解我们所吃的食物。我们或许不知道各种食物里的成分,却知道我们可以借着吃喝来接受这些成分。照样,三一神不是为着给我们了解的,祂是给我们吃的。耶稣说,“我就是生命的粮,”(约六35上)又说,“那吃我的人,也要因我活着。”(57下)神创造人之后,并没有设立一所神学院,吩咐亚当和夏娃殷勤研读与神有关的道理;反而,神栽植了一个园子。我们都知道,园子是为着生长可吃之物。创二9告诉我们,神使各样的树在园子里生长,可以悦人的眼目,也好作食物。园子里面,没有一样是好用来教训的;所有的一切都是好作食物。此外,园子当中有生命树。至终,神自己在肉体里来了,向祂的造物陈明自己,说,“我就是生命的粮。”这意思是说,生命树就是耶稣;祂是神在肉体里,以食物的形式向人陈明祂自己。
甚至今天,神主要也不是陈明自己是全能者,命令我们要在祂面前俯伏敬拜。相反的,神将祂自己陈明给我们时,把自己变得微小。我们所吃的东西比我们小得多。某样东西若比我们大,我们就无法吃它。神临到我们,主要不是来作比我们大的那一位,祂来乃是将自己当作食物、一小块饼、生命的粮,来呈现给我们。神借此指明,祂盼望我们吃祂。有一首著名的基督教诗歌说,“你何伟大。”然而,我们都需要赞美祂,说,“你何微小。”(补充本诗歌二一二首)祂小到让我们能吃。在圣经一开头,有一棵生命树;在圣经的末了,有一个最终的应许:“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。”(启二二14)生命树是神自己作我们的食物。我们都需要领悟,三一神是好作食物的。
 
吃三一神的结果乃是产生召会─基督的身体
我们也必须看见,当我们吃三一神,就会有一个美妙的结果,就是产生召会─基督的身体。身体乃是我们吃三一神而带来的结果。我们越说,“哦,主耶稣,”我们就越将主接受到我们里面;我们越将祂接受进来,祂就越成为我们,我们也越成为祂。我们就是我们所吃的。我们吃耶稣,就团体的成为耶稣。团体的耶稣乃是基督的身体,这身体基督来自于我们吃三一神。
我们的确需要明白圣经,但仇敌撒但已狡猾的欺骗许多基督徒,让他们以为圣经只是为着教训和理解。耶稣告诉魔鬼:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)严格来说,这证明圣经不是为着教训,而是为着滋养。我们读圣经,不该只是为着研究;我们需要吃圣经的话。耶利米曾宣告:“我得着你〔神〕的言语,就当食物吃了。”(耶十五16)圣经确实是神的启示,但仇敌再次狡诈的利用这个观念。圣经不仅是神的启示,也是神的呼出;保罗在提后三16证实这点:“圣经都是神的呼出。”圣经是神自己的呼出。祂所呼出的,我们必须吸入。
吃的原则,就是将我们身外的东西接受到我们里面,消化、并吸收到我们的生机组织里,使其成为我们的元素。因此,吃神就是将神接受到我们的所是里,并将祂的所是吸收到我们的基本构造、和内里的生机所是里,使我们成为祂所是的。神可以被吸收到我们的所是里。我们需要告诉别人这个奇妙的事实:我们这些吃三一神、消化、并吸收三一神的人,现在有神圣的元素。不仅如此,我们既是团体的得着神圣的元素,我们就是身体基督。正确的召会生活,就是身体基督,来自于我们吃三一神。这是美妙而神奇的事。这是神的心意、渴望、和永远的定旨(弗三9~11)。神的仇敌是何等狡猾!古蛇偷偷的爬进来,使信徒的生活发死,并借着不同的教训和意见引起分裂。这就是为什么我们在今天的基督教里,看不见身体基督─团体的耶稣。反之,我们看见许多分裂。
 
回到召会一的正确立场上
有些人会说,因着他们不再在公会里面,所以他们不在分裂里。放弃公会是个好的开始,但仍有短缺。我们必须一直回到召会正确的立场上。我们可以用旧约的预表来说明这事。所罗门在美地上建造圣殿时,所有的以色列人乃是一。然而,因着他们的堕落,有些人被带到叙利亚,也有的到埃及、或巴比伦。他们都分散了。他们不再是一,反而成了好几个分裂。多年之后,神吩咐他们回到美地。许多人清楚巴比伦并非正确的地方之后,从巴比伦出来;然而,有的人可能停在巴比伦和耶路撒冷中间的路上;有些人停在一处,有些人停在另一处。最后的结果是有了更多的分裂。一开始只有几个大的分裂,但许多人离开巴比伦之后,成为许多较小的分裂。
然而,有些人得着的异象,不仅是离开巴比伦,更是要回到耶路撒冷;许多人最后也的确归回了。他们在巴比伦可能有某种的一,在分裂中的一,一种狡猾、分裂的“一”,但耶路撒冷乃是正确的一所在的地方(申十二5~18代下六5~6约四20)。这正是一幅许多非公会团体的图画。在这许多自由团体中间没有一;正确的一乃是在正确立场上之召会的一。那些从公会里出来的人,乐于作非公会的人。就一面说,不称自己属浸信会、路德会、循道会、长老会、圣公会或天主教,这是好的;另一面,神无意要我们什么都不是,而停在“半路”。这意思是说,我们必须既不是公会,也不是非公会,因为神的心意,是要得着身体。撒但的诡诈已破坏了身体,但神今天正进来执行祂的恢复。祂正要求所有寻求祂、爱祂的人离开巴比伦,不留在半路上,乃要归回到一的立场上,就是属灵的耶路撒冷。
我们借此能看见两种不同的一─在巴比伦的一与在耶路撒冷的一。然而,只有在耶路撒冷的一是正确的一。许多以色列人虽然留在巴比伦,却不是以色列国;以色列国是在美地上。当那些人归回美地并站住一的立场,宣告他们是以色列国,某些留在巴比伦的以色列人可能会不高兴。他们或许会说,“难道只有你们才是以色列国吗?我们不也是以色列人吗?我们都是弟兄,都有同样的犹太生命和血统。你们怎么可以说,你们是以色列国而我们不是?”这种情形今天在犹太人中间仍然存在。今天,全地上大约有一千三百万犹太人,单单是纽约市一地就有超过一百万人。但只有几百万人回到巴勒斯坦。只有这为数不多的一小群被承认为以色列国。就着那些归回正确立场的人而言,数目不是最重要的因素(参拉二64~65)。真正重要的是一的立场。在纽约的犹太人是真犹太人,他们可能捐了许多钱给以色列国。但他们不是以色列国,因为他们不是在正确的立场上。他们若想要在以色列国里,就必须归回到以色列地。
主的恢复今日也是一样。当我们说我们是召会,许多在公会里的人就被得罪了。他们中间可能有数千人是真基督徒,是神的儿女。他们或许也爱主、爱圣经、爱人的灵魂,为主作了不少的工。然而,他们仍自称路德会,长老会或其他会。他们这样作,就失去正确的立场。他们的人对了,但立场却错了。他们需要回到真正的耶路撒冷─一的正确立场。今天,世上所有的犹太人都有权利回到以色列。因着他们有犹太血统,就得以被接纳进入以色列国。照样,我们信徒有正确的出生;然而,大多数基督徒的立场是不正确的。只要他们仍持守留在巴比伦的老旧立场,或留在半路上,他们就失去召会的正确立场。他们是对的人,却站在错误的立场上。我们都必须弃绝错误的立场,并回到一的正确立场。我们必须强调这事,因为今天我们是在混乱的光景之下。神的心意是要我们在一里成为团体的身体。
我们需要认识,那一个基督徒聚会是在一的正确立场上。现今有许多基督徒组织、群组和团体。我们可以再将他们比喻为犹太人。今天在犹太人当中,设立了许多组织要帮助以色列国。然而,在这些犹太人的聚集中,只有在巴勒斯坦的那一群人是在正确的立场上。假使,所有在以色列的犹太人都在纽约,他们就不再是以色列国;他们失去了立场。同样的,若是那些在犹太组织里的人回到巴勒斯坦,他们就成为以色列国。数目不重要;重要的乃是正确的立场。如果我们仍在巴比伦,或是在半路上的自由团体里,我们就不是召会。我们可以是基督身体的肢体,但实际上我们失去了作为召会的立场。我们都需要回到真实地一这正确立场,而不是在分裂中的“一”。
 
在召会中活出“一”的生活
 
信靠主,没有自己的选择
一面,在一里来在一起是美妙的;但另一面,我们很难来在一起。甚至两个弟兄同住一个房间也是难事。一个可能要关上窗户,另一个却要打开窗户。召会生活既是共同的生活,我们要怎么办?我们众人都必须信靠主。这两位弟兄可以说,“主,若是你将我们摆在一起,我们没有选择。我们不能选择开窗或关窗。主,这在于你。”开窗或关窗无关紧要。我们必须学功课,没有自己的选择,并将一切让给主。
 
不相信自己,乃凭着身体作一切
此外,在我们共同的生活中,我们不该凭着自己作事,或相信自己。我们不可说,“我很清楚,我查过圣经,我所作的完全合乎圣经。我祷告求主赐给我兆头,我也得到好几个。现在我清楚我所计划要作的是出于主。徒五29说,‘顺从神,不顺从人,是应当的。’不要向我施加压力;放开我。你们只不过是人,而我必须顺从神。”任何人若抱持这种态度,他就是受了欺骗。
召会生活是身体生活。假使我们的身体留在美国,我们的手不能说,“我很清楚要去台湾。我必须顺从这感觉,而不顺从身体。”原则上,这是我们中间某些人已过所作的。若身体和我们的感觉不同,我们该说,“赞美主,我在享受身体基督,不是个人基督。”我们这样作,就蒙保守。身体是我们真正的保护。从前,我有时会觉得,弟兄们在领会主旨意的事上太慢了,只要我清楚了,不用他们我也可以往前。但至终我领悟到这是错的。这是个人主义,不顾到身体。我们都需要学习这功课。我们绝不该在召会生活中单独作事。我们必须一直受身体察验。身体所说的总是比较好;若身体没有同意,我们就不该往前。这样,身体就成了我们的保护。只要我们顾到身体,我们就受到完全的保护。
 
不改正或调整别人,而是借着交通将生命的供应服事给人
在召会生活中,我们也应当避免以改正或调整人的方式来对付别人。假定我们知道某些弟兄在某件事上错了,我们可能会认为,我们有从主来的负担,要吩咐他们悔改并改变他们的态度和方式。这绝不管用。我们肉身里所有的,乃是血液循环。基督身体里的“循环”乃是交通,而非对付。我们若觉得某些弟兄们错了,甚至对身体造成亏损,我们也不该到他们那里去对付他们。我们只当一再向主祷告;然后,我们可能会有从主来的深处感觉,要与其他的弟兄们交通,一同为有需要的人祷告,并寻求主的引导。至终,我们或许会接触那些作错的弟兄。这时,我们不该触及他们的错误。我们需要将他们的错误留给主。几次接触之后,我们可以就着需要而与他们有交通。这是保持身体里的血液循环。循环的血液里带着养分,其中有自动杀死并排除细菌的成分。也许经过几次交通之后,他们会向我们提到他们的难处。到了那时,我们仍不该过多触及他们的难处。我们只当说一点话,在积极一面供应生命给他们。我们甚至可能不知道疾病什么时候会得医治。我们就是借着交通,一再带来生命的循环,直到难处过去。之后,他们可能会见证:“赞美主!我们的难处过去了,并在主的血底下。”即使我们从未和他们谈到他们的难处,死亡也会被生命吞灭。对付人从来不管用。在召会生活中,我们一直需要的,乃是交通,就是生命的循环。
一位年轻弟兄在召会生活里一段时间之后,可能还保留他老旧、不合式的外表。我们不应该前去告诉他:“弟兄,你需要知道,在召会中,我们不该看起来像这个样子。”这是以错误的方式对付他。反之,我们应该为着那个弟兄,拿起负担同着一、两位弟兄,到他那里和他交通。当我们与他交通的时候,在他里面作生命的圣灵,会对他说话。我们离开之后,他可能会去调整他的仪容;在下一次聚会时,我们会看见一个全新发光的脸面。我们可能会因着主在这位弟兄身上变化的工作感到惊奇。这个弟兄不仅有外在的改正,也因我们的交通所得着的生命供应,而有了变化。但如果我们错误的对付新人,就会破坏主的工作。我们该简单拿起负担与那人交通。
 
肢体都尽功用,在生命里并借着爱而交通
基督教里的公会要靠一个或几个牧师,但在主的身体里,我们不需要那种的牧师。反之,我们需要所有肢体的交通。所有的肢体都是推动生命循环的人,而不是推动改正的人。只要生命在我们中间循环,就会规律、变化、并塑造我们。因此,我们不应当去改正别人。我们必须信靠生命的交通。我们应当时常前去与我们同作肢体的人那里,在生命里并借着爱与他们交通。这是每日的工作。日复一日,我们会看见在众圣徒身上的长大、变化、和奇妙的改变。这样,我们就会留在一的正确立场上,借着必要的交通而享受身体基督。这是过召会生活正确的路。
 
绝不说闲话,反而珍赏宝贵的身体生活
我们也必须绝不说闲话,或散布任何消极的言语。就算我们看见某位弟兄或姊妹的短处或软弱,我们可以告诉主,但绝不该告诉别人。我们需要为众肢体祷告。任何一种闲谈都只会在身体里散布死亡。闲谈播散细菌,杀死身体。我们必须宝贝我们是在身体生活里。身体生活对我们应当是如此宝贵,以至于我们不会作什么事去破坏它。我们若看见彼此的弱点,就该把这种情形带到主那里祷告,寻求主的引导,并与相关的各方有交通。我们不是指出他们的软弱,而是供应生命,使生命的供应吞灭软弱。这是保守召会生活的正确方式。我们都必须在正确的立场上,也必须一再有交通。这样,我们就会享受身体基督。
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