罗十六25说，“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们。”在前两篇信息中，我们说到七个奥秘和神圣的启示。在罗十六25里，有一个辞将奥秘和启示结合起来；这辞就是 “奥秘的启示”。在新约中，“启示”一辞主要是用在与神的奥秘有关的事上，并不是指人类生活中寻常的事物。

圣经包含许多道理、教训、历史和故事。这一切都直接或间接与基本启示有关。以一幅大型画作为例，这幅画有一个焦点，就是中心的人物，画中其他的项目都直接或间接与这中心人物有关。任何一个项目若与这焦点分开，都会变得没有意义。我们的身体也是这样。身体就是焦点；手指、脚、和脚趾虽然不是焦点，却与焦点有关。这些部分若与身体分开了，就变得毫无意义。手臂是直接联于焦点，但拇指是间接联于焦点。如果你把拇指切断，拇指就与焦点分开，变得毫无意义和用处。

我们彼此见面时常常握手。假如你将右手切下交给我，那会多可怕！当右手正确的联于身体时，它是可爱的；但是当手脱离身体时，它既怪异又吓人。照样，任何的道理、历史、或故事若与圣经的中心点分离，也会变得丑陋而可怕。然而，这正是今天基督徒当中所发生的事。

有些基督徒把洗脚和圣经的基本启示分开。不错，洗脚是主耶稣亲自教导并实行的，因为祂为门徒洗脚，给他们作榜样。洗脚与圣经的基本启示有关；但你若把洗脚与基本启示分开，就像砍下自己的脚一样。脚联于身体时是可爱的，脚一旦与身体分离，就是可怕的。照样，洗脚联于基本启示时，我们能珍赏它；洗脚一旦与基本启示分离，我们就无法珍赏它了。

蒙头也是如此，林前十一章教导蒙头的事，这章与基督的元首权柄有关。保罗说，神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。所以蒙头非常重要，因为它与基督的元首权柄有关。然而，将蒙头与圣经的基本启示分开，就像把头砍下给人一样。今天，许多基督徒把洗脚和蒙头的事与基本启示分开，这样作就没有顾到基督的身体。

圣经中的基本启示乃是神奥秘的揭示。为这缘故，圣经说到奥秘的启示。奥秘的启示就是将神的奥秘揭示、揭开并带到光中，好让我们看见中心焦点。这中心焦点丝毫不差就是基督和祂的身体─召会。

有些人将某种道理和作法，与基本启示的中心点分开；我被他们质问过许多次。在一九六三年，某一场聚会之后，一位弟兄对我说，“李弟兄，按照你的职事，很显然你是完全相信圣经的。既然你这么在意圣经，为什么你不遵从林前十四章所清楚启示的一件事？你们的姊妹们在聚会中非常活跃，这指明你没有遵从林前十四章论到妇女在会中当静默不言的教训。”我告诉他，我熟知这段经节多年，而且我也屡次尽职论到这些经节。然后我问他：“你们的团体有聚会吗？”他说，有。我就说，“你们的姊妹在会中不唱诗、祷告吗？”当他承认有。我就说，“那么在你们的聚会中，姊妹们也不是静默的。这完全在于不同的解释和作法。”这说明一个事实；我们若忽略了神启示的中心人物，就会使自己陷入困境。然而，我们若将眼目转向神启示的中心，我们就不会有问题。神启示的焦点，不是在于姊妹们在召会聚会中该不该安静。

有些人将我们在聚会中究竟该喧嚷或安静，弄成争议的事。喧嚷或安静都算不得什么。我们不在意安静，也不在意喧嚷。我因提倡在聚会中呼喊而招致恶名。然而，我一直非常谨慎，不使呼喊与神启示的中心点分离。

身体毫无疑问的需要拇指。不过，切下拇指不像切除心脏或肝脏那样严重。这说明身体上某些部分是极重要的。照样，在圣经里，要紧的事乃是神奥秘的基本启示这个焦点，不是洗脚、蒙头、或聚会的方式这些道理。

要准确的说出什么是神圣的定旨，实在很难。神圣的定旨主要启示于以弗所书和罗马书；没有别卷书像这两卷书，将神奥秘的启示陈明得这样清楚。在歌罗西书中，我们看见“奥秘”这辞，但没有“启示”这辞。在加拉太书中我们读到“启示”，但没有读到“奥秘”。虽然哥林多前书用了“奥秘”这辞，我们却找不到什么是关于奥秘的启示。只有以弗所书和罗马书这两卷书，陈明神的奥秘和神的启示这二者。我们看见，罗十六25说到奥秘的启示。在弗三3~5，既有奥秘也有启示。按照弗三5，这奥秘在灵里启示给使徒和申言者。罗马书和以弗所书都提到启示和奥秘，这事实给我们立场说，只有在这两卷书中，完整的包含神圣的定旨。

然而，罗马书和以弗所书不同。罗马书是从我们说到神，从地说到天，从罪人说到圣徒。以弗所书是从神说到我们，从天说到地。罗马书是从我们堕落的光景说起；以弗所书却是从永远说起，启示神的定旨和祂在永远里心头的愿望。因此，以弗所书是与永远有关，罗马书是与时间有关。

现在我们需要来看，包含在神圣定旨中四件主要的事。弗一4说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”神在已过的永远，在创立世界以前，在时间起始以前，就拣选了我们，好使我们成为圣别、没有瑕疵。这节经文中的“圣别”和“没有瑕疵”，已经被误用并误解。结果，这些辞的意义被削弱了。大多数基督徒认为，圣别是无罪的完全。有些所谓的召会甚至称为圣洁会。然而，成为圣别并非无罪或完全。成为圣别的意义非常深，远超过我们的观念。

在这宇宙中，只有神是圣的。所有读圣经的人都知道，圣别是指神的性情，公义是指神的作为。神所作的都是公义的，而神的所是乃是圣别的。所以，圣别是指神的所是，不是指祂的所作；圣别乃是神的性情。因此，成为圣别就是在性情上与神一样。圣别不是指神的显出。神的显出乃是荣耀。我们需要辨别公义、圣别和荣耀。公义是指神的作为，圣别是指神的所是，而荣耀是指神的彰显。我再说，成为圣别乃是在神的性情上与神一样。

人不是神用祂神圣的性情创造的；反之，人是用尘土造的（创二7）。神的性情是圣，但人的性质是土。神是圣别的，人是属土的。你不是属土的吗？属土与污秽不同。亚当在堕落之前是无罪的，但他仍是属土的。他不是圣别的，因为神的性情没有作到他里面。

现在我们需要知道，属土的人如何能成为圣别，有属土性情的人如何能在神圣别的性情上与神一样。这事要得着成就，唯一的路乃是神将祂自己作到人的性情里。为此，彼后一4告诉我们，我们得有分于神的性情。神造了人之后，把人摆在生命树前，为使祂的神圣性情，能借着人吃生命树而进到人里面。我们都知道，生命树是指神自己。旧约和新约都将神比作食物。只有食物才能进到我们里面，进到我们的性质里。你每日所吃的食物，都成了你性质的一部分。最终，食物就成了你。因此，我们乃是由本地出产的各种食品所构成的。但这不是说，如果把这一切食物放在一起，食物就自然变成了我们。不是的，食物若要变成我们，我们就必须把食物接受进来并消化它。我们吃了食物并且消化食物之后，食物就成了我们的成分，甚至成了我们。

圣经有一个基本观念：神是可吃的，神好作食物。神是生命树，不仅是可看的，也是可吃的。主耶稣来作生命的粮，祂说，“我就是生命的粮。”（约六35）祂又说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57）阿利路亚，我们可以吃神！

营养学家经常告诉我们，吃什么就成为什么。我们所吃的，都构成在我们里面，并且成了我们。有些人甚至闻起来就像他们所吃的。譬如，常吃大蒜或鱼的人，就有蒜味或鱼味。要让神圣别的性情作到我们的性情里，唯一的路乃是借着吃。神是可吃的，吃主耶稣是我们得着神的圣别性情唯一的路。

多年前，我在某地释放一篇信息说到：即使我们没有堕落，我们仍需要重生。这篇信息得罪了一位传道人。他说，“不对！一个没有堕落的人，怎么还需要重生？”这问题来自他传统基督教教训的影响；传统的基督教教导说，因为我们堕落并败坏，又因为我们无药可救，没有指望，所以我们需要重生。然而，真理乃是这样：即使我们是在伊甸园中的亚当，我们还是需要重生。不论我们多完美或者多无罪，我们顶多只是好的，却不是圣的。我们也许完美，却不圣别。除非我们有神的圣别性情，否则我们就不能圣别。我们曾经指出，圣别是神的性情。我们也许是清洁、完美并无罪的，但我们仍是属土的，我们还不是圣别的。

弗一4启示出，在人堕落、罪进来以前，神的心意是什么。神的心意不是神预知人会变成有罪的，所以祂定意救我们脱离罪恶，使我们得以完全。不，神按照祂神圣的定旨，是在已过的永远里定意拣选我们成为圣别。神拣选我们，为使我们成为圣别。换句话说，祂拣选我们，使我们借着有分于神圣的性情，而成为圣别。祂要使属土的人成为神圣，就是成为圣别。

现在我们要来看什么是“瑕疵”。这辞用来指有时会在宝石中所发现的异物。假设我们有一颗钻石，但是在这颗钻石里有某种异物；瑕疵就是指异物存在所造成的掺杂。这异物可能不是污秽的，也不是罪恶的；却可能是完全且无罪的。然而，它在性质上却与钻石不同。

神的心意是要使我们在性情上与祂完全一样。如果还有一点异物在我们里面，我们就仍有瑕疵；也就是说，我们里面有掺杂。然而，神的心意是要使我们全然圣别、神圣，没有任何掺杂。这是何等高超的标准！我们性情的每一部分都是“瑕疵”，因它不是神的性情。在神性情之外的任何事物都是瑕疵。假设某人性情可爱、温柔、谦卑。连这样可爱的性情，在神的圣别里也是瑕疵。在神的圣别里，没有别的，只有祂的所是。我们所是的一切，不论多好或多可爱，都是掺杂，因此是瑕疵。神永远定旨的头一项，乃是要使我们在性情上与祂一样，没有任何掺杂。这就是成为圣别、没有瑕疵。

保罗在弗一5说，“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们（或，预先标出了我们），借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”神不只拣选了我们，更预先标出了我们。在创立世界以前，在已过的永远里，我们已被标出，为要得儿子的名分。

我们已经看见，我们成为圣别唯一的路，乃是让神进到我们里面。这事与儿子的名分有关。每一个儿子都是从父亲生的；父亲所是的一切，都进入儿子里面。因此，儿子乃是父亲生命的流出。有些圣经译本将弗一5“儿子的名分”这辞译为“收养”。虽然这种译法不是错误，但这译法容易造成误解。我们不是被神收养的，我们是祂所生的。我们不是养子，乃是亲生的儿子，就是父生命的结果。我从来没有见过一位白人弟兄生出一个中国儿子。同样的原则，我也从来没有见过一个中国弟兄生出一个白人儿子。儿子总是父亲的结果。

首先，我们为神所造。但我们相信主耶稣时，就由神而生。因此，我们每个人都有两个由来：被造的由来以及重生的由来。凭着受造，我们并不是神的儿子，只是神的造物；但凭着再生，重生，我们就成了神的众子。

神的儿子基督，是神的彰显。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）。因此，子的意义乃是祂彰显父。子是父生命的结果和彰显。

我们已经指出，我们要成为圣别，就需要由神而生，因而得着神的生命。当神的生命进入我们里面，成了我们的生命时，我们就成了神的众子。儿子有儿子的生命和儿子的地位。儿子的地位与继承有关。我们这些神的众子，将要承受父的一切所是。我们已经由神而生，现今我们有地位承受凡神所是的。这就是儿子名分的意义。

所有的基督徒都需要看见重生意义的异象。重生的意义是我们有神的生命，也有地位承受神的一切所是。在新天新地里，我们就会领略，凡神所是的都成了我们的基业。这就是儿子的名分。有人也许定罪我们教导人会变成神。不，我们不是要变成神，我们乃是要成为神圣的。我们有神的生命，有地位承受凡神所是的，我们正在成为神圣的。

神圣定旨的第一面是我们成为圣别，第二面是我们已经被标出来，好得着儿子的名分，就是得着神的生命，彰显神；有地位承受神的一切所是，并且成为神圣，像父是神圣的一样。神的儿子耶稣曾说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9）日子近了，那时我们也能说，“人看见了我们，就是看见了父，因为我们是神的众子。”在新约中，“众子”这辞总是指父的彰显。我们得救前，是悖逆之子，彰显邪恶的父─撒但。今天我们是神的众子在彰显神，不是凭我们的所作所为，乃是凭我们里面有祂的生命和性情。一天又一天，祂正将祂自己作到我们里面，好使我们能成为祂的彰显。至终，我们将承受祂的一切所是。

神圣的定旨也是要为基督得着一个身体。按照以弗所书和罗马书，基督的身体是由神的众子所组成。为这缘故，在罗马书和以弗所书中，我们是先看见儿子的名分，再看见身体。我们在弗一5读到儿子的名分，在二十二至二十三节读到身体。在罗马书里，八章提到儿子的名分，十二章提到身体。这指明儿子的名分是为着身体。

虽然今天许多基督徒谈论身体，但他们没有看见，身体要靠众子。你若没有神儿子的生命，你就无法成为这身体的正确肢体。为了要有身体的生活，我们需要充分经历罗马八章。没有罗马八章的经历，就很难实行十二章所启示的身体生活。八章和十二章之间，有九、十、十一这三章，是插入的话。因此，十二章是八章的延续。这意思是说，身体的实行乃是儿子名分的结果。我们若活出儿子的生命来彰显神，就会成为身体上正确的肢体。身体是由肢体组成的，这些肢体就是那些凭神的生命而活并将神彰显出来的众子。

今天宇宙正在叹息，热切等待神的众子显示出来。这显出的日子将是我们身体得赎的时候。儿子的生命和性情在我们里面，但这生命和性情隐藏在我们的身体里。然而，日子将到，甚至我们的身体也将被内里的生命所吞没。我们的身体将被神圣的生命所浸透，而成为这生命的显出。这内里生命的显出乃是我们身体的得赎。这就是神的众子显示，显明出来。

神得着了身体之后，就有机会将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。今天宇宙是一团糟，但时候将到，宇宙中的万有都将归一于一个元首之下。神正借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。倘若神不能使我们归一于一个元首之下，祂如何能使万有归一于一个元首之下？召会必须率先被神归一于一个元首之下。至终，借着召会，神就能使万有在基督里归一于一个元首之下。

我们若看见神圣定旨的异象，就绝不会被任何（无论多美好）的事物所打岔、误导或隔离。任何离开中心焦点的事物，都是毫无意义的。将近五十年之久，我一直因这独一的异象，而蒙保守在中心线上，为此我感谢主。现在我有负担把这个交通给你们，使你们也被这异象所保守。正如罗十六25所说，我们需要照着奥秘的启示被坚固。我们已经看见，这奥秘的启示就是神圣的定旨。这意思是说，神坚固我们乃是照着神圣的定旨。我们若看见这异象，就会得坚固、受护卫、被维持、并蒙保守在这中心线上。