全时间服事的人不带职业，若是可以，甚至盼望饭可以不吃，衣服也不用穿得太讲究，也不用睡觉。我刚出来全时间时，就有这个精神，真是愿意时间全用在读经、祷告、与主交通、与弟兄姊妹交通、追求主、事奉主、传福音上。认真说来，所有全时间者，都得有这个精神，二十四小时都在思想真理。我自己常常是一早醒来，还没换掉睡衣，就回头思想前一晚的信息。我鼓励你们要有这样的精神。

我替全时间的弟兄姊妹设想过，虽然你们不以全时间者自居，也不摆全时间的架子，但事实上，我们就是作这一行的。我们放下学业，放下职业，不去赚钱，不在世界上飞黄腾达，什么也都不作。我们既然作这一行，就要作得出色。我们固然不应该骄傲，但我们不能没有一点骨气。尤其是年轻人，绝不能软趴趴的，好像随地吃饭，随地穿衣，随地睡觉都可以。

一九三二年，烟台有个公会请倪弟兄去讲道，我也跟去了。他们把我安置在一间宿舍，我进去一看，环境脏得叫人无法在里面睡觉。于是我花了一整天时间，将房间里外打扫得干干净净。他们一看，宿舍竟然焕然一新，就知道这人了不起。我们作人总要有骨气，不要人给你一个地方像狗窝，你就随便将就；倒要起来把狗窝弄得非常有精神。这样，别人就佩服你。所以，你们一定要有骨气，不叫人小看你们年轻。

在召会里，什么样的人我们都会碰见。比方在小排里，你们总会遇到有人问些关于真理的问题。所以，你们对真理需要有透彻的认识，好能帮助他们。在基督教里，第一有圣经，第二有神学。圣经和神学的分别，乃在于圣经是神的启示，而神学是人用头脑研究圣经所得到的一种知识。这种对圣经的研究，从第二世纪就开始了。在第一世纪末了，使徒们都过去了；从第二世纪起，许多爱主、有学问的人被主兴起，他们开始研究圣经。从这一班研究圣经的人中，产生了教父。这种研究一路下来，经过十九个世纪从未停止。他们研究所得的结果，就出版成书；这些书就成为基督教中神学的内容。

今天基督教里一个非常可怜的光景，就是人注重神学过于注重圣经；他们接受真理不是根据圣经，而是根据神学。神学又分好几种，天主教有天主教的神学，更正教各公会也都有自己神学的主张。并且有些新派神学，居然不相信圣经是神所默示的，也不相信神迹奇事，更不相信主耶稣是神，有神圣的身位等。

这班弟兄们所教导的真理，被美国的基督教接纳，主要是透过两个人。第一位是慕迪（D. L. Moody），他是十九世纪美国的大布道家。他的教义都是采取弟兄会的，因此，今天慕迪圣经神学院里所教的神学，就是弟兄会的真理。第二位是司可福博士（Dr. C. I. Scofield），他是美国一位有名的牧师，编写了一本串珠圣经，里面很多注解，几乎百分之九十以上都是采用弟兄会的见解。与司可福同时代的人，成立了在德州达拉斯的神学院；他们在神学教导上也采用了司可福的观点。所以，美国这两个具影响力的神学院，都教导弟兄会的神学。

神学的研究，从第二世纪开始，至第十九世纪，都是传统的。然而，弟兄们兴起后，把圣经重新再研究过，他们参考过传统的神学，但并不拘泥于那个传统，因而带下许多亮光。可惜他们所教导的亮光，却停止在十九世纪末了。时至今日，时间已经过了近百年，连弟兄会的神学也变成传统的了。何谓传统呢？就是仅仅接受前人所流传下来的，自己却没有从圣经看见新的亮光。

然而在中国，主又兴起人来，带进新的亮光。一九二〇年，倪柝声弟兄得救；一九二二年，在倪弟兄的家乡有一个小聚会兴起，这是中国第一个在主恢复中的召会。已过六十多年，我们的态度是一面接受传统的帮助，一面尽力钻研圣经，研读神的话。在这六十年中间，主陆续、不断地给了我们许多新的亮光。譬如三一神，开头时我们笼统的从西教士口中，听到“三位一体”，但从来没有人把“三位一体”是怎么回事讲清楚。这也难怪东方希腊教中，有人画出了一个身体三个头的图画。后来我们发觉这个领会不合圣经，就花了许多工夫，亲自重读新旧约中关乎三一神的讲解。

等到一九六〇年代，我到了美国，就把我们四十多年的研究释放出去。我的用意是为着带领信徒经历三一神，享受基督一切的丰富。我引用西二16~17：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”无论饮食、节期、月朔，都是影儿，实体却是基督。我在那里告诉人，基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂是我们的真饮食、真衣着、真节期、真月朔、真安息，祂是我们的真空气、真住处。然而反对我的人，却定罪我讲凡事都是基督，把一切都称作神，因此定罪我是多神论者。同时，因着我教导圣徒凡事跟从里面生命的感觉，又有人加以定罪，说我是远东的奥秘派。这都是他们根据神学武断的看法和批评。

我们在地方召会中，这六十年所释放的真理，初期是受到从西方到中国来的传教士讲解的影响。慢慢的，我们追溯到源头，就是圣经。我们直接读圣经，并且研读希腊原文。我使用希英对照圣经，采购各种希腊文参考书，深入研读经文中希腊字的意义。在我家中，有近百套不同圣经权威作者的著作。譬如，德国一位著者基特尔（Gerhard Kittel），他所著的新约神学辞典，专讲新约字义研究，将新约所用的希腊字，字字加以解释，全套共有十大册。并且往往一个字，就有八页、十页的解释，将此希腊字古典的用法、主耶稣在世时的用法、以及之后圣经中基要的用法、和希腊人通俗的用法等，都加以详尽解释。然而，我们并不是完全跟从他的解释，对于他所提供的详尽资料，我们还得在圣经启示的光中加以审核。恢复本的注解，就是根据这个原则写的。我们乃是进入了圣经本身，也就是进入了圣经本文，并且根据我们几十年，对属灵之事的经历，才产生出这些注解和生命读经。

我们中间从开始直到今天所听见、所传讲的真理，都不是囿于传统，而是经过我们几十年来，用圣经的标准筛选过，有些已经被我们舍弃了。不仅如此，我们更是用了几十年的工夫，把圣经彻底研究过。我不敢说，对旧约我是字字研究过，但我能说，新约每一个字我都研究过。并且还把研究所得，照着正统的学术写成书，那都是有根有据的。我实在愿意你们知道，我们中间所释放的真理是这样来的，是这样确定的。虽然我没有读过神学院，倪弟兄也没有读过神学院，但不能说我们不懂神学。倪弟兄和我都是踏在前人的肩头上往前的；我说这些，是要你们知道我们中间真理的来历。

简单的说，素质是指着神自己，经纶是指着神的工作。父神在永远里有一个计划，然后父神根据那个计划，拣选了我们，预定了我们（弗一3~6）。不仅如此，父神在永远里，还定规要祂的儿子成为人、为人受死、完成神的救赎（7~12）；而后，又要圣灵来把父神所计划的，子神所完成的，都实施在我们身上（13~14）。这就是神的经纶，是神的计划、工作、行动。

等到神的儿子主耶稣来到地上成为人，祂在地上一切的行动，就都是经纶的。祂在约但河里受浸，圣灵降在祂身上，父神在天上发声（太三16~17），这是经纶的。在经纶一面，有父、子、灵三面行动的讲究。并且不只有三面的讲究，还有三个时期。父计划在先，是在创世以前；子来完成在后，这是在四福音里；灵来实施，这是在更后，是在使徒行传和书信里。这清楚给我们看见，有三个连续的步骤。第一个步骤是父的计划；第二个步骤是子的完成，是在父的计划之后；第三个步骤是灵的实施，是在子完成父所计划的之后。这三个步骤不是在素质的一面，而是在经纶的一面。

主耶稣在地上常常祷告父神，在太十一25~26，祂祷告说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”到了二十七章，祂又祷告；甚至在十字架上也祷告：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（46。）子向父祷告，子与父有别；这是经纶的一面。

然而，圣经中的真理总是两面的，因为宇宙间每一件东西的存在都有两面。即使一张薄薄的纸，也有正反两面。人看自己也有两面：前面有七个孔，后面一个也没有。若是我们只看前面，或是只看后面，就辩论人的长相，即使辩到天地末日也不会有结果。因此，一面说，主耶稣站在水里，父神在天上说话（三16~17）；但另一面，赛九6说，“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”子的名在这里称为父，意思是子就是父。这就是真理的两面。

圣经说，主耶稣在地上时，门徒腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）腓力的意思是，“你是子，我们了解，我们天天看你，但我们还是不知足，我们愿意看看父，你把父给我们看看，我们就知足了。”主耶稣听了便说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9。）主的意思好像是说，“我给你们看了三年多，你还没有看见父吗？你怎么不知道，看见我就是看见了父，怎么还要我把父显给你看呢？你怎么不知道，父就是我呢？”接着主又说，“我在父里面，父在我里面。”（10）因此我们可以说，当主耶稣在地上祷告天上的父时，祂也在父里面；当天上的父听祂在地上祷告时，父也在祂里面。主说，“我与父原是一。”（十30）赛九6说，子称为父；林后三17说，主就是那灵。所以父、子、灵乃是一；这是圣经的话。

圣经还说到“末后的亚当”（林前十五45下），这末后的亚当就是成肉体的主，祂经过死而复活，成了赐生命的灵。若说赐生命的灵不是圣灵，那么除了圣灵之外，还有第二个灵来赐生命吗？若是那样，就成了异端。所以，赐生命的灵铁定就是圣灵。

圣经是两面的，一面说到经纶的三一，是关乎神的行动、神的工作。另一面说到素质的三一，是关乎神的自己、神的存在。当主耶稣来到地上，为了完成神的工作时，祂站在水里，那是个行动；神在天上说话，也是个行动；灵如同鸽子在空中飞翔，也是个行动。主在地上对天上的父祷告，这也是行动、工作。这都是经纶的一面。在神的经纶上，父、子、灵三者有别，但在神的素质、存在上，三者乃是一。

在中国的神学里有“三位一体”的说法，并且强调“位不可乱，体不可分”。按这种说法，“位”是指父、子、灵三者的身位，三者不可混乱。至于“体”，有人领会是身体的体，也有人解释为团体的体。那样的解释都不对。这里的体应该是指体质的体，也就是质的意思；三一神乃是一个素质，是不可分的。

在神学的研究上，头一个时期是希腊文时期，第二个时期是拉丁文时期，再一个时期就是英文时期。后因英美的西教士到中国来，又带进中文的神学。中文“三位一体”的“位”，在希腊文里是hupostases（复数），在拉丁文是personae；从拉丁文转到英文是persons，转到中文就是“位”。希腊文的hupostasis（单数），是个复合名词，hupo意即在底下（underneath），stasis是在底下竖立着支持的实质，也就是支柱的意思。父、子、灵就是三一神的三个支柱。Hupostasis这字在保罗的书信里，用作确信、自信等意思（来三15，林后十一17）。父、子、灵就是神的根据和支持，没有父、子、灵，就没有神。

“三位一体”的“体”，希腊文是ousia，到了拉丁文就变成essentia，演变到英文，就是essence，就是中文的“素质”。神是三一的，是三个hupostases一个ousia；用中文来说就是三个身位一个素质。若是照着中国人一般的领会，把“一体”领会成“一个身体”，是完全走了样。

“Personae”这个拉丁字，有好几个意思，其中一个意思是指“出现”（manifestations）。三一神是一个素质，但是祂的出现有父、子、灵三面的讲究。神有父、子、灵三者的讲究，乃是为着神的经纶。在神的经纶里，是父来计划，子来完成，灵来实施；这是在神经纶里的行动。然而，父、子、灵在素质上乃是一位神。

当初西教士若不用“体”而用“质”，也许较不会害意。我们也许可以将“三位一体”改成“三身一质”。诗歌四四七首说，“何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。”这里就有“三身一质”的意思，不过中文有时无法单用一个“身”字，所以就填了一个“位”字。不过我们要清楚，这里的“身位”追溯到希腊文就是hupostases，指神的三个支柱，而不是指三位神。

一九八五年一月二十五日讲于台北