不久前，有一班年轻圣徒奉献自己，出来全时间服事。这些全时间者当中，台北召会的约有七、八十位，其他地方则有一百二十多位。他们的年龄多在二十五至三十五岁之间，按各面来说，的确都需要训练。然而，我深深觉得，为着这样的训练，祷告的空气非常欠缺。我们不能倚靠某个人来训练他们，我们必须有多而又多地祷告，必须有祷告的灵。这些日子实在是祷告的时候，甚至该禁食祷告，因为这不是件小事。

我们应该看见，唯有主是灵，唯有主能给我们生机上的训练。千万不要以为，我们是要办一个神学院。今天基督教的命脉是倚靠他们的神学，然而，他们的神学对于成就神的经纶，并无助益；我们不能走神学的路。因为神学里不重生命，也不重灵；我们却重生命，也重灵。我们天然的人都是倾向不重生命，不重灵，而是重知识，重组织；我们不能随着天然人的倾向而行。然而，我们也不能没有知识，因为圣经的写作虽是根据生命的灵，却是凭着文字，凭着知识。文字就是知识，若是没有文字，神生命的启示、灵的启示就写不出来，所以我们也需要有知识。可惜，基督教完全偏到知识那一面，并不注重生命和灵。我们今天在主的恢复里，需要有正确的圣经知识，但我们不能偏重知识，乃该注重生命和灵。

所以，凡是要全时间受训的弟兄姊妹，都需要在主面前有一个新的起头；这需要你们多有祷告。训练该如何带领，需要你们的祷告。你们自己要祷告，几个人在一起时要祷告，在聚会中更要祷告。按规矩，在训练的聚会里，你们都当一直、不住地祷告。你们要祷告再祷告，一直的祷告。等到你们祷告得透彻，我就会清楚该如何带领。你们若缺少祷告，我就莫知所从，不知道整体训练该如何往前。若是你们准备好来听道，来得知识，那就与主的带领背道而驰。所以，你们都该有祷告的灵。

在全时间受训的人当中，有几位才二十一岁；他们应该继续接受更多的教育，等到完成大学课程之后，再考虑全时间事奉。此外，因着我们不是集中在一个地方受训，所以我要嘱咐所有的全时间者，你们众人要作的第一件事，就是每周一至周五的上午，全时间攻读新约圣经恢复本和生命读经。你们要将这些材料分成四部分进入：第一是经文，第二是注解，第三是生命读经，第四是串珠。串珠要研读多少，可以根据你们的时间而定，但经文要读得通，注解要读得透，生命读经也要读得明白。

你们研读的时候，首先要按着经文里的纲目，一段一段的读经文；把经文读通，而后再把注解和经文合起来读。这些都读通之后，再把那一段的生命读经找出来，配合着经文和注解一起读。盼望你们每周有五天的研读，从早晨八点读到十二点；时间的安排可以像学校上课一样，每读一小时休息十五分钟。若是你们有三、五位来在一起读，相信果效会更好。至于周六就要空出来，有事奉和工作。若是你们肯这样作，四年之后，相信可以把新约全部读完。

你们要这样进入、追求真理，但千万不要以为那就是我们的“神学”。“神学”是很害意的。我们只有圣经，没有神学。我们若追溯基督教的难处，它的起源就在于主后第二、三世纪时，教父们用自己的头脑，从圣经里提出了神学。这一题就形成了“二层皮”：一层是圣经，一层是神学。在主后三百二十五年的奈西亚大会里，为了定规神学上重要的教义，制订了所谓的信经（Creed）。信经一面是根据使徒们所写的新约，可惜那时的新约还不完全；另一面是根据教父们的教导。这样演变的结果，就使信经变得比圣经还有权威。

虽然有些人拥护信经，认为信经处处都是照着圣经；但实际上，信经并没有圣经那么完全。举例来说，圣经的末一卷书启示录里有七灵，但信经却从未提及。并且有些点，信经里虽然也包括，却不像圣经所说的那么详尽。再者，圣经这本书的写作体裁，与其他的书都不相同；虽然有学者花了不少工夫研究，却难得有人找出一个适当的名词，将圣经的体裁表达清楚。譬如约翰福音这卷书，我们很难说它是什么体裁。它与一般写作惯用的体裁不同，不能明显看见题目、中心线、重点和段落的结构；仿佛是星星点点的，这里说一点，那里说一点，并且似乎没有完结篇。所以，我们无法用系统神学（Systematic Theology）来系统化圣经。

再譬如，一九八三年，我在德国斯图嘎释放了一系列信息，说到神圣分赐的中心观点（见《神圣三一的神圣分赐》上册，第一至十章）。从那时起，我研读圣经中关乎父与子、子与灵、灵与父三者彼此的关系，找出许多项重点，就如“子来是带着父来”便是其中之一。这个点是非常重要的；但是基督教的神学，说到子来的时候，并不注重“带着父来”这个观点。同时，在信经里根本没有点出，当子在地上的时候，父也与祂同在。即便他们的神学说到父、子、灵是一直同时存在的，但那样的说法相当笼统，除非有人特别研读，否则就不会注意到，子来是带着父来。

简单的说，因着信经的不完全，从十九世纪开始，先是在英国的弟兄们，宣称他们只要圣经不要信经；而后在美国的南浸信会，就是美国现今最大的三个公会之一，也跟着宣告“只要圣经不要信经”；接着还有“基督的召会”（The Church of Christ ）也声称只要圣经不要信经。六十多年前，我们在中国被主兴起来，也宣布：“只要圣经不要信经。”我们不能说信经错了，然而可以说，信经并不完全，而且有些地方与圣经的说法不一样，体裁也不一样，叫人在领会上难免有差错。

一九八四年下半年，美南浸信会出版了一分刊物，将他们之外的正统基督教团体，列成一个表，我们也被列在其中。同时，他们还把我们所写的几本重要的书，如“神的经营”之类，作了一些评论。他们的结论是：“李常受的解经虽不能说是错误，但他太遵照圣经的字义，就叫那些根据历次大会和跟随信经的神学家，很难接受他的解经。”我看了之后就说，“阿利路亚。”因为我们在美国的口号，就是“回到神纯正的话语”。我们的争执点在于今天基督教各宗各派的神学并不纯净，但在主恢复里的真理，却是完全根据圣经。我们不是以自己的见解为见解，乃是以圣经的话为依凭。

因着遵从圣经的话，我们中间从倪弟兄的时候开始，对于圣经的讲解，就随着所蒙的光照而进步加多。譬如在属灵这一面，他在一九三九年之前，讲与基督同死，就着经历而言，非常看重“算”；这是根据宣道会的发起人宣信弟兄（A. B. Simpson）的著作。宣信有一首诗歌，其内容说到：“主曾赐给我们一个小字，…就是算自己向罪真是死…。”那一个小字就是“算”，倪弟兄也把这首诗歌翻到中文诗歌里（倪柝声文集第二辑第三册，诗歌，第一百五十三首）。倪弟兄最通行的一本书就是《正常的基督徒生活》，该信息是在一九三九年以前释放的，书中还相当看重这个“算”。一九三九年以后，倪弟兄更清楚看见，罗马六章里与基督同死的事实，必须在八章的灵里才能经历；因此，仅仅“算”没有用，我们必须在八章那个灵里，因为在灵里就有与基督同死的事实。在这件事上，倪弟兄有了一个非常大的往前。

又如关乎召会的实行这一面，倪弟兄于一九三四年，在上海和同工们有一次查经，出版了一本“聚会的生活”。他完稿以后，还请我写了一篇序。在这本书里，倪弟兄讲到召会的问题，说到我们现在没有正式的使徒，来设立正式的召会，所以没有正式的长老产生。因此，我们所作的，最多是由非正式的使徒，设立非正式的长老、非正式的召会。过了三年，也就是一九三七年，倪弟兄在上海召聚同工们，开始讲《工作的再思》。他非常强而有力地说到，今天还有使徒，使徒就是被主差遣出去的人；有使徒就有使徒所建立的召会，也就有使徒所设立的长老。可见在这里，倪弟兄也有了大的转变。到了一九四八年，我和几位同工到福州倪弟兄家里，与他同住一段时间。他和我们谈话时就提到，在一九三七年，我们很清楚地看见安提阿的路线，却忽略了耶路撒冷的路线，现在我们要着重讲耶路撒冷的路线。这不是有了不同，而是有了更完全的见地。

我所要强调的点是：我们只要圣经，不要信经。若是你要信经，就不可能更改，不可能再往前。虽然我们今天所看见的只有这么多，所讲的也就这么多；但经过几年，我们看见得更多，所讲的就更多了。我们看得更准确，所讲的也就更准确；因为我们讲解圣经，是可以随时蒙光照而进步加多的。我们不能在圣经之外，再订出一本信经来代替圣经，这在神面前是罪恶。许多公会虽然偏重信经过于圣经，但是到末了，他们也不能否认圣经的权威高过信经。

所有全时间受训者，从现在起要专专来读圣经。认真说，在主的恢复里，我们只要圣经的启示。我们非常不赞同神学院的作法，因为办神学有不对的地方，也有对圣经害意的地方。因此，所有全时间受训者都要了解，你们急切需要训练，也急切需要对圣经有认识。针对这个需要，我们不能开办一个神学院或圣经班。我们的作法，是要你们每一位都花工夫，一天过一天在圣经上研读。你们虽然研读，却不要整天只作这事；如果整天研读，什么事也不作，就会成了圣经“呆子”。千万不要成为圣经呆子，乃要成为一个精通圣经的人。所以，你们最多用半天研读；这样也会花费不少时间。你们圣经的基础不够，现在需要急起直追，好好在圣经上下一番功夫。

至于年纪较大，超过六十岁的人，要这样研读圣经，的确有点困难，但这全在乎你们自己的努力。以我自己为例，我现在研读圣经，比五十年前更厉害。不要以为我已经把圣经读透了，“功成名就”了；实在说，我还是个学生，仍在研读。因着不断地研读，才发现我们所知有限；以圣经的丰富来说，我们的认识和经历仍是不足。所以，盼望所有全时间事奉的弟兄姊妹，要有一个好的开头，用四年的时间好好下功夫。不要东奔西跑，作属灵大汉，想要一鸣惊人；乃要安静的在所在的召会里，与配搭的弟兄姊妹一同事奉，并且每天拿半天的工夫研读圣经，专注的作这事。

在研读的作法上，是要用札记，或笔记，或画线，全在于你们自己，这没有一定的规律。唯一的规律，是要你们分别每天上午四小时的时间，来研读圣经。盼望所有全时间者，都接受这个功课。至于半时间摆出来的圣徒，请你们自己断定，不过总得在圣经上下功夫。

再者，全时间事奉的弟兄姊妹都需要作时间预算表，每周一至周五上午，一定要用四个小时读经；至于下午和晚上，就必须尽职工作，周六和主日也要作工。我到美国许多年，从来没有度过假，因为所有的假期，都是我劳苦的时候。我们每年有两次大的训练，夏天正逢美国的国庆日，冬天则遇上圣诞节及新年期间。当别人正在放假时，我们就作工、事奉。这就是你们全时间者所要作的。

关于事奉的内容与项目，大致上有儿童工作、校园工作、以及社会各阶层的福音工作等；这些都还有待训练。那时每一个全时间者，就会像鸡找到自己的窝一样，能到“自己的窝里去下蛋”。不论你们有分于那一种事奉，每天上午都需要用四小时研读圣经。

你们出去事奉，在召会里和弟兄们配搭的时候，总要守住一个原则，不要有意见。你们要从这时候起，开始建立起你们的性格。性是天生的，格是养成的。天生的性在性格里只占三成，养成的格在性格里却占七成。你们刚开始学习事奉，不只要读经、研究真理，还得操练有一个事奉主的性格。一个事奉主的性格，应当比作任何一种行业的性格都高。

要养成一个事奉主的性格，首要的条件就是反你原来的性格。若是你原来的性格喜欢谈话，就要反这个谈话。我们每一个人都有一种相同的性格，就是有意见；这是我们特别需要注意的。我有一个姊姊，比我先得救，很爱主，所以就去读神学。之后我也得救了，因着攻读英文专科，得救后就读英文圣经。我看见英文圣经和中文圣经不同，就有了一点意见，自以为懂得圣经了。我立刻与姊姊通信，告诉她英文圣经比中文圣经好，并且将中文圣经对照英文，写出修改之处寄给她。那时，我还作得很有味道。以后我慢慢多学习一点，就觉得自己那时的举动真是幼稚、天真。

学习了多年以后，我才发现国语和合本是很高明的译本，甚至比钦定英文译本高明。钦定本的特长，是它的英文构造水准非常高明，过于其他英文译本。然而它的原文，乃是根据三百多年前所发现的手抄本。既是经过手抄，就难免有笔误。主后一千六百多年所翻译的钦定英文译本，其所根据的手抄本，准确性就比以后发现的差。所以，到了一千八百多年，英国圣经学者与美国圣经学者，成立了一个委员会，将钦定英文译本重新修订。重订时，为着用不用“耶和华”这个名字有了不同的看法。英国人赞成仍用“主”（The Lord），于是出版了英译修订标准本（Revised Standard Version）；美国人赞成改用“耶和华”，于是另行出版了英译美国标准本（American Standard Version）。

这个重新修订的译本于一九〇一年完成，在中国的西教士立刻根据英译美国标准本，并照着希伯来文与希腊文，将新旧约重新好好翻译成中文。这个译本于一九一九年出版，就是现在华语基督徒中通用的国语和合本圣经。这是中文翻译里的佼佼者，所用的白话文实在够水准，并且圣经原文的根据，也比钦定英文译本更进步。

现在你们开始学习，不会像我那时候那么困难。因为在主的恢复里，已经有六十年研究真理的历史，可以说已经有相当好的基础，你们不至于花许多白费的工夫。然而，你们要记得，在开始学的时候，不要有意见。盼望你们一开头就建立一种性格，只要学习，没有意见。千万不要批评这个讲的不对，那个讲的不好；要知道我们这样讲，是已经有几十年的经历，而且是根据已过一代又一代许多学者所作的研究。

以我们的英文新约圣经恢复本来说，它的翻译就花费了相当的时间；现今我们还在作修订的工作，在美国有几位全时间的弟兄们，将英文恢复本逐字与希腊文重新思考过，将来要出修订的版本。我们作恢复本时，乃是参照许多译本，可以说最好的参考书都在我们手中，各大家的精萃都在其中。我们的译本不是闭门造车，也不是搬来希腊文字典，再找几本参考书，得到一个定义便完成了。我们不是这样的作法；我们乃是以原文为依据，参考各家的长处，经过审慎的考量之后，才下最后的断案。

在注解方面，我花的工夫更多。这些注解的写作，都是踏在已往十九个世纪正统圣经学者的肩头上。从教父时代开始，一直到现在的名著，我都尽力搜集并参考。并且我写的时候，还有两三位助手在场；有的将书读给我听，有的替我抄写，有的照着我所指明的书籍找材料。这些都不是一蹴可几的事。所以，你们在使用时，若是注解与你们的观念不同，我请求你们先不要批评，乃要先学习。等到你们读透了，学透了，再来批评。我相信到了那时候，要你们批评，你们也没得批评了。无论如何，你们先不要有意见，因为意见很害人。

同样的，你们在各地召会学习事奉，不要因着在配搭中有些作法，与你们的看法不同，就有非议。那都是天真的举动。请你们记得，要建立一个事奉主的性格，就需要操练没有意见；研究真理要认真而没有意见，事奉主要殷勤劳苦而没有意见。总要学习事情作得最多，意见却最少。如果要你吸尘，就要吸得面积广阔，并且吸得透彻；绝不要一面吸尘，一面批评：“这个地毯买的不对，现在台湾进步了，地毯也该换一换。”那些都是意见。盼望你们事奉的时候，没有意见，只知道殷勤劳苦，多作事情，多学习；总要建立起这样的性格。

若是如此，你们个个都会成为有用的人。相信将来你们有好多人不只会讲道，会解经，并且是根据圣经来讲道。最叫人感觉兴味浓厚的讲道方式，就是根据圣经、以解经方式的讲道，那是最有力量、最能站得住的。没有一本书的写法赶得上圣经，所以最好的讲道法，就是解经的讲道法。你们若是将圣经认识透彻，你们将来的讲道就是解经，你们的解经也就是讲道。当然，这并非三、五年的工夫能作到，乃需要相当的操练。不过，你们在起头四年，要先把新约好好立下基础。你们可以从保罗的十四封书信作起，按着次序一卷一卷读：罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、还有希伯来书。这十四封书信读完以后，再回头从马太福音读起，一直读到启示录。

此外，还有一件事，是我们这段时间的负担，也是我们陆续要提到的，就是你们每一位全时间者，都得去帮助小排。这不是说要你们去带领小排，乃是要你们去帮助他们。因着许多考量，我很踌躇该使用怎样的字眼，来说明这件事。一面，我担心全时间者一听就骄傲起来，自以为现在有资格、有头衔、有使命，能去教导小排。另一面，排里的弟兄姊妹也可能感觉：李弟兄不是告诉我们，小排里没有负责人，也没有带头的人吗？怎么还要人来帮助我们呢？我们需要看见，为着避免小排有天然的作法，小排实在需要帮助；然而，去帮助的时候，其中的讲究太大了。

在主的恢复里，我们的实行都不是机关的、组织的，乃是生机的。所以全时间的弟兄姊妹，将来背负担子去帮助小排时，若是组织的就错了，若是生机的就对了。至于怎么作是生机的，怎么作是组织的，是有讲究的。譬如，在训练里，我们成全你们怎样帮助小排；等到你们结训之后，分发到各排去。若是你们有一个态度：我是来帮助人的，我懂得如何帮助人，我是教练。那么，你们就成为组织的。你们该有个正确的观念，知道自己不过是个弟兄或姊妹，是个肢体，与小排的弟兄姊妹一同聚集；而不该觉得自己是帮助人的，其他成员是受帮助的。若是你们这样开头，那就近乎生机了。

不仅如此，你们与他们一同聚会时，也必须是生机的。虽然这实在不容易，但你们若能把这一套都学会，每个小排就都要复兴了。譬如，在小排聚集时，突然有人端出火锅请大家吃，你们是吃，还是不吃？或者你们要讲一篇信息，说到小排聚集不要世俗化？究竟怎么作才是上策？有的弟兄或许会说，我们要回到灵里，在灵里吃，并且把大家都吃到基督里。这样说似乎很不错，但不容易实行。一个没有办法的办法，就是什么也不办。他们吃，你们就跟着吃，不要盼望当场作什么；因为那种情形有一个空气，使你们不能作什么。所以，最上策就是什么也不作，什么也不说，只跟着他们吃。然而，吃的时候，不要越吃越香甜；而要越吃越没有味道，越吃越食不下咽。

等到吃完火锅后，也不要找机会改正他们。即使你们要告诉他们，物质的事物表征属灵的事，也要说得很小心；因为说得不妥当，就成为“指桑骂槐”。所以，最妥善的办法，就是当他们请你们说话时，你们就要说些超脱的话。你们要讲基督，但不要讲到吃的事上。因为他们才吃了一个热火锅，好像有了疮疤；你们若谈到火锅，就等于是揭他们的疮疤。这样的事一定要避免。只说一点高超的话，叫他们得益处。或许当天你们没机会帮助他们，第二次去，还是没有机会帮助他们；第三次再去，仍然没有机会；你们就要再等一等。我们必须有这样的忍耐；我们若能忍耐到第四次，就差不多会作小排了。

你们去帮助人时，第一次不能帮助，就不帮助。第二次还是不能帮助，也不帮助；第三次、第四次、第五次都是一样，你们可能就会觉得什么都没有作。然而，你们要知道，你们三次、五次、八次、九次的去，这样就立下了一个很好的根基。总有一次，圣灵会预备环境，使你们能很自然的给他们帮助。所以，你们出去帮助人，不要求快，也不要想立功。虽然你们可能跑了半年，还不能帮助他们，但请记得，天下没有白跑的事，只要你们去，总比不去好。

要知道，你们头一次去，他们对于吃火锅不会没有感觉。他们会有感觉，然而他们感觉的深浅、轻重，完全在于你们在主面前的分量有多少。若是使徒保罗去，他们的感觉会更重，里头的疮疤就更深。所以，很可能因着你们去了，他们就有了感觉。所以，你们不一定要立刻作什么，只要一次又一次的去，相信圣灵会给你们机会，你们不会空跑的。能学会不作什么，乃是很厉害的功课；我们作属灵的工作，秘诀就在于此。盼望你们都操练这个，慢慢的在小排里，就脱开了天然的作风，人也会得着你们生命的供应。

一九八五年一月二十二日讲于台北