读经：启示录二章一至七节，八至十一节，十二至十七节，十八至二十节，二十四节，三章九节，十二节，十七至十八节，二十节，使徒行传二章四十节，加拉太书一章四节，腓立比书二章十二至十三节，十五节。

　神创造人的目标乃是要得着祂团体的彰显。按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。这意思是说，人被命定作神的彰显。因着亚当在这事上使神失望，耶稣就作为第二个人而来（林前十五47下），顶替亚当的地位和功用。因此，耶稣这活的人位，乃是神的彰显、形像和见证（西一15）。照样，今天召会乃是耶稣的见证，也就是耶稣的彰显。在圣经头一章，人有神的形像以彰显神；在圣经末了二章，有一个建造─新耶路撒冷，以彰显神。按照启示录这卷书，在宝座上的神显出来的样子是碧玉，新耶路撒冷显出来的样子也是碧玉（四2~3，二一11，18）。这意思是说，整座城是神形像的彰显。借此我们能看见，圣经从起头到末了是一贯的。

圣经里有个人的救恩，这是无庸置疑的。我们都失丧了，必须相信主耶稣，好使我们得救。就某种程度说，我们也需要寻求主，以改进我们的生活和行为。然而，这不是神一贯的目标。神一贯的目标乃是得着祂自己独一的彰显。日间的太阳或晚间的月亮都不能彰显神。甚至千万的天使也不够资格、且没有被命定来彰显神；他们只是神的仆役（来一13~14）。在整个宇宙当中，只有人有彰显神的定命。人的意义是在于作神的彰显。人受造不仅仅是要得救上天堂，或作好人，有好行为。仅仅得救，有某种行为，这与神一贯的目标相去甚远。我们都受造有神的形像，命定是要彰显神。

　不仅如此，照着神一贯目标之神的彰显，不是个人的，乃是团体并集体的。我们可以宣称我们在彰显神，但可能是以个人的方式，而不是以团体的方式。圣经从头一页到末了一页，启示神所渴望的彰显乃是团体的。神嘱咐以色列人只建造一个会幕。那时，有超过一百万人行经旷野，但那小会幕只有三十肘长，十肘宽，比一般的会所还小（出二六15~16，18，20，22~23）。然而，那小会幕是敬拜神的独一中心；既是如此，这会幕就是神独一的彰显。因着神是一，祂不要在祂百姓当中有一个以上的会幕。神是无所不在的，但祂不要那种方式的无所不在。我们绝不能分裂神的彰显。神是独一的，所以祂的彰显也必是独一的。照样，古时神的殿只有一个。既然有十二个支派，每个支派该有一个殿，这想法好像合乎逻辑，正如现在美国有五十个州，每个州有自己的立法机构。然而，我们现代的智慧不及神的智慧。所有十二个支派只有一个殿，因为神的彰显是独一的。

　同样的，在新约里只有一个召会，因为只有一位基督。在旧约里，有三样事物是独一的：一位神、一个会幕和一个殿。在新约里，也有三样事物是独一的：一位基督、一个召会和一座圣城─新耶路撒冷。一九五八年当我在耶路撒冷时，我去参观一处传说是耶稣埋葬并复活的地点。在这地点上有一栋建筑，其中各个角落是属于各种主要宗派的区域。这是基督徒中间分裂的一幅图画。然而，只有一位神、一个会幕、一个殿，一位基督、一个召会、和一个新耶路撒冷。

神的心意是要得着团体的彰显。我得救之前，是传统、挂名的第四代基督徒。我自幼就被每一种基督教的观念所毒化、麻醉并迷惑。表面上这些观念是照着圣经，但实际上这些观念并不符合圣经。我多年听牧师、传道人、传教士的传讲，但没有一人曾告诉我，我们必须是今天基督在地上的团体彰显。神在宇宙中渴望得着一个彰显；不论在那里，这彰显在每一个地方都必须是独一无二的。

　约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（启一9）今天几乎所有的基督徒都会说，他们是为着神的话；但少有人会说，他们是为着耶稣的见证。我们在这里不仅是为着神的话，也是为着耶稣的见证。约翰宣告这事之后，立刻看见七灯台的异象；七灯台表征七个地方召会（10~12，20）。启示录头三章的中心观念乃是：七灯台是七个地方召会，作神的彰显。我们不能以为今天神已改变祂的心意。圣经作为神的话，从第一页到末了一页，在一位神、一个会幕、一个殿、一位基督、一个召会、在每一处地方有一个地方召会、以及一个新耶路撒冷上，总是一贯的。

　许多基督徒渴望属天并属灵。然而，天使是最为属天属灵的活物，他们既无肉体，也无困扰他们的麻烦心思，但他们不是神的见证，不是神的彰显。他们只是神的仆役，为那些将要承受救恩的人效力（来一13~14）。耶稣的见证乃是召会。按照基督教中大多数的教训，召会只是许多得救的人聚在一起，预备要上天堂。这定义是贫乏的，且是按照堕落的观念。多年前在台湾，几位基督教中的领头者斥责我说，“你不该说今天的基督教是堕落的。”我回答说，“如果今天的基督教不是堕落的，会是什么？只要我们任何人没有达到神的标准，我们就是堕落的。”基督教给人主要的印象，顶多只是个人的救恩；没有传达任何启示说到耶稣的见证。我们若是在耶稣的见证里，就不需要专注于个人的救恩。只要我们在耶稣的见证里，我们的救恩就稳妥了。

　今天耶稣的见证就是召会；这不仅仅是我们自己的观念。我们若从头到尾读过圣经六十六卷书，就会来到末了一卷书启示录。启示录这卷书不是说到个人的救恩和个人的行为，这卷书中紧要的事乃是耶稣的见证。我们不需要忧虑我们的救恩。只要我们是耶稣见证的一部分，我们就得救了；照样，我们不该忧虑我们的圣别、属灵、或任何其他的事。我们若是耶稣见证的一部分，我们就有一切。

要作耶稣真实地见证，就要花费我们的一切。我们能不能说我们是耶稣的见证？我们若是耶稣的见证，我们就不能属世，我们不太能与我们的丈夫或妻子争论。不争吵本身并不会将我们构成为耶稣的见证；但任何人若属耶稣见证的一部分，就不能停留在与他妻子的争吵中。照样，一位在耶稣见证里的弟兄，不能有长度不合式的头发（林前十一7，14）。只要一位弟兄仍有不当长度的头发，实际上他就不是耶稣见证的一部分。他若爱所有的圣徒，为人谦卑、温和、亲切，我们也许以为他是好弟兄。然而，他的头发太长，这事实指明他仍坚持他的口味；这意思是说，他不能与圣徒建造在一起。剪发本身是小事。要紧的是，谁坚持自己的口味，谁就需要与基督同钉十字架。就着我们的口味，我们必须“不再是我”（加二20）。我们不能坚持任何事物。“我”同我们的观念和口味必须了结。若是这样，就很容易与众圣徒建造在一起。

　有些人似乎是召会中的好弟兄，但他是在那方面好？只不过亲切和蔼，是好丈夫，并且参加所有的聚会吗？不是的。一位弟兄必须“好”在与别人同被建造的事上。我们从观察“好”弟兄的事上学了功课。有时，最温和的弟兄是异议最强烈的。人越温和，就可能越难以受对付。这是因为许多好人都是天然的，并且坚持自己的观念和口味。他们爱主和召会，但他们从未失去他们个人的特性，好与别人建造起来。不同的金块也许是圆的、方的或长方形的，但当他们被锤在一起成为金灯台时，他们就失去他们的特性。在召会的建造上，我们都需要失去自己的特性。否则，我们也许仍然是金块，但我们不是金灯台。

　我们都必须看见主今天所渴望的不是美好的金块，甚至也不是最好的金块。有些人也许是个美好的金块；但就一面说，这是他的难处。就是因他是如此美好，他就不能与别人建造起来。我们需要说，“主啊，怜悯我。我不要成为‘美好’的。我不要成为最好的人，我不要成为特别的。我只要在召会里被建造起来。主啊，我盼望失去我的特性，成为灯台的一部分。”成为灯台，作耶稣的见证，乃是神永远定旨的目标，这也是我们的定命。只要我们在金灯台里，我们必定是得救的，并且在此我们也成为圣别的、属灵的、属天的并神圣的。

　成为耶稣见证的一部分，会花费我们的一切；但实际上，我们所是和所有的一切都算不得什么。我们一无所是，也一无所有。成为耶稣的见证，需要我们丧失并被废除。神今天所要的乃是耶稣的见证，就是地方召会。每一个地方召会乃是一个灯台，担负基督作灯，为神照耀。有人也许来聚会，但他仍然没有被建造进去。我看过某些优秀的圣徒，他们曾经在召会中，但后来远离召会。启示录三章十二节说，殿中的柱子“绝不再从那里出去”。一旦我们被建造在殿中作柱子，我们就绝不再出去。我们若能把自己拉出召会，这意思是我们从未被建造到召会中。要从一栋建筑物中取出一部分，唯一的路就是把整栋建筑物拆毁。我们若向主认真，要有地方召会，就绝不能从建造中出去。

启示录二章一至七节论到在以弗所的召会；这召会有好行为、坚定的信仰，并为主作了许多工作。然而，这召会因着没有充分享受主而受责备。在以弗所的召会失去对主的享受。我们从第七节知道这事，主在七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”吃生命树的果子就是享受主。今天的危险和危机，就是我们也许有好行为、坚定的信仰，并为主作了许多善工，享受主却可能不多。主不在意我们为祂作多少，祂在意我们每天吃祂并享受祂有多少。祂是给我们吃的生命树。

　已过我听过许多信息嘱咐我要有好行为、坚定的信仰、并为主多作工，但我从未听过一篇信息告诉我，我需要吃主耶稣。我们也许为主作了许多，但我们对祂的享受如何呢？我们有否每天享受主耶稣？每天早晨，我们该作的头一件事乃是吃主耶稣并享受祂。我们都需要忘掉要为祂作什么；反之，我们需要享受祂。没有一件事比我们吃祂更使祂喜悦。我们越吃祂，祂就越高兴。

　八至十一节说到在士每拿的召会。因着那里的召会受到逼迫，主没有说什么责备他们。但头一次提到撒但的会堂，乃是在这封书信里（9）。会堂是犹太人敬拜神的地方，但会堂已成了属撒但的。这指明犹太教成了属撒但的事物，就是撒但的会堂。同样的原则，今天基督教的教堂、礼拜堂和圣堂，也不是真正属神的事物。第三个召会是在别迦摩的召会（12~17）。这里是有撒但座位之处（13）。撒但座位之处，乃是撒但作王，管理并治理世界之处。换句话说，在别迦摩的召会有世界。别迦摩表征属世的召会，就是与世界联婚的召会。今天有许多基督徒是难以辨认出来的，因为他们看起来与不信者一样。在购物、住家和穿着上，他们与世人无异。许多基督徒属世，住在撒但座位所在之处，就是住在他居住之处。犹太教是属撒但的，世界也是属撒但的。

　在第四个召会─推雅推喇召会里，有表征罗马天主教的妇人耶洗别（18~29）。正如犹太教是属撒但的，今天的天主教是属鬼魔的。犹太人不在他们的会堂里敬拜偶像，但天主教堂满了偶像。我花了许多时间研究天主教的光景。当我在马尼拉时，我造访那里的一座天主教堂。看见那里一切偶像，让我很惊讶。在一个偶像（就是某一位圣徒的像）下面，有一句话说到，如果有人一天向它祷告多次，那人的亲属在炼狱中的苦难就会减轻。这是何等的迷信！这是属鬼魔的。这些地方常常也有“圣母”的偶像。我们能说那些天主教堂是属神的吗？这些教堂不仅是属撒但的，也是属鬼魔的。二十节说耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。淫乱是奸淫的邪恶“姐妹”。那里有奸淫，那里总有淫乱。

　启示录二章中的第二至第四封书信，说到犹太教、世界和天主教。在三章我们看到更正教。第一节说，在撒狄的召会虽然按名是活的，其实是死的。更正教的特征就是死。不仅如此，二十节说，“看哪，我站在门外叩门。”这门不是个人的门，乃是不冷不热之召会的门；我们在今天的更正教里也看见这种不冷不热。我们需要看见，主不在更正教里；祂是在门外。因此，犹太教是属撒但的，天主教是属鬼魔的，更正教满了死并且没有基督。更正教名义上传讲并教导基督，但实际上没有基督。

我们都必须领悟，今天地上有四种消极的项目：犹太教、天主教、更正教和世界。头三项是在宗教的类别里。今天的世代，特别在美国，是由世界加上犹太教、天主教、和更正教所充满、组成并构成。在美国，一个有才能的年轻人会爱他的车子、教育、房子、职业、妻子和家庭。不仅如此，他也会去撒但的会堂、鬼魔的天主堂、或死沉的更正教堂。这样的人需要接受彼得在五旬节那天所说的话：“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二40）按照行传二章上下文，乃是犹太宗教连同其领袖、祭司和长老，将主耶稣钉了十字架（22~23，36）。现今人们乃是这个弯曲世代的一部分。现在他们需要救自己脱离这世代。这意思是说，他们应当放弃他们的宗教，来就基督和召会。当彼得站在那里对人说话时，在那里有荣耀的召会，也有犹太宗教这弯曲的世代。那些人需要为他们的定命作个决定，他们是要留在弯曲的宗教世代，还是要来到正直、荣耀的召会生活。

　保罗也告诉加拉太的众召会：基督为他们的罪死在十字架上，不是要把他们带上天堂，乃是要把他们从现今邪恶的世代救出来（加一4）。那时困扰并阻挠加拉太众召会的，乃是由外邦世界和犹太宗教这两个元素所组成的邪恶世代。今天原则也一样。在美国的邪恶世代是由四个元素所组成：世界、犹太教、天主教和更正教。今天，甚至许多自由团体也破坏神见证的建造。因此，他们也是今天弯曲世代的一部分；我们需要从其中蒙拯救。

　今天地上只有两样东西：弯曲的世代和耶稣的见证。当彼得在五旬节那天站起来时，弯曲的世代就是犹太宗教，而耶稣的见证就是召会。照样，当保罗写信给加拉太的众召会时，邪恶的世代就是外邦世界加上犹太宗教，而耶稣的见证就是召会。今天，弯曲的世代是现今的世界加上犹太教、天主教和更正教，而耶稣的见证仍然是召会。无论何人，不在今天的召会这耶稣的见证里，就是在弯曲的世代里。不论一个人是到拉斯维加斯赌场、犹太教会堂、天主教堂、更正教堂、或自由团体的会场，只要他不在召会里被建造，他就在弯曲的世代里。

　我们仰望主，求祂赐给我们关于耶稣见证的充分启示。我们绝不能被世界、犹太教、天主教、和更正教所麻醉。今天属撒但、属鬼魔的世代，不是仅仅由拉斯维加斯的赌场所组成，也是由教堂、圣堂、礼拜堂、以及许多分裂、异议团体的会场所组成。只要一个人不在召会里，他就不在耶稣的见证里；而是在现今弯曲世界的世代里。愿一切的帕子都从我们挪开，愿我们得着清明的天，看见耶稣的见证。

　撒但和鬼魔非常的诡诈，所以我们必须谨慎。我们看见有些亲爱的圣徒被撒但引诱并欺骗，批评召会。我们必须受警戒。四十多年来，我从来没有见过任何反对或批评召会的人得着神的祝福。召会的恢复若是主在祂行政作为里的事，我们接触这事时就必须谨慎。摸着召会不是一件小事。如果这是我的工作、你的工作，或称为“地方召会运动”的工作，我们拒绝了它，并不至于抵挡主耶稣；但如果这是主行政中的行动，祂经纶中的行政，我们就必须谨慎。有人定罪我们，说我们是异端。他们若是对的，他们就该从神得着祝福；然而，他们没有得着祝福。时间会表白谁蒙神的祝福，谁不蒙神的祝福。我们必须蒙拯救脱离今天弯曲悖谬的世代，就是脱离现今的世俗、脱离犹太教、天主教和更正教。然后我们必须来到今天作为耶稣见证的召会。阿利路亚，我们在此乃是为着耶稣的见证。这不是传福音的工作、差传的工作、教导圣经的工作、或仅仅造就基督徒的工作。这是耶稣的见证。愿主开启我们的眼睛；愿在这些日子里，天向我们打开。