第十三章
享受基督作祭物的结果
读经:约十四2~361016~2023十五4~5十六13~15十七1~2121417~1820~24
 
预表的应验
约翰福音是帐幕这预表的应验;开头第一章告诉我们,神的话来成为帐幕。话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。帐幕甚至是这卷福音书的主题和中心。这样的一位丰丰满满地有恩典,有实际。
一章也有祭坛。我们能这样说,是根据二十九节:“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”神的羔羊在何处除去世人的罪?我们知道是在十字架上。那就是祭坛。
在接下来的二至十二章的事例中,有一切的祭。三章尼哥底母的事例中有赎罪祭。四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭。六至七章有燔祭和素祭。十二章有爱筵,就是平安祭的筵席。在那屋子里一同享受筵席的门徒和主耶稣,乃是在享受平安祭。
 
洗濯盆的洗涤
这些亲爱的门徒似乎已预备好,要进入帐幕。他们享受了赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。他们似乎预备好,够资格进入帐幕了。但照着旧约的预表,进入帐幕以前需要洗涤。你需要到洗濯盆那里去。这就是为什么十三章有洗脚。这乃是洗濯盆。头十二章说过一切的祭之后,十三章就有洗濯盆。彼得起初拒绝主洗他的脚,但他一旦领会了,就告诉主要洗他的全身。但主告诉他:“凡洗过澡的人,除了脚以外,没有需要洗的,他乃是完全洁净的。”(10上)这是洗濯盆的功能。照着出三十17~21,洗濯盆是为着洗你的手和脚,好预备进入帐幕。
 
父的家是帐幕─圣殿
约翰十三章说到洗脚的事以后,主耶稣开始讲说最奥秘的话,那是由接下来的三章所构成。在一开始祂告诉门徒:“在我父的家里,有许多住处。”(十四2)你必须领悟“我父的家”就是帐幕。你必须忘记传统所告诉你的,说,“我父的家”是天堂。“我父的家”这辞在约翰福音里用过两次,一次在二章,一次在十四章。在二16,“我父的家”很清楚是指神的殿,在十四章意义应当一样。同一位著者在同一卷书所用的同一个辞,怎会经过了十二章,就更改其意思?更改的不是著者,乃是所有传统的教师。他们教导圣经是照着传统的观念,而不是照着神话语的本身。
就连我自己也是直到一九五八年才清楚这一段话。我住在伦敦一个贵宾接待所,当我思想约翰十四章时,光就临到我。你回头看二章,就能清楚父的家乃是圣殿。在二章里,主耶稣告诉犹太人,他们若拆毁这殿,祂三日内要再建立起来。当然,祂是指祂物质的身体说的,这身体就是帐幕和神的殿,也就是父的家。他们要将祂钉在十字架上,拆毁这殿。但是祂在三日内要再复起。父的家复起成为团体的基督;复起的家成为基督和作祂肢体的众信徒。所以书信里告诉我们,召会是神的家(提前三15);也告诉我们,召会团体而言乃是圣殿(弗二21)。
 
相互的住处
约翰十四至十六章是非常奥秘的。主耶稣在这几章里向我们揭示一个奥秘:三一神要作我们的居所。祂要成为我们的家、我们的帐幕,使我们进到祂里面,住在祂里面,甚至定居在祂里面。这是第一点。第二,我们进到祂里面以后,以祂为我们的家,我们自然也成为祂的家。首先我们进到祂里面,并且住在祂里面,然后祂进到我们里面,并且住在我们里面。所以有互住。十五章清楚地描述这个互住。主耶稣在四节说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”
十七21也有互住的观念:“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”在这一节里,实在很难说谁在谁里面。但你必须领悟,十四至十六章加上十七章整章的祷告,乃是说到三一神是我们的家,使我们成为祂的家。这里有互住。这个互住产生相互的住处。
“住处”这辞在十四章用了两次,一次是复数,一次是单数。二节说,“在我父的家里,有许多住处。”二十三节说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”二十三节的住处是单数的;所以这意思是为着互住的相互住处。
长久以来,我照着现代的含义,领会“住”(abide)这辞的意思主要是停留。翻译钦定英文译本的时候,该译本用的mansion这字的确等于“住处”(abode)。在当时的英文里,mansion的意思就是居所,等于希腊文的住处。但今天人读钦定英文译本的时候,是照着现代的含义(华厦豪宅)来领会mansion这字。
十五章的住不光是停留(remain),乃是定居(dwell)。住在主里面,就是定居在主里面。这里定居和住处的思想贯穿十四至十六章。这居所是谁?是三一神!这太奥秘了!我们要花许多日子深入其中。但我们看一些关键的经文,就能领悟主所释放这奥秘的信息有个基本的思想:三一神─父、子、灵,要作我们的居所,使我们进入并定居在祂里面,使祂也定居在我们里面。末了,我们这定居在三一神里面的人自然会成为祂的居所。至终,我们定居在祂里面,祂也定居在我们里面。有相互的定居。这不是简单的事。一个人怎能进到另一个人里面,而这第二个人又怎能进到第一个人里面?这是不可能的!所以需要生命。
 
预备地方
主耶稣在十四2~3说,“在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。”这两节经文被大多数基督徒误解了。他们认为主耶稣复活以后就升上诸天,为他们预备华厦。我年轻的时候也受这样的教导,但我有个疑问:这会是主的救恩吗?难道主的救恩就是祂为我们的罪死在十字架上,并且复活,升上诸天,现今正在建造华厦吗?我在前面提过,一九五八年我在伦敦的时候,亮光临到我。不对!这种解经不过是宗教、传统。这甚至像佛教教导人有一种西天。
我们都必须看见,预备地方的意思是为我们的罪而死,了结我们的肉体、天然生命、旧造,并且击败蛇、以及我们这人里面蛇的性情。这是预备地方。
 
成为那灵回来
当主耶稣在十四章里说到祂的回来,那不是指祂在世代的末了第二次的回来。祂是指祂复活以后的回来。祂的确回来了。我们知道在祂复活那天清晨,祂隐密的到父那里去,到了晚上,祂回来探望门徒们。那时祂向他们吹入一口气,吩咐他们受圣纽玛(Pneuma),圣气,也就是圣灵(二十22)。那就是祂的回来。祂在另一种形态里回来。
祂成为肉体的时候,在肉体里来。但祂复活以后不是在肉体里回来,乃是以一口气的形态,以纽玛的形态回来。祂在那灵的形态里回来;因着祂是那灵,就能进到门徒里面。这就是祂的回来。主在十四16指明,祂要求父赐给他们另一位保惠师。然后祂在十八节指明,那另一位保惠师就是祂自己。祂在十六节用代名词“祂”,但在十八节“祂”改成了“我”。这证明另一位保惠师,就是要来的实际的灵,一点不差就是祂自己。这一次祂乃是作为那灵而来,不是住在他们中间,乃是永远住在他们里面。自从祂这次来,祂就再没有离开祂的召会。
 
相互居住
祂在十五章又接着告诉祂的门徒,他们应当住在祂里面,祂也要住在他们里面。他们应当以祂为他们的家,祂也要以他们为祂的家。这是相互居住,是相互的家。你是祂的家,祂也是你的家。你以祂作你的家,祂也以你作祂的家。
照着我们每天的经历,我信我们都能作见证,我们领悟我们在主里面,主也在我们里面。我多次有这种感觉。有时候我在飞机上,我知道我不仅在飞机上,我也在基督里。我在基督里面,祂就在我里面。你献上基督作你的赎罪祭和赎愆祭之后,这种感觉自然就来了。你自然会感觉到你在祂里面,祂也在你里面。至终,你就能领悟基督不仅是你的赎罪祭和赎愆祭,也是你的居所;祂成为你的住处。你领悟祂是你的住处,也领悟你是祂的住处。这是一种互相的居住。
然后主耶稣在十六章接着说,“凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”(15)这就是说,凡父所有的,都具体化于子里面。凡子所是的,都借着那灵得以实化,并且凡那灵所是的,都在我们里面。这意思是说,子是父的具体化身,灵是子的实化,而我们是三一神的彰显。三一神─父、子、灵在我们里面,而我们是祂的住处。
 
借着生命的路进入
十四章告诉我们,有许多住处和一个父的家。那就是说,你我能进入且住在那里。祂在十四章也告诉我们,祂是道路,而这道路乃是生命。这就是为什么祂是道路,也是生命。主耶稣若不是你的生命,你就没有路进到父神里面。你进到父神里面的路,乃是主耶稣作你的生命。你有生命,你就有道路。这是奥秘的。
我们能用你所吃的食物来说明这事。你所吃的一切食物和养分,不是无生命的物质进到你里面。你若吃一块小石头,它只会通过你,不会给你什么养分。养分是生命的东西,能进到你的细胞里,甚至进到你的本质里。你一旦把食物接受进来,食物就被消化、吸收到你的血液、细胞、甚至你的本质里。至终,你所吸收的就成为你。你若吃许多鱼,你就成为鱼的组成,或说鱼的构成。所以我们能说,三一神成为我们。你吃什么,你就成为什么。
所以十四章里有住处,也有进入的道路。住处是三一神,进入的道路是生命。你若没有基督作为生命,你绝不能进到父里面。但你接受基督作你的生命,这生命就成为你进到父里面的道路。所以,父成为你的住处,至终在十五章有相互的居住连同相互的住处。
 
香坛
在这三章之后,我们来到十七章,在那一章里主耶稣祷告。在我们说到祂的祷告以前,我必须指出,十七章乃是香坛。十四至十六章是一14所提真实地帐幕。“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”但是这帐幕在哪里?帐幕在十四至十六章。洗濯盆在十三章,接下去的三章乃是帐幕完满的描述和描绘。现今我们在三一神里面,意思是我们在帐幕里面。我们经过了陈设饼桌子、灯台和约柜。现在我们到达了我们的目的地。我们在帐幕里的目的地,乃是香坛。
 
赐给我们永远的生命
在十七章,主耶稣是在香坛那里。祂在此献上祷告。这祷告可视为榜样的祷告,是主代求的中心点。许多基督徒谈论主的代求。他们说,主能拯救我们到底,因为祂一直为我们代求。但没有多少人曾指出主代求的中心点。主代求的中心点不是让你有更好的汽车、更好的工作、或更大的房子。请听祂的祷告:“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”(1~2)你领会这话吗?这话是奥秘的!祂将永远的生命赐给你。我年轻的时候,人告诉我,永生的意思就是我们基督徒要上天堂,并在那里要享大福到永远。他们不用永远的生命一辞;他们说永生。这完全太天然了!永远的生命就是神自己作我们神圣的生命。
“你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”(2)何等有福,我们知道父已将我们众人,就是整个召会,当作礼物赐给子。父已将所有蒙拣选的人当作礼物赐给子,叫子将父的生命赐给他们。
 
赐给我们话
在这之后,子也赐下圣言,真理。这圣言使人得以圣别。你有永远的生命,但你还需要从世界分别出来。你需要凭圣言中所传输的一切实际而得以圣别。许多基督徒以为圣经只给人教训,他们读圣经的时候,乃是在自己的头脑里挑出教训。他们不领悟,圣言乃是传输那神圣人位的实际。我们读圣经的时候,一切的实际会浸透我们这人。圣经的确包含教训和道理,但教训和道理传输神身位的丰富。这就是为什么圣经告诉我们不该只读主的话,也该吃主的话(耶十五16)。看菜单是一回事,吃食物是另一回事。菜单绝不能将你浸透,食物却能。
主将永远的生命赐给我们,我们就有了父的生命。现在主的话以父的性情浸透我们,这就是圣别。我们可用茶化来说明。你若将茶袋放到一杯白开水里,它就会将水茶化。这就是说,茶的元素和性质会将水浸透。几分钟后,水就茶化了。这是圣别的图画。圣经的话就像茶袋。你需要将属天的茶袋放在你的玻璃杯里,留在那里一整天,使的基本元素浸透你的全人。这甚至会改变你的性情。首先,子将永远的生命赐给我们,其次祂将圣别人的话赐给我们。神的话是圣别我们的真理。
 
将父的荣耀赐给我们
不只如此,至终子也将父的荣耀赐给我们。这也是奥秘的。荣耀是什么?荣耀就是神的彰显。房间里的电得着荣耀,乃是借着灯泡而有的彰显。子已将父神的荣耀赐给我们,好叫我们能彰显神。何等奇妙!
 
一的三个因素
假定有三位弟兄已蒙父神拣选,并赐给子。子已将父的神圣生命,永远的生命赐给他们三人。他们三人都有神圣的生命,但一个喜欢到海边戏水,另一个喜欢上山玩雪,第三个喜欢去戏院。在神圣的生命里他们都是一,但至终他们被世界分开。然而他们三人多少都爱主的话。日复一日,他们读些圣别的话。至终,第一位不再去海边,第二位不再上山,第三位也不再去看戏。他们自然不再分裂。首先,他们有在神圣生命里的一,其次,他们借着圣别的话而有在神圣性情里的一。
但可能还有一些问题。一位弟兄喜欢炫耀他多么懂得属灵的事,另一位喜欢控制事务,第三位认为他很聪明,能出最好的主张。他们在生命里是一,在圣别的性情里是一,但他们在存心、目标上,或者换句话说,在彰显上,并不是一。但有一天主给他们看见父的荣耀;主给他们看见召会生活不是要彰显他们懂得多少,或彰显某种权柄,或彰显别的什么。召会生活只是要彰显神。所以这三位都放弃他们的目标和他们的存心,而同有一个目标,要彰显神。这样,这三位就真是一─在生命里是一,在性情里是一,在荣耀里,就是在彰显上是一。这是什么?这是子得着荣耀。子在这种一里得着荣耀。
十七章的一有三方面:第一方面是接受父的神圣生命为因素,第二方面是借着圣别的话接受父的性情为因素,第三方面是接受父的荣耀为因素。借此,子就得着荣耀,子既得着荣耀,父就在子的得荣里得着荣耀。
主在二十四节祷告说,“父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了。”“我在那里”这句话是什么意思?主在哪里?主乃是在一直荣耀父的光景里,祂也要我们在那里。祂要带我们都进入这种荣耀的光景里,以荣耀子,好使子荣耀父。这是在香坛那里的代求。
 
享受基督作一切祭的最终结果
我们都需要看见这点。这是享受基督作一切祭的最终结果。当我们享受基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭,我们就进入作我们帐幕的三一神里面。然后我们会到达香坛,在那里我们与基督是一,祷告约翰十七章所记载的那种祷告。我们会祷告求父荣耀子,使父在子里得荣耀。我们会祷告叫祂所有的信徒领悟,祂已将神圣的生命、圣别的话、和父的荣耀赐给他们,使他们都在三一神里成为一来彰显祂。这样,基督所有的肢体会有三重的一,这是正当地召会生活。这正当地召会生活的确是在三一神里面。借着这样一种在这三重的一里的召会生活,子就得着荣耀,使父能在子的得荣耀里得着荣耀。这是享受基督作一切祭的结果。
 
荣耀的终极完成
至终,在此必有荣耀的终极完成。如今信徒在三一神里面,如今三一神也成为信徒的彰显。所以信徒与三一神,三一神与信徒都是一。甚至今天在地上,这就是三一神活的见证。在永远里,我们会完满的看见这点。我们享受基督作我们的赎愆祭和赎罪祭,这些都会依序产生。这会带领我们进入对基督作燔祭、素祭和平安祭的享受。
这会引我们众人进入实际的帐幕,就是三一神里,在那里我们有相互的住处。这样我们就到达香坛,在那里我们作为基督的身体,与基督一同为着神永远的定旨祷告,使三一神作到信徒里面,使信徒在神里面是一,信徒在神里面也与彼此是一,使祂得着荣耀。
 
将这些事带到聚会中
这些事都应当带到聚会中。这种聚会将何等的高!我们需要有这种聚会。这是聚会的路。聚会的路乃是享受基督作初步的祭:赎罪祭和赎愆祭。然后我们进入对基督完满的享受;并且我们会被引到帐幕里。在那里我们与三一神是一,且在三一神里彼此是一。我们就是召会,作三一神活的见证。这样,主在约翰十七章的祷告就得着应验。愿主多赐我们恩典,又愿祂赐给我们一切所需要的,使我们能被引进这样的光景里,使祂在那里,我们也同祂在那里,以荣耀三一神。
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