读经：约十四2~3，6，10，16~20，23，十五4~5，十六13~15，十七1~2，12，14，17~18，20~24。

约翰福音是帐幕这预表的应验；开头第一章告诉我们，神的话来成为帐幕。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。帐幕甚至是这卷福音书的主题和中心。这样的一位丰丰满满地有恩典，有实际。

一章也有祭坛。我们能这样说，是根据二十九节：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”神的羔羊在何处除去世人的罪？我们知道是在十字架上。那就是祭坛。

在接下来的二至十二章的事例中，有一切的祭。三章尼哥底母的事例中有赎罪祭。四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭。六至七章有燔祭和素祭。十二章有爱筵，就是平安祭的筵席。在那屋子里一同享受筵席的门徒和主耶稣，乃是在享受平安祭。

这些亲爱的门徒似乎已预备好，要进入帐幕。他们享受了赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。他们似乎预备好，够资格进入帐幕了。但照着旧约的预表，进入帐幕以前需要洗涤。你需要到洗濯盆那里去。这就是为什么十三章有洗脚。这乃是洗濯盆。头十二章说过一切的祭之后，十三章就有洗濯盆。彼得起初拒绝主洗他的脚，但他一旦领会了，就告诉主要洗他的全身。但主告诉他：“凡洗过澡的人，除了脚以外，没有需要洗的，他乃是完全洁净的。”（10上）这是洗濯盆的功能。照着出三十17~21，洗濯盆是为着洗你的手和脚，好预备进入帐幕。

约翰十三章说到洗脚的事以后，主耶稣开始讲说最奥秘的话，那是由接下来的三章所构成。在一开始祂告诉门徒：“在我父的家里，有许多住处。”（十四2）你必须领悟“我父的家”就是帐幕。你必须忘记传统所告诉你的，说，“我父的家”是天堂。“我父的家”这辞在约翰福音里用过两次，一次在二章，一次在十四章。在二16，“我父的家”很清楚是指神的殿，在十四章意义应当一样。同一位著者在同一卷书所用的同一个辞，怎会经过了十二章，就更改其意思？更改的不是著者，乃是所有传统的教师。他们教导圣经是照着传统的观念，而不是照着神话语的本身。

就连我自己也是直到一九五八年才清楚这一段话。我住在伦敦一个贵宾接待所，当我思想约翰十四章时，光就临到我。你回头看二章，就能清楚父的家乃是圣殿。在二章里，主耶稣告诉犹太人，他们若拆毁这殿，祂三日内要再建立起来。当然，祂是指祂物质的身体说的，这身体就是帐幕和神的殿，也就是父的家。他们要将祂钉在十字架上，拆毁这殿。但是祂在三日内要再复起。父的家复起成为团体的基督；复起的家成为基督和作祂肢体的众信徒。所以书信里告诉我们，召会是神的家（提前三15）；也告诉我们，召会团体而言乃是圣殿（弗二21）。

约翰十四至十六章是非常奥秘的。主耶稣在这几章里向我们揭示一个奥秘：三一神要作我们的居所。祂要成为我们的家、我们的帐幕，使我们进到祂里面，住在祂里面，甚至定居在祂里面。这是第一点。第二，我们进到祂里面以后，以祂为我们的家，我们自然也成为祂的家。首先我们进到祂里面，并且住在祂里面，然后祂进到我们里面，并且住在我们里面。所以有互住。十五章清楚地描述这个互住。主耶稣在四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”

十七21也有互住的观念：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”在这一节里，实在很难说谁在谁里面。但你必须领悟，十四至十六章加上十七章整章的祷告，乃是说到三一神是我们的家，使我们成为祂的家。这里有互住。这个互住产生相互的住处。

“住处”这辞在十四章用了两次，一次是复数，一次是单数。二节说，“在我父的家里，有许多住处。”二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二十三节的住处是单数的；所以这意思是为着互住的相互住处。

长久以来，我照着现代的含义，领会“住”（abide）这辞的意思主要是停留。翻译钦定英文译本的时候，该译本用的mansion这字的确等于“住处”（abode）。在当时的英文里，mansion的意思就是居所，等于希腊文的住处。但今天人读钦定英文译本的时候，是照着现代的含义（华厦豪宅）来领会mansion这字。

十五章的住不光是停留（remain），乃是定居（dwell）。住在主里面，就是定居在主里面。这里定居和住处的思想贯穿十四至十六章。这居所是谁？是三一神！这太奥秘了！我们要花许多日子深入其中。但我们看一些关键的经文，就能领悟主所释放这奥秘的信息有个基本的思想：三一神─父、子、灵，要作我们的居所，使我们进入并定居在祂里面，使祂也定居在我们里面。末了，我们这定居在三一神里面的人自然会成为祂的居所。至终，我们定居在祂里面，祂也定居在我们里面。有相互的定居。这不是简单的事。一个人怎能进到另一个人里面，而这第二个人又怎能进到第一个人里面？这是不可能的！所以需要生命。

主耶稣在十四2~3说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”这两节经文被大多数基督徒误解了。他们认为主耶稣复活以后就升上诸天，为他们预备华厦。我年轻的时候也受这样的教导，但我有个疑问：这会是主的救恩吗？难道主的救恩就是祂为我们的罪死在十字架上，并且复活，升上诸天，现今正在建造华厦吗？我在前面提过，一九五八年我在伦敦的时候，亮光临到我。不对！这种解经不过是宗教、传统。这甚至像佛教教导人有一种西天。

我们都必须看见，预备地方的意思是为我们的罪而死，了结我们的肉体、天然生命、旧造，并且击败蛇、以及我们这人里面蛇的性情。这是预备地方。

当主耶稣在十四章里说到祂的回来，那不是指祂在世代的末了第二次的回来。祂是指祂复活以后的回来。祂的确回来了。我们知道在祂复活那天清晨，祂隐密的到父那里去，到了晚上，祂回来探望门徒们。那时祂向他们吹入一口气，吩咐他们受圣纽玛（Pneuma），圣气，也就是圣灵（二十22）。那就是祂的回来。祂在另一种形态里回来。

祂成为肉体的时候，在肉体里来。但祂复活以后不是在肉体里回来，乃是以一口气的形态，以纽玛的形态回来。祂在那灵的形态里回来；因着祂是那灵，就能进到门徒里面。这就是祂的回来。主在十四16指明，祂要求父赐给他们另一位保惠师。然后祂在十八节指明，那另一位保惠师就是祂自己。祂在十六节用代名词“祂”，但在十八节“祂”改成了“我”。这证明另一位保惠师，就是要来的实际的灵，一点不差就是祂自己。这一次祂乃是作为那灵而来，不是住在他们中间，乃是永远住在他们里面。自从祂这次来，祂就再没有离开祂的召会。

祂在十五章又接着告诉祂的门徒，他们应当住在祂里面，祂也要住在他们里面。他们应当以祂为他们的家，祂也要以他们为祂的家。这是相互居住，是相互的家。你是祂的家，祂也是你的家。你以祂作你的家，祂也以你作祂的家。

照着我们每天的经历，我信我们都能作见证，我们领悟我们在主里面，主也在我们里面。我多次有这种感觉。有时候我在飞机上，我知道我不仅在飞机上，我也在基督里。我在基督里面，祂就在我里面。你献上基督作你的赎罪祭和赎愆祭之后，这种感觉自然就来了。你自然会感觉到你在祂里面，祂也在你里面。至终，你就能领悟基督不仅是你的赎罪祭和赎愆祭，也是你的居所；祂成为你的住处。你领悟祂是你的住处，也领悟你是祂的住处。这是一种互相的居住。

然后主耶稣在十六章接着说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（15）这就是说，凡父所有的，都具体化于子里面。凡子所是的，都借着那灵得以实化，并且凡那灵所是的，都在我们里面。这意思是说，子是父的具体化身，灵是子的实化，而我们是三一神的彰显。三一神─父、子、灵在我们里面，而我们是祂的住处。

十四章告诉我们，有许多住处和一个父的家。那就是说，你我能进入且住在那里。祂在十四章也告诉我们，祂是道路，而这道路乃是生命。这就是为什么祂是道路，也是生命。主耶稣若不是你的生命，你就没有路进到父神里面。你进到父神里面的路，乃是主耶稣作你的生命。你有生命，你就有道路。这是奥秘的。

我们能用你所吃的食物来说明这事。你所吃的一切食物和养分，不是无生命的物质进到你里面。你若吃一块小石头，它只会通过你，不会给你什么养分。养分是生命的东西，能进到你的细胞里，甚至进到你的本质里。你一旦把食物接受进来，食物就被消化、吸收到你的血液、细胞、甚至你的本质里。至终，你所吸收的就成为你。你若吃许多鱼，你就成为鱼的组成，或说鱼的构成。所以我们能说，三一神成为我们。你吃什么，你就成为什么。

所以十四章里有住处，也有进入的道路。住处是三一神，进入的道路是生命。你若没有基督作为生命，你绝不能进到父里面。但你接受基督作你的生命，这生命就成为你进到父里面的道路。所以，父成为你的住处，至终在十五章有相互的居住连同相互的住处。

在十七章，主耶稣是在香坛那里。祂在此献上祷告。这祷告可视为榜样的祷告，是主代求的中心点。许多基督徒谈论主的代求。他们说，主能拯救我们到底，因为祂一直为我们代求。但没有多少人曾指出主代求的中心点。主代求的中心点不是让你有更好的汽车、更好的工作、或更大的房子。请听祂的祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”（1~2）你领会这话吗？这话是奥秘的！祂将永远的生命赐给你。我年轻的时候，人告诉我，永生的意思就是我们基督徒要上天堂，并在那里要享大福到永远。他们不用永远的生命一辞；他们说永生。这完全太天然了！永远的生命就是神自己作我们神圣的生命。

“你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”（2）何等有福，我们知道父已将我们众人，就是整个召会，当作礼物赐给子。父已将所有蒙拣选的人当作礼物赐给子，叫子将父的生命赐给他们。

在这之后，子也赐下圣言，真理。这圣言使人得以圣别。你有永远的生命，但你还需要从世界分别出来。你需要凭圣言中所传输的一切实际而得以圣别。许多基督徒以为圣经只给人教训，他们读圣经的时候，乃是在自己的头脑里挑出教训。他们不领悟，圣言乃是传输那神圣人位的实际。我们读圣经的时候，一切的实际会浸透我们这人。圣经的确包含教训和道理，但教训和道理传输神身位的丰富。这就是为什么圣经告诉我们不该只读主的话，也该吃主的话（耶十五16）。看菜单是一回事，吃食物是另一回事。菜单绝不能将你浸透，食物却能。

主将永远的生命赐给我们，我们就有了父的生命。现在主的话以父的性情浸透我们，这就是圣别。我们可用茶化来说明。你若将茶袋放到一杯白开水里，它就会将水茶化。这就是说，茶的元素和性质会将水浸透。几分钟后，水就茶化了。这是圣别的图画。圣经的话就像茶袋。你需要将属天的茶袋放在你的玻璃杯里，留在那里一整天，使的基本元素浸透你的全人。这甚至会改变你的性情。首先，子将永远的生命赐给我们，其次祂将圣别人的话赐给我们。神的话是圣别我们的真理。

假定有三位弟兄已蒙父神拣选，并赐给子。子已将父的神圣生命，永远的生命赐给他们三人。他们三人都有神圣的生命，但一个喜欢到海边戏水，另一个喜欢上山玩雪，第三个喜欢去戏院。在神圣的生命里他们都是一，但至终他们被世界分开。然而他们三人多少都爱主的话。日复一日，他们读些圣别的话。至终，第一位不再去海边，第二位不再上山，第三位也不再去看戏。他们自然不再分裂。首先，他们有在神圣生命里的一，其次，他们借着圣别的话而有在神圣性情里的一。

但可能还有一些问题。一位弟兄喜欢炫耀他多么懂得属灵的事，另一位喜欢控制事务，第三位认为他很聪明，能出最好的主张。他们在生命里是一，在圣别的性情里是一，但他们在存心、目标上，或者换句话说，在彰显上，并不是一。但有一天主给他们看见父的荣耀；主给他们看见召会生活不是要彰显他们懂得多少，或彰显某种权柄，或彰显别的什么。召会生活只是要彰显神。所以这三位都放弃他们的目标和他们的存心，而同有一个目标，要彰显神。这样，这三位就真是一─在生命里是一，在性情里是一，在荣耀里，就是在彰显上是一。这是什么？这是子得着荣耀。子在这种一里得着荣耀。

十七章的一有三方面：第一方面是接受父的神圣生命为因素，第二方面是借着圣别的话接受父的性情为因素，第三方面是接受父的荣耀为因素。借此，子就得着荣耀，子既得着荣耀，父就在子的得荣里得着荣耀。

主在二十四节祷告说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”“我在那里”这句话是什么意思？主在哪里？主乃是在一直荣耀父的光景里，祂也要我们在那里。祂要带我们都进入这种荣耀的光景里，以荣耀子，好使子荣耀父。这是在香坛那里的代求。

至终，在此必有荣耀的终极完成。如今信徒在三一神里面，如今三一神也成为信徒的彰显。所以信徒与三一神，三一神与信徒都是一。甚至今天在地上，这就是三一神活的见证。在永远里，我们会完满的看见这点。我们享受基督作我们的赎愆祭和赎罪祭，这些都会依序产生。这会带领我们进入对基督作燔祭、素祭和平安祭的享受。

这会引我们众人进入实际的帐幕，就是三一神里，在那里我们有相互的住处。这样我们就到达香坛，在那里我们作为基督的身体，与基督一同为着神永远的定旨祷告，使三一神作到信徒里面，使信徒在神里面是一，信徒在神里面也与彼此是一，使祂得着荣耀。