在本章开头，我要就着主的权益说到世界局势。欧洲许多国家的局面令人悲痛。在法国和从葡萄牙到希腊的所有南欧国家，几乎没有什么是为着主的。我访问了希腊雅典的一些地方，但所发现的仅仅是迷信。关于北欧，挪威有一些东西为着主，不过还是很低浅。那个国家的灵恩运动相当盛行，也比别的地方好，因为不是那么狂野。然而，在丹麦有比较深入为着主的工作。在英国、苏格兰和爱尔兰，虽然三十年前有一些东西是为着主的，今天的情形却是可怜的。一九五八年我在格拉斯哥（Glasgow）时，一位朋友告诉我，我们停留的那个地区，许多人甚至不知道耶稣是谁。在英国还有为着主的一些东西，但不像上个世纪那么多，那时大部分出于主的重要事物，都出自那里。在比利时、荷兰、瑞士和德国，虽然有不少基督徒，但为着主权益的并不多。

　我们可以从这里面学习一些事。虽然在历史中这些地方曾经有一些复兴，但没有一个复兴是持续长久的。譬如，甚至就在最近的十年前，阿根廷有一个复兴，数以千计的人被带到主面前。但今天你若去那里，会发现所余剩的少之又少。

　再者，我访问土耳其和一些中东国家─黎巴嫩、约旦、以色列、伊拉克和伊朗，我发现这些地方没有为着主权益的任何事物。在远东，中国至少有世界人口的五分之一。一九四九年，那里有五百处以上的地方召会，以及大约一千位全时间的同工。那时我们计划十年内福音化全中国，但在两年之间，整个国家突然落到仇敌手中。末了，在非洲，我们很难找到任何为着主权益的事物。

　然而，我们赞美主，今天在美国到处都有许多基督徒，其中有不少是真正寻求主的；他们只需要被带上正轨。在正轨上的意思，首先是认识并经历基督作生命和一切，但不是在道理或教训上，乃是在日常的实行里。我们每时每刻都需要实行一件事，就是在日常生活的一切事件、处境和情况里，应用基督并取用祂。第二，在正轨上就是在我们居住的所在地，与寻求者来在一起，没有分裂或任何分门结党的灵，只是“一般的”基督徒，此外别无所是。我们不该是长老会、浸信会、美以美会或路德会，只该是一般的基督徒、神的儿女，向所有在基督里的信徒敞开，并且来在一起，作基督活的、团体的彰显。因此，正轨乃是接受基督作我们的生命和一切，然后与所有寻求者一同聚集，纯粹作基督活的、团体的彰显。这要从主带来许多祝福给祂的子民。主会尊重这事，并且所有在已过世代失去的积极事物，也会逐渐被我们恢复并经历。我们确信在这末后的日子，在主回来以前，祂要恢复基督作生命，以及召会作祂的彰显，不是借着运动或复兴，乃是借着基督身体的交通和生命的流。

在圣经中，有两种不同的方式来看神的救恩。一种是从我们这一边，另一种是从神那一边。头一种方式见于罗马书。这卷书开头揭示，我们都是在神定罪下的罪人（一18~三20）；然后启示基督的救赎，使我们得称义（三21~五11）。罗马书接着启示，不仅我们的行事和行为是有罪的，甚至我们的性情、我们的所是，也是有罪的。我们都是在亚当里生的，我们的肉体中并没有善（五19，七18）。但这有罪的人已经与基督同钉十字架（六6），现今基督作为那灵活在我们里面（八9~11）。不仅如此，当我们在那灵里行事为人、生活并作事，我们乃是一个奇妙、宇宙、奥秘身体的众肢体（十二5）。因此，我们必须有身体生活（1~21）。

　然而，以弗所书不同。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于神。以弗所书的起点是在诸天界里，不是在地上；是在永远里，不是在时间里（一3~4）。这卷书给我们看见，在已过的永远里，神里面有一个意愿，一个喜悦（5，9）。按着祂的喜悦，祂制定一个定旨，一个计划。这计划是在永远里并为着永远制定的，因此称为永远的计划，或永远的定旨。这是按照神的意愿和喜悦，在基督里、以基督、借着基督、并为着基督所制定的永远计划（9~11，三9~11）。神创造万有以后，按着祂的拣选和预定呼召了一些人（一4~5）。祂救赎他们，赦免他们，重生他们，使他们成为基督身体的众肢体（7，13，22~23）。现今这些人必须建造在一起，成为活的身体，团体的器皿，好盛装、彰显、并向全宇宙展示基督（二21~22，三20~21）。为此，他们需要有身体的生活（四1~六20）。因此，以弗所书和罗马书这两卷书的开头虽然不同，至终却都达到相同的事。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于在永远里并在诸天界里的神。这两卷书都启示神的计划，神的意愿，要在一个宇宙、奥秘的身体里（这身体由许多受造并重生之人所组成），借着祂的儿子基督，显明并彰显祂自己。神需要一个彰显，这彰显是在基督里并借着基督，并且也是借着重生之人所组成的身体。若没有人，神永远无法得着启示并显明，因为人被造，乃是作器皿，为要启示、彰显并显明神（创一26~27）。

　这是神创造我们有心思能思想，有情感能爱，并有意志能作决定的原因。没有人的心思，神永远无法得着启示或彰显。同样的，没有人的情感和意志，神永远无法得着显明。人被造是作神的器皿（罗九21，23，徒九15）。今天许多基督徒认为我们是神的工具，但事实上这是错误的观念。器皿和工具之间有重大的区别；刀子和锤子是工具，而杯子是器皿。器皿乃是容器。罗马九章二十一节说，我们是泥土作的器皿；林后四章七节说，我们是盛装无价之宝的瓦器。我们是为着基督并为着神的容器。

　我们这器皿有心思、意志、情感和心。我们可用手套为例说明这事。手套要盛装手，必须有五个手指，因为手有五个手指。同样的，神造我们有心思、情感和意志，因为基督有心思、情感和意志。需要有人的心思作基督心思的容器，人的情感作基督情感的容器。林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”我们若没有心思，就永远无法有基督的心思。所以，我们的心思是基督心思的容器，我们全人乃是基督的器皿。我们不是盛装牛奶、蛋、或面包的器皿；我们乃是为着基督的器皿，使我们能盛装祂并彰显祂。

　神为着要我们彰显基督，就按着基督造了我们。人是按着神的形像被造（创一26），而基督是那不能看见之神的像（西一15）。因此，按着神的形像被造，就是按着基督被造。手套如何是按着手的形状被造，使它能盛装手，我们也如何是按着基督被造，使我们作正确的器皿盛装祂。基督有一个心，而我们里面的心乃是基督的心的容器。基督有心思，而人的心思是基督心思的容器。基督也有意志，而人的意志是基督意志的容器。不仅如此，我们是器皿，不只要盛装基督，也要被祂充满，使祂成形在我们里面（弗三17，19，加四19）。我们能把手放在手套里，但手也许没有成形在手套里。只有当每个手指都合式的放在手套内，我们才能说手成形在手套里。基督也许在我们里面，却没有成形在我们里面。我们需要被基督充满，基督必须成形在我们里面。

　我们必须有深刻的印象，看见神创造宇宙，为要使基督借着祂的身体得着彰显。天上地上的一切事物，以人为中心（亚十二1），乃是为着使基督借着祂的身体得着彰显。这也是神拣选我们作祂神圣恩典之对象的原因。祂需要我们作身体，好盛装、彰显、并向全宇宙展示基督。

现在让我们来看作器皿内容的基督是谁。基督是神的奥秘（西二2）。没有基督，神的确是个奥秘，没有人能认识祂。你若问不信者，甚至问那些有博士学位的人，宇宙的意义是什么，或人生的意义是什么，他们会告诉你，他们不知道。虽然他们对科学和哲学也许很有知识，但宇宙的意义和人生的意义对他们却是个奥秘。神是个奥秘，而基督是这神圣奥秘的解释、说明和彰显。我们若有基督，就认识奥秘，也认识宇宙和人生的意义。今天基督作为这奥秘，乃是在我们里面作生命（三4）。为着现今，祂是我们的生命；为着将来，祂是荣耀的盼望（一27）。祂是我们的分（12），我们有分于祂。我们每天经历并享受祂作我们的饮食、亮光、生命、平安、忍耐、喜乐和一切。

　我们需要看见，我们周遭的一切物质事物不是实际，只是影儿（二16~17）。我们所坐的椅子不是真正的椅子，我们天天吃的三餐不是真正的三餐。这些只是表征、预表或表号，表征并指向真实地东西，就是基督作我们真正的生命（约十四6）和我们真正的食物（六48）。再者，建筑物里的光不是真实地光。虽然我们也许在光线很强的房间里，但若没有基督，我们仍然在黑暗里；因为物质的光仅仅是表号，指明真光乃是基督这生命的光（八12）。基督对我们不仅是食物和光，也是作我们居所的房屋。在诗篇九十篇一节，摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”摩西说这话的时候，他的年龄是介于八十岁到一百二十岁之间。这样一位长者知道一切物质的事物都不可靠，神百姓永远的居所乃是主自己（启二一22）。我们必须以基督作我们的住处，住在作我们居所的基督里面（约十五4）。基督是我们的一切。祂是我们的生命、饮食、亮光、道路、智慧、知识、力量和能力（西三4，约六35，四10，14，七37~39，八12，十四6，林前一24，西二3，腓四13）。基督也是我们的权柄（林后十8，启二26），我们的丈夫（林后十一2），我们的弟兄（罗八29），以及我们的父（赛九6）。因此，一切物质、可见的事物，仅仅是基督的表号和表征，祂是我们的分，我们应该每时每刻享受、经历并有分于祂。

　当我们接受基督作我们的救主，神就借着圣灵将祂启示在我们里面（加一15~16）。这事奇妙且奥秘；但可惜的是，许多真正得救的基督徒并不知道，基督已经启示在他们里面，并且现今就在他们里面。因此，他们祷告时，以为基督是在三层天，远在他们之上。然而，很奥秘的是，我们越祷告，就越觉得主在这里，在我们里面。基督已经启示在我们里面，祂在等候我们接受祂作生命。

　我们也需要领悟，我们这些重生的基督徒，有两个生命，就是人的生命和神圣的生命。每个基督徒都生了两次；首先，人从父母生，有人的生命；然后，人借着圣灵从神生，有神圣的生命，这生命就是基督自己（约一12~13，三6，十一25）。今天的难处是：我们凭那一个生命活？我们是凭自己或凭基督而活？是凭人的生命或凭神圣的生命而活？我们既然已经钉十字架（罗六6），就必须将基督的十字架应用于我们人的生命（太十六24，路九23）。这意思是说，我们必须一直采取一种立场，就是我们已经钉在十字架上。换句话说，我们已经了结，已经结束了。正因这事实，我们接受基督作救主时，就被浸入水里。我们是钉十字架的人，我们已经死了；因此，我们必须被埋葬（罗六4，西二12上）。我常常告诉将要受浸的人：“受浸是葬礼，受浸就是被埋葬。你已经相信耶稣基督，但现在你必须知道，当基督钉在十字架上时，你已经包括在祂里面。这意思是说，你也已经钉了十字架。因为你是死了的人，我们不能再把你留在这里；我们必须将你埋葬。”我们已经钉了十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。基督是我们的生命，我们必须凭祂活，不凭我们的己活。每当我们要凭我们的己活，我们必须告诉自己，我们已被埋在坟墓里，我们继续活着是不对的。

　不仅如此，基督必须成形在我们里面（四19）。为这缘故，我们必须变化成为基督的形像（林后三18），并被模成基督的形像（罗八29）。这样，我们考虑一件事时，会以基督考虑事情的方式考虑；我们爱一个人或一样东西时，会以基督爱的方式、样子、态度和气氛来爱，并且在我们的爱里，会有基督的味道；我们决定事情时，会是基督的决定，因为在我们的决定里，会有基督的元素。这就是有基督的形像和形状。

　我们在本章已看过，完成神永远定旨之基督徒生活的头一方面。一面，基督是我们的分，我们天天享受祂；另一面，基督的形像必须成形在我们里面，我们必须模成祂的形像。我们全人必须被基督以祂自己所浸透，使我们变化成为祂的形像。按照人的经历，除了基督，没有任何事物能完全满足我们。但我们必须非常实际的经历祂。我们需要的，不是仅仅在教训、理论、或道理上有基督，乃是在我们实际的日常生活里有基督。我们需要在日常生活中取用基督，这乃是借着我们每时每刻享受基督，并且在我们日常生活发生的一切事上经历并应用祂。这就是基督徒的生活，唯有这种生活能满足我们。我们若过这样的生活，会天天满了平安、满足和喜乐。这是完成神永远定旨之生活个人的一面。在下一章，我们要说到团体的一面。

问：我们如何能如你所描述的应用基督？

　答：应用基督非常简单。我们可以把这事比作打开开关来开灯。建筑物内的灯能点亮以前，必须先把电装设在建筑物里。然后每当我们需要光，就只要把开关打开。我们已经蒙圣灵以基督所重生，这意思是基督已经安装在我们里面。现今祂在我们里面，我们唯一要作的，乃是把开关打开。

　问：我们若“烧断了保险丝”，该怎么办？

　答：有时我们发脾气，结果就“烧断了保险丝”。一有这样的事发生，我们就必须认罪，再次接上电。我们必须承认我们的软弱，并得着主耶稣之血的洗净。按照约壹一章一至九节，我们接受神圣的生命，永远的生命时，也得着神圣生命的交通。这交通可比作电流。神圣的生命有一个流，这流就是交通。基督自己是电，而交通乃是电流。我们认罪时，神儿子耶稣的血就洗净我们，使我们脱离一切的玷污，而恢复失去的交通（7，9）。然后，我们就再次在神圣生命的流里。

　问：在主回来以前，我们应当盼望在这些日子有那灵大能的工作吗？

　答：这是犹太人传统的观念。犹太教总是告诉人有一天春雨要来（何六3），换句话说，会有一个大复兴。虽然许多世纪以来人们谈论春雨，但预期的复兴却仍未来到。然而，从已过几个世纪直到如今，主不是以奋兴的方式，乃以生命的方式作了许多事。

　譬如，想想看一块农地和其上的农作物。虽然没有奋兴，所有结果子的植物和菜蔬却天天都在默默生长。这是生命的能力，这也是我们所需要的。我见过许多聚会，人在其中喊叫、哭号，甚至声称有神圣的喜笑。然而，在他们中间很难找到真正能力的现象。真正的能力肯定不是在喊叫、打滚、大笑或蹦跳里；反之，真正的能力乃是在基督里。我们经历基督，甚至是静默的经历基督，就满了能力，因为真正的能力乃是基督自己。使徒保罗告诉哥林多人：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”对那些蒙神呼召的人，这位钉十字架的基督乃是“神的能力，神的智慧”（林前一22~24）。神迹乃是犹太人所追求能力的显明。但使徒不是传扬神迹和兆头，也不是传扬智慧和知识。反之，他们乃是传扬钉十字架的基督。钉十架的基督是神的能力和神的智慧。感谢主，一个世纪接着一个世纪，有生命的流，也就是基督的流，许多人借着作生命之基督拯救的能力被带到神面前。在我们的日常生活中经历基督，乃是神圣能力的事。基督作生命乃是真正的能力，但祂必须天天被我们经历，作我们的分和享受（西一12）。

　问：内里的感觉和基督的运行如何相关联？

　答：我们若要享受并经历基督，首先必须非常简单。教训和道理把我们对基督的经历复杂化了。然后我们必须领悟，主基督如今在我们里面（罗八10，林后十三5），祂不断地在我们里面生活、活动、行动并作工。因此，我们里面一直有感觉、感受或知觉，我们只需要随从那个感觉。我们不该定意要讨神喜悦。我们绝对无法讨祂喜悦，因为除了被埋葬以外，我们一无是处。我们既是在坟墓里，为什么要从坟墓里出来，想讨神喜悦？我们也不该试图为神作工。在约翰福音里，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；…离了我，你们就不能作什么。”（十五4~5）我们无须作好。我们该简单地照着我们里面神圣生命内里、活的感觉，住在基督里面。我们应该随从那感觉，并照着那感觉，住在基督里面。然后基督就要加力量并加强我们作许多事；这不是我们在作那些事，乃是在我们里面的基督作那些事（腓四13）。在这事上，我们必须注意仇敌撒但的计谋。在某个时候我们也许不爱主，常常发脾气；但我们回转向主，再次开始爱祂时，仇敌就立刻进来试探我们，叫我们立志绝不再发脾气。然而，至终我们会发现，我们越努力控制脾气，就越发脾气。因此，我们必须改观念，从努力讨神喜悦，改为赢得基督（三8）。基督是真实地，并且祂在我们里面是活的。所以，我们需要简单地应用祂。

　问：我知道对你而言这观念已经成为实际，但对我而言这还只是理论。这是不是经过一些年日，才在主面前发展而成的呢？

　答：这样分析我们的经历，太在头脑思考的范围里。我们需要学习弃绝我们的头脑，只要在灵里。譬如，我对电可能知道得很多，但我若不打开开关，我仍然不会有电。同样的，菜单和食物本身有很大的不同。甚至食物摆在我们面前与实际吃它也不同。基督在我们里面；祂是真实而活的。主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）天天吃基督，就是将基督应用到我们的日常生活里。基督教，甚至基督教的教训，也与基督不同。基督自己才算得数。我们所在意的不是死的字句宗教，甚至也不是基督教的教训，我们所在意的乃是基督自己作活的实际。今天主的子民中间最急切的需要，不是更多的教训，乃是对基督真实地应用和活的实化。

　问：我们是否应该学习主话语的一部分，然后按着这些话而行，使这些话成为我们的一部分？

　答：我们必须将我们对基督的知识转为祷告。这样，我们就把知识从心思转到灵里，然后主话的知识对我们就成为活的食物。今天在基督徒中间有太多知识，太多阅读、研究和聆听的操练；换句话说，太多操练心思，却很少操练灵。

　问：当我们在另一个信徒身上看见基督时，那个榜样能将基督传输给我们吗？

　答：我们是否借着另一位信徒的榜样得着基督，在于我们的祷告。祷告乃是接触主。我们若真受某位弟兄所彰显之基督的忍耐影响，就必须到主面前，说，“主，我赞美你，这里有这样一位弟兄，充满了你自己。主，我要像他一样充满了你。”当我们这样祷告，我们会摸着我们里面属灵生命的流。这是真实地交通和祷告。我们在主里面生活并作工时，我们能对主说话。我们祷告是否得着答应，是次要的；接触主才是主要的事。真实地祷告不是求主耶稣为我们作什么；真实地祷告乃是接触主并吸取祂。这样，我们就会过属灵、圣别和得胜的生活。