第二十二篇
受浸的意义
读经:可十六16徒二37~38二二16罗六3~5西二12彼前三20~21林前十1~2
我们要来看受浸的事。一般人都有一个错误的观念,以为信耶稣“信”就够了,有没有受浸无关紧要。然而,圣经给我们看见,受浸和得救是有关系的。
 
从新约圣经看受浸的重要
圣经把受浸的地位看得非常重。主明言说,“信而受浸的必然得救。”(可十六16)可见一个人得救,需要信,也需要受浸。五旬节时,众人听见彼得的话,觉得扎心,就问当怎样行。彼得回答说,“你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒二38)所以,受浸也是与“罪得赦”有关。而后亚拿尼亚对保罗说,“起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。”(二二16)可见受浸与洗罪有关。并且关于保罗受浸的事,圣经只提一句说,“于是起来受了浸。”(九18)此外,罗马书也说,受浸是归入主的死,和主一同埋葬,一同复活(六3~4)。彼得前书及哥林多前书都给我们看见“借着水得救”(林前十1~2彼前三20),而不只是借着血。因此,我们可以看见,一个人受浸是与得救有关的。所以照圣经看,什么时候传福音有人接受主,什么时候就需要叫他受浸。
 
相信加上受浸,救恩才得完全
为什么得救与受浸有关呢?举例来说。七年前,有位大学教育程度的老教友问我说,“有一位弟兄说他只得救一半。为什么得救只会得救一半?”我回答他说,“你得到的救恩多少,要看你要求的救恩有多少?”我问他有什么难处是需要救恩的。他说,第一是罪的解决;第二是肉体的软弱。至于第三,他就说不清了。于是我提出世界、文化和风俗等问题,他也承认那都是他的难处。
我就告诉他,他现在是有三个难处需要救恩的,换句话说,他必须把这三个难处都解决,救恩就完全了;这意思是,若是三个问题都解决了,他就完全得救了。然而,问他到底解决多少时,他只承认罪得赦免,其余肉体的软弱和世界的难处都没有解决。我说,“这样你连一半得救都没有,只得救了三分之一。”我再告诉他,他只得到救恩起码的一部分,离完全的救恩还远,他还得接受主更多的拯救。你不只是凭着“信”接受救恩就够了,你还需要借着“浸”接受更多的救恩。你怎样相信得救,你还得怎样受浸,救恩才能得完全。
 
受浸是埋葬,使我们从世界完全分别出来
然而,受浸怎样叫我们得着救恩呢?神给我们的救恩中,有一个成分叫作“死”。一个犯罪的人,只有死了才能把罪解决,因为死了就“了”;负债也是如此,死了就“了”。所以,当什么都不能解决时,只有一死了之。因此,死虽然可怕,但也实在是好。所以,在神的救恩中也叫我们“死”;死就了结了。
一个人所以不能解脱一切捆绑,和种种痛苦,就因为他不能死。他若能死,一切就都了了。因此,“死”是一个完全而干净的解决困难的方法,并且是最切实的方法。神把“死”摆在救恩里,就是要叫一切不能解决的难题得到解决。神不但以生命拯救我们,还以死拯救我们,来解决我们一切的问题。若要叫一个人脱离他一切属地的关系,最好、最完全的方法,就是“死”。死了所有的问题就都解决了。
受浸的意思就是死,就是埋葬。因着你信入主,你便已经与主耶稣一同死了;你既死了,你就需要埋葬。受浸,就是叫那个已死的你得着埋葬。
一个人死了而且埋葬了,这个人自然就脱离了世界的黑暗,并且是脱离得干干净净。所以,我们要看见,受浸不是什么仪式,受浸乃是叫你埋葬。这里有一道水,要叫你与世界永远分开,叫你从世界分别出来;这就是受浸。
 
受浸是最大、最彻底的拯救
受浸是个最大、最彻底的拯救。血叫我们免去神的忿怒,而水叫我们脱离世界。以色列人过逾越节的羊羔的血,只叫我们脱离神的忿怒;而过红海是脱离埃及和法老的辖制,也就是脱离世界和撒但的捆绑。所以,你认罪悔改接受主,是借着血得着救恩,而你受浸则是借着水,脱离世界和撒但的捆绑。
挪亚不但借方舟得救,他们一家还借着水,从那反抗神的世界到了另一个国度。因此,挪亚借方舟得救,也借洪水得救。今天我们所得着的也是如此。我们经过受浸后,要相信我们身上有许多捆绑,都是要借着水得拯救的。无论是罪,是软弱,是疾病,是嗜好,一切的苦恼和不安,都要借着水得到拯救。
死而埋葬是一个最干净而完全的脱离;这就是受浸的意义。
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