读经：帖前一5~6，8，四8，五19，帖后二13，帖前三13，四3~4，7，五21~23，26，帖后一9上。

书信中的第一组是罗马书到帖撒罗尼迦后书，第二组是提摩太前书到犹大书。这些书信都揭示了内住并分赐生命之灵的不同方面。帖前一5~6说，“因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主。”这两节指明，传扬福音必须在圣灵里，而接受福音也必须在圣灵里。

四8说，“所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。”首先，福音在圣灵里传到帖撒罗尼迦人那里，而他们也借着圣灵领受了这福音；然后神就将圣灵赐给他们。在五19保罗说，“不要销灭那灵。”那灵使我们的灵火热（罗十二11），将神的恩赐如火挑旺起来也与我们的灵有关（提后一6~7）。因此，销灭那灵乃是关乎调和的灵；调和的灵就是圣灵调和着我们人的灵。在帖后二13保罗又说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”以上所引出的经节，乃是帖撒罗尼迦前后书里与那灵有关的经节。

帖前三13帮助我们看见这两卷书信的主题。这节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”这里保罗是说“圣徒”，而不仅仅是“信徒”。“圣别的”（holy）、“圣别”（holiness）、“（成为）圣别”（sanctification）、“圣徒”（saints）等辞，在希腊原文里都是出于同一个字根。圣徒就是那些圣别的人。四3~4说，“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”七节继续说，“神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”五21~23说，“但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”二十六节继续说，“你们要用圣别的亲嘴问众弟兄安。”最终，帖后一9上半说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀。”这些经节都给我们看见，帖撒罗尼迦前后书里的那灵乃是圣别人的灵。

圣经以很有意义的方式，使用圣灵许多不同的名称。正如我们所看过的，帖前一章说到福音传到帖撒罗尼迦人那里，不仅在于言语，也在于圣灵；他们在圣灵里领受了福音；并且神也将圣灵赐给他们。“圣灵”这名称并未出现在旧约里。大卫在诗五一11说，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我取去你圣别的灵。”赛六三10~11也同样说，“他们竟悖逆，使主圣别的灵忧愁；祂就转成他们的仇敌，亲自攻击他们；那时，祂想起古时的日子，想起摩西和祂的百姓，说，那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里？那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里？”在这两处经文里，希伯来经文使用“你圣别的灵”（Spirit of Your holiness）或“主（祂）圣别的灵”（His Spirit of holiness），并非如钦定英文译本所翻译的“圣灵”（Holy Spirit）。

“圣灵”这名称的首次使用，乃是与主耶稣的成为肉体有关。路一35说，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这发生于主耶稣成孕在一个童女腹中的时候。同样的，太一20说，“正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”照着圣经的原则，一个名字或项目第一次提起，就给那个项目立下定义、意义、和管治的原则。根据这原则，“圣灵”这名称与成为肉体有关。

成为肉体比神创造之工更伟大。在创造里，神使万物得以存在；但在成为肉体里，创造者将祂自己，圣别的那一位，带进祂的创造里。这乃是由圣灵所完成。路一35末一句话说，“因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这句话也可照着希腊原文直译为：“所生的必称为圣者，神的儿子。”生自马利亚腹中的那一位，被称为圣者，因为祂乃是由圣灵成孕的。

在帖前一5~6和四8，很强的使用了“圣灵”这名称；这名称也可由希腊原文直译为“那灵，那圣的”。正如我们可以说“那永远的”或“那神圣的”，用以指那位永远者或那位神圣者；照样，“那圣的”就是指那圣者。这样的结构与约壹一2相似，该处“那永远的生命”也可译为“那生命，那永远的”，指明永远的素质就是神圣的生命。正如我们若没有神圣的生命，就没有永远的事物；因此我们若没有那灵，就没有圣别。这就是“圣灵”这名称的原则。使徒是在这灵里传扬福音，帖撒罗尼迦人也是在这灵里接受这福音；这灵乃是那圣者，就是圣灵。

成为肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和。借着成为肉体，圣灵，就是那圣者，进入人里面，也就是进到凡俗的人里面，要使人成为圣别。全宇宙中唯有神自己是圣的（启十五4）。因此，在神成为肉体之前，人类中间没有一个人是圣的。亚当族类所有的子孙不仅是有罪的，也是凡俗的。神借着进入人里面，将自己与人调和为一而使人成为圣别。因这缘故，神的灵成为圣灵，就是那圣别人并使人成圣的一位。在已过的世纪里，基督徒以为圣别主要是无罪。然而，在最近三十年中，主已给我们看见，圣别就是神自己那圣者，进入凡俗的人里面，使人成为圣别。这乃是圣灵的工作。

神圣的灵感动圣经的作者，用字非常谨慎且富有意义，包括神圣称谓的使用。徒十六6~7说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”一面，6论到圣灵是为着话语的传扬；而另一面，7说到耶稣的灵，在这灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，为着使徒那伴随有受苦、艰难、贫困、和逼迫之传福音的职事。对那些传扬福音的人，那灵乃是耶稣的灵，为着他们在工作中的受苦；但对那些接受所传之福音的人，祂乃是圣灵，将福音带给他们，并将神带到他们里面。我们传扬福音，就是圣灵作工将神带进人里面。福音在圣灵里临到帖撒罗尼迦人，他们在圣灵里领受福音，神就将圣灵赐给他们；这灵，就是那圣者，在他们里面执行圣别的工作，使他们成为圣别。这一切都让我们对“圣灵”这名称有正确的领会。这富有意义的名称指明祂乃是圣别人的灵，将神带到我们里面，并将神作到我们里面，好使我们成为圣别。

神是在永远里，有一天祂成为肉体，成了一个人。在成为肉体里，神的灵乃是圣灵，将神带到人里，为要使人成为圣，就是要将人圣别。然后祂上了十字架，受死，埋葬，又复活了。现今祂乃是赐生命的灵，在复活里将生命分赐到人里面。在我们的经历中，借着成为肉体而被圣别，与借着生命分赐而被圣别，乃是一件事的两方面。当一个罪人接受福音，就将基督接受到他里面。这就是一种的成为肉体。他原本没有神，所以是凡俗的，在他里面没有圣别。因着他接受基督，神就“成为肉体”在他里面。接受福音不仅是接受神的生命，更是接受神自己。借着基督的救赎，神自己进到我们里面，使我们成为圣别，那就是祂圣别我们。此外，福音乃是借着圣灵带给我们，我们也是借着这圣灵领受了福音。因此，当我们接受了福音，神就将圣灵赐给我们，好让祂能在我们里面作圣别的工作，使我们成为圣别。

我们已经看见，圣经借着那灵不同的名称，传达不同的意义。在帖撒罗尼迦前后书里，那灵主要被称为圣灵，祂在我们里面的工作也主要与圣别有关，这工作就是将我们作成像神一样的圣别。成为圣别不应被视为只是成为无罪的；在圣经中，成为圣别、被圣别远过于此。照着我们对新约圣经仔细的研读，圣别至少包括了五个项目。第一，圣别乃是从罪里得释放。罗六19说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。”在这节里，圣别和不法相对。然后二十二节说，“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。”这两处经节让我们清楚看见，圣别的第一面就是从罪里得释放。

第二，被圣别就是从世界中被分别，意思就是从神以外的一切事物中分别出来。神之外的一切事物就是世界，撒但的系统。约十七15~17说，“我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”照着这段经文，被圣别就是从世界中被分别。这不是说我们与世隔绝。我们仍在这世上，但我们却不属于这世界，因为我们已经从这世界里被分别、圣别出来。

从主恢复之工作的历史来看，圣别的真理在路德马丁的时候还没有被恢复。那时被恢复的，主要是称义的真理。圣别的真理是在十八世纪，卫斯理约翰的时候开始恢复的；然而，仅有“从罪里得释放”这一方面被恢复。大约一个世纪之后，英国的弟兄们恢复了圣别的第二面─从世界中分别出来。弟兄们指出，在马太二十三章十七和十九节里，殿使金子成圣，坛使礼物成圣；此外，在提前四5说到我们的祷告圣别我们的食物。弟兄们指出，金子、礼物、和食物里并没有罪，所以圣别的意思必定不仅是从罪中得释放。圣别也是分别。当金子在家里或在市场上，就是凡俗的，但当金子被摆在殿里，殿就使其成圣。殿借着将金子从一切凡俗的金子当中分别出来归给神，而使金子成圣；礼物亦然。当礼物在我们手里，就是凡俗的；但礼物一被摆在祭坛上，祭坛就将其圣别了。同样的，食物在市场上是凡俗的，但当我们信徒将其摆在桌上并为其祷告时，我们的祷告就圣别了食物，使其分别出来为着神所用。因此，被圣别就是从一切凡俗之物中分别出来归给神，好成就神的定旨。

主开启了我们的眼睛，使我们看见圣别有第三面，就是被神的神圣元素和本质所浸透。我们可以用一杯水作例子来说明这事。首先，水被净化，除去杂质，然后被分别为着特别的用途。然而，不管这杯水是多么洁净，多么被分别出来，仍然只是一杯外表天然洁净的白开水。这样一杯水，还不是圣别的完整图画。现在我们可以将金黄色的果汁加在水里，表征神的神圣元素加到我们里面。至终，这杯水不仅是洁净、分别的，也被金黄色的果汁所充满；这表征我们被神一切的所是、神的神圣“成分”所浸透。被圣别不仅是从罪得洁净，并从凡俗的人中分别出来；这两个方面只是消极的。被圣别也有积极的一面，就是被神的神圣元素浸透。如此，我们就被那唯一的圣者作成圣别的。

被圣别并不仅是地位上的改变，主要的乃是在性情上的改变。这两方面合在一起，就等于完满的圣别。我们的成为圣别，不仅是外在、地位上的，更是内在、性质上的。金子因着殿成圣，只是因为地位改变，但金子的性质并没有这样改变。同样的，食物借着圣徒的祷告而成为圣别，也是因为地位改变，不是性质改变。我们完满的圣别并不是这样的原则。圣灵在我们里面，不仅改变我们的地位，也改变我们的性情，改变我们里面的性质。

诗歌三百八十四首第三节说，“水河乃指无限之灵，来作人的灵性供应，使人饱尝神的丰盛，人就成为神圣。”享受神的丰盛使我们成圣。我们吃了食物之后，就要吸收，而且我们所吸收的要充满我们，改变我们。照样，当我们以神为食物而把祂接受进来时，我们就吸收祂作为我们的滋养，而祂的本质和元素就成了我们的“成分”。我们乃是借着这样的方式成为圣别，就是被神以祂自己作为圣所圣别。被圣别的路就是取用主为我们的滋养。当我们吃主并喝主，我们就吸收祂而被圣别了。

被圣别也是被变化成为神的形像（罗十二2，林后三18）。我们可以再来看水与金黄色果汁的例子。水被果汁充满以前，外表是透明的。然而，当水被果汁充满，水就变化成为与果汁同样的颜色和表显。至终，我们无法分辨水和果汁。同样的，借着圣别，我们就被变化成为神自己的样式、样子，被模成祂的形像（罗八29）。约翰十七章说到我们从世界分别出来，这是无可置疑的；但罗十二2和林后三18进一步说到在我们性质上的改变，这改变乃是借着神的元素浸透并渗透我们，而在我们里面成就的。如此，我们的魂最终要被变化，甚至我们的身体也要借着得荣耀而改变。于是我们就会在灵、与魂、与身子上全然圣别（帖前五23）。这乃是圣别的完满意义。

被圣别也是被神圣的荣耀所荣化。有一天，我们物质的身体要被带进神的荣耀里（罗八23，30，腓三21）。那时，我们就会完满、彻底、完全、并全然被圣别了（帖前五23）。我们现今是在圣别的过程中，到那时，圣别就会全然成就。帖后一9说，当主耶稣回来时，祂要在祂的圣徒身上得荣耀。当我们圣徒被彻底、完满、完全的圣别时，主耶稣就要在我们身上得荣耀。我们都会被带进这神圣的荣耀里，主耶稣将会在那荣耀里，在我们身上得着荣耀。这是一件大事。一九三五年我们开始看见圣别的第三面，而在此后十年内，我们又看见了圣别的第四面。然而，最近这几年内我们才开始看见了圣别的最后一面。这五面乃是圣别完满的意义。

罗一4提到“圣别的灵”（the Spirit of holiness），而帖后二13说到“那灵的圣别”（sanctification of the Spirit）。圣别（holiness）和成为圣别（sanctifi－cation）是不同的。达秘帮助我们看见，圣别（holiness）乃是神的性情，而成为圣别（sanctification）则是借着圣别的运行所产生的实际果效。一面，我们有圣灵在我们里面；另一面，我们有祂圣别的工作。我们里面的那灵乃是圣灵，祂不断在我们里面进行圣别的工作，为要使我们成为圣别。神的救恩包括三个步骤：我们灵的重生，我们魂的变化，以及我们身体的改变形状。借着那灵的圣别，我们得以实化神的救恩。现今，我们正在圣别的过程中，就是我们正在变化。至终，我们会“荣化”，甚至我们的肉身都要被带进神的荣耀里，这将会是神圣别的完成。总而言之，圣别包括了从罪中得释放，从世界里被分别出来，被神圣的元素所浸透，被变化成为祂神圣的形像，并被神圣的荣耀所荣化。这就是在帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵的工作。

帖前五19说，“不要销灭那灵。”因着那灵是与我们的灵调和，并且祂正从我们的灵开始进行祂圣别的工作，所以销灭那灵就是停止祂圣别的工作。我们如果不销灭那灵，总是随从那灵，我们就无须在意胜过罪，或是从世界中分别出来。我们不需要自己去作圣别的工作，这是圣灵的工作。然而，我们必须注意不要阻碍祂的工作。我们必须学习不销灭、阻碍、或限制那灵的工作，让圣灵有自由的路，好作祂要作的工。当我们与这圣别人的灵合作，不销灭祂时，日复一日，每时每刻，我们就会自然而然的从各样罪中得释放，并从世界以及神以外的一切事物中被分别出来；我们也会自然的被神圣的元素所浸透，被变化成为神圣的形像。如此，我们会被预备好，在主回来的时候得着荣耀。

我们不需要试着胜过许多事物。我们唯一该注意的就是不销灭那灵。我们应当一直受提醒，不要销灭那灵。你要去购物吗？不要销灭那灵。你正要和别人谈话吗？不要销灭那灵。你快要发脾气或是要作错事了吗？不要销灭那灵。有人可能会问：“为什么我不应该去看电影？”我们可以简单回答：“不要销灭那灵。”我们若单单留意不销灭那灵，那灵就会顾到我们的圣别。我们不可销灭的那灵乃是圣别人的灵，就是将神带进马利亚腹中而在那里成为肉体的圣灵。今天，这同一位圣灵正将神一再带进我们里面，好成就祂圣别的工作，就是用神圣的元素将我们浸透，把我们变化成为祂神圣的样子，并预备我们为着祂的回来。

主回来的时候，圣别的工作将会得着完满、彻底的完成，使祂能在我们这些圣徒身上得荣耀。今天我们是圣徒，但我们还未被显明为圣徒，因为圣别的过程在我们身上还未完成。我们都在被圣别的过程中。在主耶稣回来的时候，我们就要彻底、完满、全然、完全得着圣别。那时，我们就要因着主耶稣基督在我们身上得荣耀而显明为圣徒。我们的全然圣别，就是帖撒罗尼迦前后书中所启示圣灵的工作。我们里面不仅有圣别，更有这圣别的工作，就是成圣。我们乃是借着圣灵这圣别的工作，日复一日留在完全得救的过程中。

我们在圣经里找不到“浸透”（saturate）这个与圣别相关的辞；但我们的确有“变化”（transformed）、“模成”（conformed）、“得荣耀”（glorified）等辞，这些辞含示了浸透。如果我们没有被神圣的元素所浸透，我们就不能被变化、模成并得荣耀。变化、模成、和荣化的工作，不是在我们身外客观的发生；相反的，这是在我们里面非常主观的事。因此，这工作要求我们必须为神的神圣元素所浸透。当主浸透我们时，我们就得以在魂里被变化，模成祂的形像，并在身体上改变形状，这就是得荣耀。

帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”借着主浸透的工作，我们会被变化并荣化，这就是说，我们全人，灵、魂、体都要被圣别。自从主进到我们里面的那一天起，祂就是在我们里面浸透的元素。我们可以将主的浸透比为墨水的扩散。我们若将一滴墨水注入到一个棉球的中心，墨水就会从中心往外扩散，直到整个棉球都被墨水浸透、渗透了。这就是一幅变化和得荣耀的图画。三一神，就是荣耀，已经被“注入”到我们里面，现今祂正等待机会扩展、浸透、并渗透我们全人。首先，祂进入我们的灵里；然后祂从我们的灵扩展到我们的魂里，并变化我们的魂；至终，祂甚至要从我们的魂扩展到我们的身体里。在我们得荣耀的时候，我们会经历完满的救赎，不仅是我们灵与魂的救赎，也是我们的身体得赎（罗八23）。

弗三16~17上半、十九节下半说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。”当我们里面的人，就是我们的灵，被那灵加强，我们就给那灵更多空间，基督就来接管并安家在我们心里所有的部分。结果，我们全人就被充满，成为神一切的丰满。这个过程就是我们被神浸透、渗透；我们也就这样被变化、得荣耀。圣别的第一步是我们蒙保守远离罪，第二步是从世界里分别出来。然后，我们里面就为圣灵所浸透、渗透。我们的魂逐渐变化，至终，我们的身体要改变形状，就是得荣耀。得荣是圣别最终、终极的一步。那时，我们的灵、魂、体会全然、彻底的得着圣别。我们要在荣耀里与主是一，并要在祂回来时，在荣耀里与祂相遇。这将是我们完满圣别的结果。今天，我们正在逐日被圣别的过程里。

帖撒罗尼迦前后书都说到基督的第二次来（帖前一10，二19，三13，四15，五23，帖后一9，二1）。在上述经节里，“来临”的希腊原文是parousia，巴路西亚，又意“同在”。当祂来临时，我们若要在祂的同在里，路乃是在于完满的被圣别。我们也许觉得我们的光景还可以，但我们若今天就要站在主的同在里，我们必然会为着我们里面还有太多部分没有被圣别而悔恨。只有当我们彻底被浸透、渗透而圣别时，我们才有平安在主的同在里，因为那时没有一事会叫我们羞愧。我们必须从里到外全然圣别，直到内里的每一部分都满了基督并被带进新造里。那么我们就会坦然无惧、满有平安地站在祂的“巴路西亚”，就是祂的同在里。这不仅是一件地位上得圣别、地位改变的事；这更是性情上的圣别，就是我们的性情改变。我们需要在我们的天性、性情上有改变，我们全人也必须被变化。