第十二章
雅各书至犹大书中嫉妒的灵、荣耀的灵、预言的灵、膏抹的灵和祷告的灵
读经:雅四4~5二26彼前四1417一210~12二5三18~204四6彼后一21约壹一37二2027三24四131~36五6~8,犹大书19~20。
 
雅各书中嫉妒的灵和我们人的灵
 
那灵恋慕以至于嫉妒,使我们以专一的爱来爱神
在雅各书里,有一处经节提到圣灵,而另一处提到我们人的灵。四4~5说,“你们这些淫乱的人,岂不知与世界为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世界为友的,就成了神的仇敌。经上说,‘祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。’你们想,这话是徒然的吗?”神内住的灵总是带着嫉妒而恋慕我们,盼望我们能用我们的全心、专一的爱神,正如一个丈夫要求他的妻子以专一的爱来爱他一样。一个妻子若将她的爱分给好几个男人,她的丈夫就会嫉妒。
十诫告诉我们,神乃是妒忌的神。论到偶像,出二十5说,“不可跪拜那些像,也不可事奉它们;因为我耶和华你的神是忌邪(直译,妒忌)的神;恨我的,我必追讨他们的罪孽,自父及子,直到三四代。”因着神是妒忌的神,我们应该单单敬拜祂,不该在祂和祂以外的偶像之间瓜分我们的敬拜。同样的,林后十一2说,“我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。”我们爱主不该三心二意。即使是在很小的事上爱世界,都是犯了属灵的奸淫。身为祂的妻子,我们必须以全然的忠诚、以我们的全心来爱祂。正如使徒保罗有神的妒忌一样,内住的圣灵为我们起了妒忌,要我们以专一的爱来爱神。
 
我们的灵乃是我们全人的实际与生命
雅二26论到我们人的灵。这节说,“身体没有灵是死的,照样,信心没有行为也是死的。”这使我们看见我们人的灵的重要。我们若没有灵,我们就什么也不是,不过死亡、空虚。我们之所以是有价值的人,乃是因为我们有人的灵。因此,我们的灵乃是我们全人的实际,也是我们全人的生命。因着雅各书简要论到圣灵和我们人的灵,我们就能领悟,我们何等需要专注于享受我们灵里的圣灵。
 
彼得前书中为着在神的行政下受苦之荣耀的灵,就是神的灵
在新约里,一卷书中关于圣灵的启示,乃是照着那卷书的主题。新约的四位主要著者为马太、彼得、保罗以及约翰。马太职事的中心思想为国度;保罗职事的主要项目为召会;约翰职事的主要思想是,在神的家中与父并与众圣徒彼此交通;最后,彼得书信的主题乃是神圣的行政。所以,在彼得前后书里所启示的圣灵,与神的行政有关。
我们不该以为今天神没有在执行祂的行政。神的确是在执行祂的行政。我们若仔细的研读彼得前书,就会看见神的行政的正确意义。四17说,“因为时候到了,审判要从神的家起首。”神对于神家的审判乃是祂行政的事。在这卷书里,我们能看见信徒的受苦,但我们必须领悟我们为何需要受苦。信徒的受苦乃是神行政的事。
 
荣耀的灵,就是神的灵,安息在那些为主受苦之人身上
我们在神行政的对付下受苦时,圣灵乃是荣耀的灵。四14说,“你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。”我们若愿意为主受逼迫,并在神行政的对付下受苦,荣耀的灵,就是神的灵,要安息在我们身上。一个殉道者要为主殉道时,会有荣耀的灵在他身上。当司提反受审问时,议会里的人看见他的面貌好像天使的面貌(徒六15)。这乃是因为荣耀的灵安息在他身上。
三十年前我遇见一位亲爱的弟兄,是一位先前经商的游行布道家。我问他是如何得救的。他告诉我,他是在一九〇〇年代初期,拳匪之乱的时候得救的,那时他还是个年轻人。那些拳匪在北京街头非常嚣张,以致所有的商店都因害怕他们而关闭了。一天,他在他的店里听见街上喧嚷的声音。他从门缝里往外看,看见许多拳匪带着刀游行叫嚣。在游行队伍的后面,有一辆囚车载着一名基督徒女子,正唱着诗,满带喜乐的前去殉道,她脸上的荣耀使这位弟兄印象深刻。他对自己说,“基督教里一定有真东西。一个弱小的女子怎么能如此勇敢?”这震撼了他。他告诉自己应该去认识什么是基督教。他就是这样被带来归主,放弃了他的事业,决定作一个传道人,全时间事奉主。
毫无疑问的,荣耀的灵,就是神的灵,安息在那位年轻的姊妹身上。当我们为着主的名受苦时,那灵成了荣耀的灵安息在我们身上。作殉道者不是带着痛苦被处死;相反的,作殉道者乃是一件喜乐又荣耀的事。世人以为受苦的事,对我们信徒而言却是荣耀。当我们在神行政的对付下受苦时,总是有荣耀。荣耀的灵安息在我们身上,在我们的受苦中帮助我们;而当我们正在受苦时,这荣耀的灵赐给我们荣耀的盼望(西一27),好使我们以荣耀的方式受苦。
 
见证的灵显明关于基督的苦难和荣耀的事
照着彼得前书,荣耀总是随着受苦。一10~11说,“关于这救恩,那预言你们要得恩典的众申言者,已经详细地寻求考察过,就是考察在他们里面基督的灵,预先证明那要临到基督的苦难,以及后来的荣耀,所指明的是什么时候,并怎样的时候。”关于基督的预言,是旧约时代众申言者里面基督的灵所说的。即使是在基督来临之前,祂的灵在旧约时就与众申言者同在,他们竭力详细地寻求、考察,要知道什么事会临到基督。那时,基督的灵向他们指明并见证,基督将要如何受苦并得荣耀。特别在诗篇和以赛亚书里有许多预言,是论到基督的受苦和得荣耀(诗二二,赛五三)。今天,在我们里面荣耀的灵使我们领悟,我们若与基督一同受苦,也要与祂一同得荣耀。
 
为着传扬福音的圣灵
彼前一12继续说到:“他们得了启示,知道他们供应这些事,不是为自己,乃是为你们;那些靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也渴望详细察看这些事。”在彼得前书里,圣灵也是传扬福音的灵。借着祂,福音得以传扬;我们也是借着祂而接受福音,以致得救。
 
圣别人的灵
二节说,“就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。”在彼得前书,那灵也是圣别人的灵。福音是借着祂而传扬并被接受。在我们借着那灵领受福音而得救之后,我们也被这同一位灵所圣别。
 
那灵同我们的灵,为着属灵的殿以及属灵的祭物
二5说,“也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”被建造成为属灵的殿,就是在圣灵并在我们的灵里被建造起来。此外,我们所献给神的属灵祭物,既是在圣灵里,也是在我们的灵里。福音借着那灵传扬,我们也是借着那灵领受了福音。现今那灵正在作工圣别我们,将我们建造起来,成为属灵的殿,成为祭司体系,借着献上属灵的祭物而事奉神。因此,得救、被圣别、被建造、和事奉神都是在那灵里,那灵乃是在神行政的对付下,与我们同在之荣耀的灵。
 
在使我们活着的灵里宣扬
三18~20说,“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;在这灵里,祂也曾去向那些在监狱里的灵…宣扬。”虽然许多圣经学者发觉这段经文难以领会,但这里的原则是:真正的传扬总是借着那使我们活着的灵而得以执行。基督在肉体里被治死,在灵里祂却活着(罗一4,参约四24上);这灵乃是祂神性的素质。并且也是在这灵里,祂前去宣扬神所达到的胜利。同样的原则,当我们出去传福音时,我们也必须在那使我们活着的灵里来宣扬。
 
心中隐藏的人,温柔安静的灵
彼得前书也论到我们人的灵。三4说,“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。”因着我们的心围绕我们人的灵,因此,我们的灵就是心中隐藏的人。这样的灵应该是温柔安静的。这是在神面前最好的妆饰,特别是对于姊妹们。姊妹们应当温柔、安静,不仅是显在外面,更是在里面的灵里,就是在她们心中隐藏的人里。通常我们会以为女性是温柔安静的人。事实上,人很难在灵里温柔安静,人比较容易在里面生气。在神眼中最好的妆饰,就是发自深处,从心中隐藏部分而来的温柔与安静。不仅姊妹们需要这样的灵,弟兄们也需要这样的灵。
 
照着神活在灵里
四6说,“为此,就是现在死了的人,也曾有福音在他们活着的时候传给他们,好叫他们在肉身中照着人受审判,在灵里却照着神活着。”为要照着神而活,我们必须活在灵里。我们在灵里活着,在灵里宣扬,并且我们也照着神,活在有神的灵内住之重生的灵里(约三6罗八10~11)。每一件事都必须在灵里。
 
彼得后书里预言的灵
彼得后书只有一处提到那灵的经节。一21说,“因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。”圣灵推动申言者,正如风推动帆船一样。当申言者被圣灵推动时,他们就从神说话。因此,在彼得后书里的那灵乃是预言的灵。
 
约翰一书中膏抹的灵
 
那灵以神的神圣元素膏抹我们
约翰一书的主题是神的儿女与父并与彼此的交通(一36~7)。这交通首先是垂直的与父交通;其次是水平的与众人交通。这乃是在神家里的“家庭交通”。在约翰一书这卷论到交通的书里,圣灵乃是膏抹的灵(二2027)。只有借着膏抹的灵,才可能有交通。施膏并不仅仅指膏油本身,也是指膏抹的动作。内住的灵正不断运行、作工并行动,以膏抹我们。膏抹就是以膏油来“涂”,将膏油应用在我们身上。在我们里面的圣灵总是在膏抹我们,将神的本质,就是神圣的元素作到我们里面。祂越膏抹我们,祂的神圣元素就越“涂”进我们里面。借这膏油涂抹,我们得以维持我们与父并与彼此的交通。
涂抹是在积极的一面。而在消极一面,我们也需要血的洗净(一7)。这与旧约中的预表相符。预表上,先是血被洒在帐幕的物件上,而后才是用膏油涂抹被血所洒过的物件。为要得着膏油的涂抹,我们必须先得着血的洗净。所洒的血开了一条路,也为膏油涂抹立下基础。这就是为什么血的洗净在一章里提起,膏油的涂抹是在二章里。血的洗净顾到消极的事,如我们的罪、过犯、缺点等;然后膏油的涂抹带进积极的事,就是神的本质和元素。借着洗净和膏抹,我们就得以维持在神家里的交通。所以,在约翰一书里的那灵乃是膏抹的灵。
 
为使我们与神互相内住的灵
三24告诉我们,膏抹的灵乃是为着我们与神之间的互相内住。这节说,“遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。”然后,四13说,“神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。”主住在我们里面,乃是借着膏抹的灵。
 
为着见证并分辨之真理的灵
 
试验诸灵以认出真理的灵
这膏抹的灵也是那使我们有辨别力的灵。一至三节说,“亲爱的,一切的灵,你们不可都信,总要试证那些灵是出于神的不是;因为有许多假申言者已经出来,进到世界里了。凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。”凡灵承认主耶稣的成为肉体,就是承认主耶稣是神成肉体来作人,就是出于神的。凡不承认这事的,就不是出于神的。在此,神的灵乃是见证并辨明的灵。
六节继续说,“我们是出于神的;认识神的就听从我们,不出于神的就不听从我们;从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”真理的灵乃是神的灵,见证并承认基督是在肉体里来的,是神成为肉体。这乃是那灵的工作,与邪灵的欺骗相反。许多时候,当人有了“五旬节”的经历时,不觉得需要试验。然而,这违背了约翰一书中神的话。我们需要接受这话,就是一些似乎是出于那灵的表显,实际上应该经过试验。
大约在四十年以前,我们在倪柝声弟兄所在的地方看过一个类似的特别例子。有一天,当一位弟兄正在祷告时,从天花板的角落有一个说话的声音向他发出。他非常的兴奋,所以他叫了其他人和他一起去听那个声音说话。他们也很兴奋,并且去找倪弟兄。然而,倪弟兄将这段话读给他们听:“一切的灵,你们不可都信。”倪弟兄叫他们回去试验那个灵,问他是否承认主耶稣是在肉体里来的,是神成肉体来作人。当这个声音又一次出现时,他们就问他:“你承认主耶稣是在肉体里来的,是神成肉体来作人吗?”这个声音回答:“读哥林多前书十三章。”弟兄们很高兴,因为这一章是说到爱。然而,倪弟兄说,“他必须回答你们的问题,是或不是。他若不回答,就是出于魔鬼的。”(太五37)弟兄们再回去告诉那个灵:“我们奉主耶稣的名问你,你承认不承认主耶稣是在肉体里来的?”此时,那个声音说,“耶稣是受咒诅的。”那些在场的人都有一种无法形容不舒服的感觉。倪弟兄私下告诉我这件事,并且许多年后,一位当时在场的弟兄也证实了这件事。我们不可不照着神的话作任何事。神的话告诉我们,一切的灵不可都信,总要试验他们。我们特别需要试验某些所谓“那灵的表显”。
 
那灵见证耶稣基督是神的儿子
在约壹五章,神的见证就是耶稣基督是神的儿子(19~11)。六至八节说,“这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。作见证的原来有三,就是那灵、水与血,这三样也都归于一。”那灵、水与血,与主耶稣一生的主要事件相符:祂的出生、祂的受浸、祂的钉死和祂的复活。在基督成孕时,圣灵宣告祂是神的儿子(太一20路一35)。然后在祂受浸时,有水见证基督是神的儿子(约一31~34)。当耶稣受浸时,有声音从天上出来宣告说,“这是我的爱子。”(太三16~17)在祂钉死时,血也见证基督是神的儿子(约十九31~35太二七50~54)。当基督被钉死时,一个百夫长宣告说,“这人真是神的儿子。”(可十五39)之后在祂的复活里,祂按着圣别的灵被标出为神的儿子(罗一4)。在这原则下,膏抹的灵总是见证耶稣基督是神的儿子。
 
犹大书中为着我们的祷告的灵
犹大书二十节说,“亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告。”在犹大书里的圣灵是为着我们的祷告的灵。我们需要在祂里面,而不是在我们自己里面祷告。十九节说,“这就是那些制造分裂,属魂而没有灵的人。”世人是属魂的,不顾到他们的灵,也不运用他们的灵;他们是在魂里生活行事。我们信徒必须借着在圣灵里祷告而运用我们的灵。然而,我们可能在原则上与世人一样,在魂里行事生活。若真是如此,我们就像是没有灵的人。使信徒与不信者有别之处,乃在于不信者是属魂的,不运用他们的灵;而信徒则是顾到他们的灵,并在圣灵里祷告。
我们可以用以下的方式举例说明信徒与不信者之间的不同。当不信者想要到另一地去,他就运用他的心思,考虑到底应该搭车或飞机。这就是说他是属魂的。然而,当信徒要到另一地去,他应该借着操练他的灵祷告来作决定。同样的,不信者运用他们的心思,活在魂里来决定他们如何就学;但信徒却有不同的行事方式。因着信徒里面有圣灵,他们就借着操练灵,在祂里面祷告而作一切决定。然而很可惜的是,有时我们的行事和不信者一样,似乎是属魂而没有灵的人。在每一件事上,甚至在购物的事上,我们都需要在那灵里祷告。我们不应当用我们的心思,在魂中购物。我们应当操练我们的灵,带着祷告来购物。不信者没有圣灵在他们的灵里,但我们信徒却有圣灵在我们的灵里。
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