读经：罗七8，11，17，20，23，太十六21~26，弗二1，5，西二13，林前二14~15，林后四16，弗三16，四22~24，西三9~10，罗六6，加五24，来二14。

在圣经中，“魂”（soul）这个字可以被领会成几种意思。第一，人本身就是一个魂。创二7说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神用地上的尘土为人塑造身体，但神吹入人身体里的生命之气，成了人的灵，人里面的灵（伯三二8，箴二十27）。结果，人就成了活的魂。林前十五45上半说到：“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’”并且申十22在论到雅各家的七十人时说，“你的列祖七十人〔直译，魂〕下埃及。”（参创四六27，出一5）这些经节都告诉我们，人本身就是一个魂。此外，在圣经中，“魂”也指人属魂的部分，又指人魂的功用。

“魂”亦指人的魂生命，因为人魂的部分正是人生命的所在。在新约中，魂的希腊字是“朴宿克”（psuche），也译为魂生命，如太十六25~26所说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”照样，约十二25也说，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”因此，在圣经不同经节中，“魂”表示人的本身，人的属魂部分，魂的功用，以及魂生命。

在人堕落时，撒但作为罪，借着人吃了善恶知识树的果子而进到人的身体里（创三1~6）。罗七17说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”照着本节，以及八节、十一节和二十节，罪住在我们里面，也在我们里面发动。而照着六12和十四节，罪也在我们必死的身体里作王，并且作主辖管我们。这些经节都指明，罪是一个人位，就是撒但同其邪恶性情的具体化身。在新约中，撒但被称作“那恶者”（太十三19，38，约十七15，约壹二13~14，五18~19）。在希腊文里，这辞可直译为“那恶”（the evil）。罪与那恶就是撒但自己。

罗七23告诉我们这罪住在那里：“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”罪住在我们身体的肢体里。这意思是，撒但经由人的身体，进到堕落的人里面。每一种欲望都是在身体里，因为欲望的源头─那恶者撒但─是在身体里，也就是在肉体里。在起初，身体是好的、纯洁的，但自从撒但进入人的身体并破坏人的身体之后，身体就变质为肉体。创六3说，“耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。”撒但进入人的身体里面时，身体就被败坏、破坏了，身体就成了肉体。

再者，当人（其所是，也就是魂）受到肉体的影响和支配，人的魂也受到破坏。就如身体成了肉体，魂也成了“己”。因为魂受肉体的支配并受肉体的影响，魂的人位也就变得自我中心，这就是己。撒但取得我们的身体作基地，为要入侵我们的魂。罪是在我们的身体里，而这败坏了的身体成了肉体，并且魂也被破坏，受影响，被掳而变成己。所有这些项目─撒但、罪、肉体和己─都是负面的。

太十六21~26说明撒但在人魂里的地位。这段经文说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”

在二十三节主责备撒但，但在二十四节，主并没有告诉门徒要否认撒但；祂告诉他们要否认己。然后在25~26，祂继续说到魂生命。撒但、己和魂生命在此是交互使用的。撒但与己调和，而属撒但的己乃是魂生命的具体化身。换句话说，魂有一个生命，魂之生命的具体化身就是那属撒但的己。因此，我们可以说，魂的生命是与撒但调和的。

然后我们的灵如何呢？一面，堕落使我们的灵发死。弗二1、五节，以及西二13都启示，我们乃是死在过犯并罪之中的。这不是说人的身体或魂死了；相反的，人的身体和魂非常活跃。但属世的人，就是不信者，他们的灵是发死、沉寂的。他们有人的灵，但这灵却是发死而没有作用的。另一面，神保守了人的灵，所以撒但永远无法进入人的灵中。虽然撒但以人的肉身作为他入侵魂的根据地，但他却无法进入并接管灵。以弗所二章告诉我们，那恶者撒但运行在悖逆之子里面（2），却没有指明撒但进入他们的灵中。正如我们所看见的，撒但以人的身体作为根据地，侵入人的魂，甚至使他自己与魂调在一起；但是他在人的灵里毫无地位。好像神在人的灵周围划定了一道界线，告诉撒但：“目前你得着人的身体作为你的根据地，甚至侵入人的魂，并将你自己与人的魂调和；然而，你必须停在这里。”

人以魂为其人位，有身体作为外在器官，也有灵作为内在器官。身体为撒但（就是罪）所接管并破坏而成了肉体；魂与撒但调和而成了己；并且灵也发死。撒但、罪、肉体、己和死都是堕落之人身上真实的光景。然而，当我们相信主耶稣作我们的救主，并相信祂为着我们的死，我们就蒙赦免，称义，并与神和好。我们与神中间一切的问题都解决了。这时，主耶稣作为生命进入我们发死的灵里，我们的灵就被点活，死就被吞灭。现今在我们的灵里有另一个生命，不是“朴宿克”（psuche），属魂的生命；而是“奏厄”（zoe），神圣的生命（罗八10）。如此，我们不仅被点活，更得了重生。我们成了一个新人，一个新的所是，不是在魂里，而是在灵里（约三6）。

然而，现在这里有一个问题：在我们重生之前，我们只是一个在魂里的人；但现在我们有两个人─一个在魂里，另一个在灵里。头一个是属魂的人，旧人，外面的人；另一个是属灵的人，新人，里面的人。林前二14~15说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”在这两节中，我们看见属魂的人与属灵的人。我们必须清楚明白，属魂的人不能明白或领受神的事，但属灵的人却能看透。林后四16说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”在这一节里，我们看见外面的人和里面的人。外面的人乃是在魂里的人，里面的人乃是在灵里的人。弗三16也说到里面的人：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”

我们从前是属魂的人，并且我们只能凭着这人的生命而活，因为我们还没有另一个生命。然而，基督已经进入我们里面，作了我们的生命，重生了我们，并使我们成为新人。既然我们有了另一个人位和另一个生命，我们就应当凭着这属灵的人、新人、里面的人而活；不再凭旧人、属魂的人而活。罗六6说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”同样的，加五24也说，肉体已经钉了十字架。此外，来二14说到：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”因此，我们的旧人、魂生命、己和撒但，都已经被钉死。现在，我们唯一的难处是：虽然主已经用十字架除去这一切消极的项目，但我们可能仍宝贝它们，并凭旧人活着。我们需要凭新人、属灵的人，也就是凭我们由基督所内住的重生之灵而活。这就是为什么我们的魂作为外面的人，正被毁坏，并且我们的灵作为里面的人，正日日在更新。

魂的生命与魂的功用是不同的。原来，我们的魂是我们的人位，而我们的灵是器官。现在有了一个极重大的改变─我们的灵成了我们的人位，我们的魂为其器官。魂的生命、性情与己，都已经被钉死，但魂的功用并没有。魂思考、爱好、定意的功用仍被保留，好得着更新。这就是为什么罗十二2告诉我们，要借着心思的更新而变化。当心思被更新时，情感和意志也随着被更新。

一个器官没有活着或作决定的权利或立场，但一个人位却有各样权利和立场。今天，我们必须不凭着魂活着，而是凭着灵为我们的人位，以魂为其器官而活。我们的魂应当仅仅作我们灵（就是我们的人位）的器官。我们不应该让我们的魂在我们里面有立场和权利。如果我们的魂决定要去某地，我们应该告诉魂：“不要向我建议任何事，你没有权利。对我而言，你只是个器官。当我想去那里时，我会告诉你，并且你必须与我同去，作我的器官。”我们的灵作为我们的人位，有权利和立场来计划事情；我们的魂则不然。我们不应当以我们的魂为我们的生命、人位或所是。反之，我们必须领悟，魂仅是一个器官，是为着那作我们人位的灵。