从世界分别出来，分别归神，是基督徒生活的第一个原则。约翰得着耶稣基督的启示时，看见两个不能相容的极端，实际上是两个南辕北辙的世界。他首先在灵里被带到旷野，看见巴比伦，就是世上的淫妇和一切可憎之物的母（启十七3~5）。然后他在同一位灵里被带到一座高大的山，从那里看见耶路撒冷，新妇，就是羔羊的妻（二一10）。这对比非常清楚，几乎不能说得更明白了。
无论我们是作摩西，或作巴兰，我们若要有神对事物的眼光，就必须像约翰一样被带到山顶。许多人看不见神永远的计划，或者看见了，只领会成枯燥无味的道理，因为他们满意于留在平原。因为明白绝不能感动我们；唯有启示才能感动我们。从旷野我们能看见巴比伦的事，但我们需要属灵的启示，才能看见神的新耶路撒冷。一旦看见了，我们绝不会依然故我。因此我们基督徒的一切，全靠眼睛的开启，但我们要有眼睛得开的经历，就必须预备好放弃普通的水平，向上攀登。
淫妇巴比伦总是称为“大城”（十六19等），强调她伟大的成就。相对的，新妇耶路撒冷是“圣城”（二一2，10），着重她的分别归神。她是由神那里来的，并且为着她的丈夫预备好了。为这缘故，她有神的荣耀。这对我们众人乃是经历的事。我们里面的圣别，就是那属于神，全然分别归基督的。这里的法则乃是，只有源于天的才能回到天上；因为没有别的是圣的。我们若放弃这圣别的原则，就立即在巴比伦里。
因此，约翰描述圣城时，提到的第一个特点是墙。城也有供神出入的门，但约翰先提到墙，因为分别是基督徒生活的第一个原则。神若要祂的城在那日达到那样的度量和荣耀，我们现今就必须在人心里建造那城墙。在实行上这就是说，我们必须将一切属于神的看为宝贵，拒绝并离弃一切属于巴比伦的东西。我说这话，不是指基督徒之间的分别。对于我们的弟兄，即使我们有时不能有分于他们所作的一些事，我们也不敢将他们隔绝在外。不，我们必须爱并接纳与我们同作基督徒的，但原则上我们与世界的分别是不能妥协的。
尼希米当日成功的重建耶路撒冷的城墙，但他是面临极大的反对。因为撒但恨恶这样的区别，他无法忍受人分别归神。所以尼希米和他的同人武装自己，一面垒墙，一面备好作战。这是我们为着圣别，必须预备好要付的代价。
我们的确必须建造。伊甸园没有人造的墙将仇敌关在外面；所以撒但有了入口。神要亚当和夏娃“看守”那园子（创二15），要他们对撒但构成实际的屏障。今天，借着基督，神在祂所救赎之人的心里计划了一个伊甸，撒但至终必不得进入其中，这是个得胜的事实。“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启二一27）
我们多半会赞同，使徒保罗对神的教会得了特别的启示。同样，我们觉得，神使约翰对世界的性质有特别的领会。Kosmos事实上是约翰特别常用的辞。其他的福音书只用了十五次（马太九次，马可和路加各三次），而保罗在八封书信中用了四十七次。但约翰共用了一百零五次，福音书里七十八次，书信里二十四次，启示录里又用了三次。
约翰在他的第一封书信里记着：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹二16）这话很清楚地反映夏娃所受的试探（创三6），约翰就是用这个来说明世界的事。凡是能包括在情欲或原始欲望之下的，凡是激起贪婪野心的，凡是在我们里面引起骄傲或今生迷惑的，这样的事都是撒但系统的一部分。也许我们不需要进一步说明其中头两项，但是我们要看一下第三项。凡是在我们里面激起骄傲的，都是世界的事。显赫、财富、成就，这些是世界所赞扬的。人以成功为荣是正当地。但约翰说，凡是带来这种成功感觉的，都是“从世界来的”。
所以我们每一次经历成功时（这不是说我们该事事失败），我们里面，都该有一种反应，就是立即谦卑的承认这成功所内含的罪恶；因为每当我们面临成功的时候，我们都在某种程度上摸着了世界的系统。每当我们对某种成就觉得自满的时候，我们立刻会觉得我们摸着了世界。我们也会知道，我们已经把自己摆在神的审判之下，因为我们岂非已经赞同全世界都在审判之下吗？那些领悟这点，并承认他们有这需要的人，就借此得保护。
但难处是我们有多少人知道这点？甚至那些只是在自己家里过生活的人，也和那些有伟大公开成就的人一样，很容易落入今生骄傲的网罗。甚至一个在厨房里的女人，每天作饭或款待客人，也能摸着世界及其自满。凡不是归给神的荣耀，都是虚荣；希奇的是，连那些微不足道的成功，都能产生虚荣。无论在哪里，我们碰着骄傲，我们就碰着世界，我们与神的交通就立刻有漏洞。哦，愿神开我们的眼睛，使我们清楚看见世界是什么！不仅恶事，凡牵引我们渐渐离开神的事，也都是那敌对祂之系统的分子。因着某种正当工作的成就而有的满足，也能成为我们与神之间的阻隔。因为它在我们里面唤起的是今生的骄傲，不是对神的赞美，所以我们就能确实地知道，我们摸着了世界。因此，我们若要维持与神的交通不受玷污，我们就需要一直儆醒并祷告。
那么，怎样才能逃离魔鬼所设，要捉住神子民的这个陷阱？首先，脱离的路不是借着我们的逃跑。许多人以为我们设法禁戒世界的事，就能逃避世界。那是愚昧的。我们怎能用属世的方法，来逃避世界的系统？请回想耶稣在太十一18~19的话：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”有些人以为施浸约翰在这里提供了逃离世界的方法，但“也不吃，也不喝”不是基督徒的信仰。基督来了，也吃，也喝，那才是基督徒的信仰！使徒保罗说到“世上的小学”，他说明这些是“不可拿，不可尝，不可摸”的（西二20，21）。所以禁戒主义只不过是属世的方法，我们怎能盼望用属世的小学来逃离世界的系统？然而多少热心的基督徒撇下各种属世的享乐，盼望借此蒙拯救脱离世界！你能到穷乡僻壤为自己筑个茅舍，隐居在那里，逃避世界；但甚至那样，世界也会跟着你到那里去。无论你藏在那里，世界都会尾随着你，将你寻出来。
我们蒙拯救脱离世界，不是开始于舍弃这个或那个，乃是开始于我们有神的眼光，看见世界乃是在死的判决之下。本章开头所引用的表号，给我们看见“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（启十八2。）死刑总是对活人，不是对死人宣判的。就一面说，今天世界是活的势力，残酷的追踪并搜寻它的对象。死刑宣判了，虽然要到将来才执行，但死亡是确定的。被判死刑的人，除了监禁在囚室中等死以外，没有别的前途。同样，世界在审判之下，没有前途。我们说，世界系统尚未“卷起来”（来一12），被神了结；但卷起来是既定的事。我们看见这点，就完全不一样了。有些人用禁欲主义寻求从世界得拯救，就像施浸约翰，也不吃，也不喝。那是今天的佛教，不是基督徒的信仰。我们基督徒也吃，也喝，但我们吃喝的时候，领悟吃喝是属于世界，并且与世界同在死的判决之下，所以吃喝无法管辖我们。
假定上海的市政当局下令，要关闭你所任教的学校。你一听见这消息，就领悟你在那学校里没有前途了。你继续在那里工作一段时间，但你不会在那里为着前途建立什么。在你听见学校要关闭的那一刹那，你对学校的态度改变了。又比方说，假定政府决定关闭某家银行。你会赶紧存入巨款，以挽救银行，使它不倒吗？不，一旦你听见它没有前途，你一分钱也不会再存入。你不再把钱存入，因为你对它毫无期望。
我们可以有根据的说，世界是被裁定要关闭的。当她的军兵与羔羊争战，当这位万主之主，万王之王，借祂的死与复活，胜过了他们时，巴比伦就倾倒了（启十七14）。她没有前途了。
基督十字架的启示使我们发现这事实，就是借着十字架，属于世界的一切，都在死的判决之下。我们仍继续活在世上，并使用世物，但我们不能用它们建立我们的前途，因为十字架粉碎了我们对它们的一切盼望。我们主耶稣的十字架毁了我们对世界的期望；我们在世界上没有什么可以为之而活了。
没有一种真正从世界得救的方法，不是从这样的启示开始的。我们只要试着从世界跑开，以逃避世界，就会发现我们何等爱世界，世界又何等爱我们。我们可以逃到任何地方去避开世界，但世界必然会追上我们。然而，我们一旦觉悟世界注定要毁灭，我们就必定失去对世界的一切兴趣，世界也无法抓住我们了。我们只要看见这点，就自动与撒但的整个体系分离了。
保罗在给加拉太人书信的末了，非常清楚地陈述这点。“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（六14）这一节有什么特别引起你的注意？关于世界，它说到十字架工作的两面。“就世界而论，我已经钉在十字架上，”这话相当符合我们对于与基督同钉十字架的领会，如罗马六章的经文所说明的。但这一节也特别说，“就我而论，世界已经钉在十字架上。”神带着基督完成之工的启示临到你我的时候，不只给我们看见，我们自己在十字架上。祂给我们看见，我们的世界也在十字架上。你我若不能逃避十字架的审判，那么世界也不能逃避十字架的审判。我真看见了这点吗？这是问题之所在。我看见了这点，就不会试着弃绝我所爱的世界；我看见十字架已弃绝了它。我不会试着逃避那依附在我身上的世界；我看见借着十字架，我已经逃脱了。
从世界得拯救的路，与基督徒生活中许多别的事一样，使我们多数人惊奇，因为它与所有人的天然观念迥然不同。人以为使自身远离他看为危险的地带，就能解决世界的问题。但身体的离开并不产生属灵的离开；反之亦然，身体与世界的接触未必使灵被世界所掳。受世界属灵的捆绑是属灵眼瞎的结果，得拯救是我们眼睛得开的结果。无论我们外面与世界的接触有多密切，只要我们真看见世界的性质，就从它的权势得释放。世界的基本特性是属撒但的；它是与神为敌的。我们看见这点，就是得着拯救。
你的职业是什么？是商人？是医生？不要离开这些职业。只要把这句话写下来：买卖在死的判决之下；医药在死的判决之下。你若真实地这样作，此后你的生活就会改变。在那与神为敌而受审判的世界中，你会知道如何生活，作真正爱祂、敬畏祂的人。
（原刊于《不要爱世界》第四章）
