第五篇
十字架的道
 
十字架钉死旧人的事实、目的与结果
主耶稣基督钉死在十字架上时,祂不只是替罪人死,替罪人开一条活路,叫他们能得永生,能以到神的面前;祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上。如果十字架的效用,只在代替方面,叫罪人有永生,免沉沦,神的救法就不完全。因为一个相信耶稣基督而得救(徒十六31)的人,他还是住在这世界里面,有许多的试探;并且魔鬼尚是不时的欺哄他;他自己的里面,还有罪性不时发动;他虽然得了救恩,但是他在今世尚是脱不了罪,没有胜罪的能力。所以主耶稣救人,必须两面都作到─救人免受罪的刑罚,更救人脱离罪的能力。主耶稣替罪人死在十字架上,就救了人免受罪的刑罚─永火。主耶稣带同罪人一起死在十字架上,就救人脱离了罪的能力─旧人既死,就不再作罪的奴仆了。罪不是从外头来的,乃是在里面的。如果罪是从外头来的,那么,罪对于我们就没有什么能力。罪是住在我们里面,所以才成为致命伤。试探是从外面来的,罪是住在里面的。世人因为是亚当后裔的缘故,都领受了亚当的性情(天性),这个天性是老的、旧的、坏的、污秽的─属乎罪恶的。世人里面既有了这个罪母,所以外面试探一来─里应外合─就生出许多罪恶来。都是因为我们里面有傲性(有时很隐藏),所以外面一有试探,给我们以可骄傲的机会,我们就骄傲起来了。都是因为我们里面有妒心,所以外面一有试探,看见别人居于我们之上,我们就嫉妒起来了。都因我们里面有急性,所以外面试探一来,就发急了。世人所犯种种的罪,都是从里面的旧人来的。
这个旧人是太不堪的,不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的。神对待旧人的法子,就是将他钉死。神要赐给我们以新的。旧人应当死。我们所有的罪行,神的话命我们到主耶稣的宝血去洗。主耶稣基督“的血…洗净我们一切的罪”(约壹一7)。“祂爱我们,用自己的血洗去我们的罪。”(启一5,另译)这些罪都是指着外面所行罪恶说的。但是里面的旧人,圣经总没有命我们将他拿去洗洗。神的话没有说旧人是应当洗的(耶稣基督的血洗罪,不洗旧人)。旧人应当钉死;这是圣经的话。
神在今世所作的事,都是在主耶稣基督里面。祂要刑罚罪人,就刑罚了主耶稣,因为主耶稣替罪人站立在罪人的地位。祂要叫旧人死,祂就叫主耶稣死在十字架上时,带着所有罪人和祂同死,从替死生出同死,这是圣经的明言。耶稣基督“一人既替众人死,众人就都死了”(林后五14)。
这一点应当注重,不应当轻轻放过去。信徒(自认罪人并信耶稣而得救的人,)应当牢牢记着,他旧人的钉死,不是一种在主耶稣之外的单独行动,乃是联合在主耶稣里的。主耶稣死,我们的旧人和祂同死,死在祂的里面。这一点能够解说许多人失败的原因。信徒多多要用自己的能力将他的旧人钉死,到底钉来钉去,那个旧人还是不死。他们要(多是无心)在基督之外自己单独钉死旧人,这是办不到的事。除了和主耶稣同死之外,在别处真没有钉死旧人的事了。旧人是和主耶稣同钉死的。
不是我们自己死,乃是同死,同主耶稣死,我们是“归入祂的死”(罗六3),“在祂死的形状上与祂联合”(5),“与基督同死”(8),“我们的旧人”是“和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(6)。我们自己是不会钉、不会死的,这个“同钉十字架”,是一个完成的事实,是基督钉死在十字架上时,就成功了的。主耶稣的死是一个事实;主耶稣代替我们死也是一个事实;我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实。这“同钉十字架”在原文是一个活字,是永远完成式;意即我们的旧人与主耶稣同钉十字架,这件事是一举─在主死时─就永远成功了。但是,与主同死有什么结果呢?有什么目的呢?从罗六6,我们知道结果是叫罪身灭绝,目的是使我这个人不再作罪的奴仆。现在我们用比方来说明这里的事实。这里有三个东西:旧人、罪、和罪的身体。罪好像主人,旧人好像是管家,身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体,使之犯罪。罪主使旧人,当旧人赞成的时候,身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候,旧人是居在当中。身体在外面,罪在里面。里面的罪试探旧人,使旧人情欲发生,这样便叫旧人发命令,使身体犯罪,实行犯罪。身体是顶柔软的,叫它作什么,它就作什么。它自己是没主权的东西,自己不能作什么,必须旧人叫它作,它才作。现在主拯救我们,并不是把我们的身体杀死,也不是把罪根消灭,乃是把我们的旧人钉死,和祂同钉十字架。
钉死旧人的结果是什么呢?是使“罪身灭绝”。在原文,“灭绝”意即“失业”。这就是说罪身(罪的身体)没有了旧人,就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工,犯罪好像就是它的职业。它所作的,就是犯罪。因为旧人太爱罪了,它喜欢罪,想慕罪,爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪,成功为罪的身体─罪身─了。现在旧人经主对付过,把它钉死了;所以罪身就失业,没有工作了。从前旧人活着的时候,罪身天天以犯罪为职业,为工作。感谢主,这个没办法的旧人,已经钉死了!犯罪的身体也失业了!罪虽然还存在,虽然还想要作主人,但是,我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四要再来鼓动身体去实行犯罪,无奈新人因着圣灵在他里面作主,不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。所以,罗六6将旧人钉死,和罪身失业的目的告诉我们:“叫我们不再作罪的奴仆。”
 
经历与主同死
我们看见了这三件事:一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架”;一个结果─“使罪身灭绝”;一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了。这三个是连在一起的,不可分开。事实、结果、目的,我们都已知道了;但是我们怎能达到这个地步呢?我们应履行什么条件,叫我们能有与主同死的经历呢?
相信,除了相信之外,没有别的。
你因何得着主耶稣基督代死,你也因何得与主耶稣基督同死。你因着信心(不是行为),就得着主耶稣代死的结果─免受永刑;你也照样因着信心,就得着主耶稣同死的结果─从罪得释放。主耶稣已经替你死是一个事实;你已经与主耶稣同死也是一个事实。你若不信基督的代死,你就不能得着代死的功效─免罚;你若不信你与基督同死,你也就不能得着同死的功效─从罪得释放。凡信耶稣基督代死的人都得救;凡信同耶稣基督死的人都得胜。凡要得着主耶稣的死─无论代替与一同─都要相信。相信是神要求于我们的(要信主耶稣的代死,也要信与主同死)。罗六11说,“这样,你们向罪也当算(原文)自己是死的。”这个“算”字,是顶要紧的。我们多要“摸”看,到底我的旧人死了没有;我们常要“觉得”,我的旧人死了没有。如果我们要摸,要觉得,我们的旧人总没有死的一日(其在经历方面)。我们的旧人不是因着我们的“摸”与“觉得”而死的。我们越“摸”,越见得我们的旧人不死;我们越“觉”,越见得我们的旧人仍然活着。旧人不是从“摸”、“觉”而钉死的,旧人乃是因着“算”而经历同钉的。“算”是什么?“算”就是信心的行为,“算”就是信心的运用,“算”就是意志的判断,而加以执行。“算”与“摸”和“觉得”是完全相反的。“摸”和“觉得”是感觉的,“算”是信心,是意志的。所以,我们旧人的钉死,并不是要觉得。“我并不觉得我的旧人是死了”,这一句话是错误的。旧人的死与不死,不是在乎你的觉得与不觉得,乃是在乎你有没有算。
怎么“算”法呢?算你自己向罪是死的,就是算你自己是已经钉死了,就是算你的旧人是已经钉死了的;就是算主耶稣基督的十字架,就是你旧人的十字架;就是算主耶稣的死,就是你旧人的死;就是算一千九百年前主耶稣死的时候,就是你旧人死的时候。旧人已经和基督一同钉死在十字架上,这是个事实,是已经完成的事实。在神的眼光中,旧人是已经死了;我们现在是算我们的旧人已经死了,从心里“算”所相信的,神必成就;更从意志中决定向罪算自己是死了。这样,我们就不再作罪的奴仆了。这个“算”字是一个行为,又是一个态度。行为是一次即了的,态度是永远坚持的。行为是对于某事的一时举动,态度是对于某事的长久估价。我们向罪应当算自己是死的。意思就是说,应当有一个专一的行为算自己是死的,然后继续持一种向罪算自己是死了的态度。行为是开端,态度是继续。总当有一次专专一一的在神面前,算自己从那天那时起是死了。既有那专一的算之后,就应当天天持着专专一一所算的态度─持向罪算自己是已经死了的态度。许多人的失败就在这里:他们曾算自己向罪是死了,接受了十字架同死的道;然而,他们以为这是一劳永逸,以为一次算就永远无事了。他们以为人的身体死,就是死了,所以旧人也是如此。岂知在灵性上的事不是这样的;是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了。信徒什么时候不算,在经历上旧人就什么时候不死了。这是许多人的旧人似乎复活的缘故。如果,在这件事上可以一劳永逸,我们就用不着儆醒了。但是我们知道我们应当儆醒,儆醒是时也而刻也的,算我们旧人死了,也应当是继续不断地。如果神的儿女们,多知道这个,就必免去许多的失败。
这一种的态度,不是一种心思中的想念,乃是在意志中长久的对自己的估价。“我当我自己是死的,”无论有意和无意中都如此。神的儿女们,在这一点多有难处,他们常常以为他们“忘记”去算,他们错用了他们的机关。算是意志的决断,并不是心思的测度。得胜与否,是看你有没有算自己是死的态度,并不在于你记不记得去算。如果你借着圣灵,运用你意志持着这一种死的态度,你尽可以在有意与无意中都有这个态度。态度在记得不记得中都是一样的。心思自然也有它的地位;但是不应当让心思影响意志,意志应当管理心思,叫它辅助意志,坚持这种态度。
所以每日每时,无论何作,无论在有意无意中,都要站立在十字架的根基上面,算我的旧人是已经死了的。胜过罪恶和魔鬼的秘诀,都在这里。罪和魔鬼是有连带关系的。如果罪不能作我们的王,魔鬼就自然在我们心中没有地位。
十字架这方面的道理,如果得有信徒们的领悟和接受,就背道失败的人必定不多。长久的得胜,和长久的站立在十字架的根基上,是不可分开的。
但是,这并不是说,我们有了行为上,和态度上的“算”旧人死之后,我们里面的罪就消除,归于乌有了。在我们还没离开身体的时候,这罪尚是与我们同在的。若说罪在今生可以清除,归于乌有,并非圣经的教训。我们能够倚靠着主耶稣各各他的十字架,将我们的旧人交于死地,叫罪身没有能力、痿痹,像死一样;但是我们总不能叫罪归于乌有。在什么时候我们不检点、不儆醒,没有(不只不)站立在各各他的死地上,我们的旧人在那时就要活动,重新行使它的职权。撒但终日都在寻找机会,叫它活动起来,所以一有空隙,它就要恢复它原有的地位。
既是这样,我们就应当怎样儆醒留神,好叫旧人没有复起之一日。但这岂不是甚难吗?不错。肉身当然以这个为难。所以信徒要得着十字架在他里面作工,必定要得着圣灵的加力。十字架与圣灵是分不开的。十字架使信徒有胜罪的可能,圣灵使十字架所成功的实现于信徒生命中。一个要脱离罪恶的信徒,必定不可以为肉身安排,应当儆醒,不顾代价。对于自己当更失望,对于圣灵当更倚赖。在人是不能,在神是没有不能的。
十字架的死,和别种的死是不相同的。这一种的死是最痛苦的、最迟慢的,所以,如果我们真是算自己是死的,将主的十字架当作自己的十字架,在肉身方面也是很痛苦、很难过的。主耶稣挂在十字架上六小时之久才死;这死是顶慢的。在基督人的生活中,他们同钉的经历,常是在六小时这一段里面的。主耶稣在十字架上时,祂有权柄,要下来,就下来;和主同钉的人也是这样,在什么时候,他要让他的旧人离开十字架,他的旧人就离开十字架了。旧人因着你信心的“算”,已经挂在十字架上了;如果你坚持旧人已死的态度,旧人就像死一般的没有能力;你一放松,旧人就要发动了。许多神的儿女,时常怀疑,为何他的旧人会复活;他们忘记了,钉十字架的死是迟慢的。
魔鬼是很儆醒,要乘隙使旧人复起,使信徒犯罪。所以,在没留心的时候,他的试探和迷惑就来了。外面的试探和迷惑一来,里面的旧人就跃跃欲试了。在这时候,应当重新来到十字架的根基上面,重新算你自己是死的,等候圣灵(因着你的“算”)将十字架的能力加在你身上,以致试探失去其吸力。每一个信徒当有这种超凡的经验;在自己快要失败的时候,因重新来到十字架边,算自己是死的,就好像有一种能力进入里面保守坚固,抵挡试探。然而,有时岂不是算了又算,总不见有什么效果,到底还是犯了罪吗?这种的经历是许多人有的。但是你的“算”,必定是有毛病的,如果你真是“算”了,必定有超天然之外的能力,进入你的里面。应当记得这个“算”,并不是口中念:“我死了,我死了;”也不是脑里想:“我死了,我死了;”乃是你的意志决断当你自己是死的,一面用相信的心持着这个态度算,这好像是你的意志选择说,“我是死的”一样。换句话说,就是你自己甘愿死(这在先),就算自己是死的(这在后),我们应当学习如何用意志和信心去算。
如果我们真是站立在罗六11上,我们就必常有从罪得释放的经历了。一个信徒才开始取这种态度时,撒但必定特别的兴波作浪,叫他应接不暇。当此时,他应当稳静的倚靠圣灵将十字架的能力,加于他的身上。不要奋斗,不要着急,不要以为试探太大,因此就把仇敌高举起来。应当算自己是向罪死了的。十字架有胜过世界的能力。
不幸,有时失败了,就更当兴起,更倚靠十字架的能力。圣灵必定引导你在主耶稣里得胜。弟兄们,“罪必不能作你们的主;因你们…乃在恩典之下。”(罗六14
(收录于“倪柝声文集”第一辑第二册)
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