读经：罗五20，六14，七4~11，八2~11，16，26~30，37。

在本章里，我们继续前一篇信息所开始的交通。我们先读一些圣经，作我们交通的根基。

“律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了。”（罗五20）

“罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（六14）

“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”（七4~6）

请注意在五20里“律法插进来”这辞。这意思是说，律法在亚当与基督之间插进来，或附带加上。六14接着告诉我们，我们不在律法之下。然后在七4~6，我们还看见两种思想：向着律法是死的，以及脱离了律法。我们必须记得以下四句话：“律法在亚当与基督之间插进来，”“我们不在律法之下，”“我们向着律法是死的，”以及“我们脱离了律法”。

“这样，我们可说什么？律法是罪吗？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，‘不可起贪心，’我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”（七7~11）

“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（八2~11）

“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（16）

“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（26~30）

“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”（37）

在前一篇信息里，我们得知罗马五至八章有四个重要人位：亚当、基督、肉体和那灵。我们也看见这几章常说到一件对许多信徒相当困扰的事─借着摩西所颁赐的律法。

我们必须领悟，照着罗五20，律法是在亚当和基督之间插进来的东西。“插进来”这辞含示不在原初计划里的东西，乃是附带加上的。除了亚当和基督以外，还有律法。七6告诉我们，在基督里我们不再在律法之下。在这真理的光中，我放胆告诉你们要忘掉律法。不要记得律法或留意律法。我们向着律法已经是死的了（4），我们也脱离了律法。我们脱离了律法，很像雇工脱离了雇主。倘若我们被雇主解雇，他却吩咐我们为他作事，我们就能合法的拒绝他的要求，因为我们已被他解雇了。我们必须看见，既然律法是插进来的东西，在基督里我们就不再在律法之下。我们与律法不再有任何关系，因为我们向着律法已经死了，并且已经脱离了律法。我们绝不可再被律法雇用。

尽管如此，仇敌撒但总是用律法搅扰我们。我们不容易忘掉律法；即使我们尽全力忘掉律法，仇敌也总是尽全力使我们想起律法。虽然你也许在前一篇信息中读过，我们向着律法是死的，我们已经脱离了律法，所以我们与律法无分无关，但你对律法的态度如何？你真能说，你与律法无分无关吗？我恐怕你与律法仍然非常有关联─不但是借着摩西所颁赐给我们的律法，还有你为自己所制定的律法。摩西不是唯一颁赐律法的人；我们也是颁赐律法的人。我们是律法最有力地提倡者。我们给自己的律法─要谦卑，要爱我们的邻舍，要更爱主─都是美好的律法。但我们必须领悟，这样的律法只会惹麻烦，事实上对我们毫无用处。我们需要达到模成神长子形像的目的地，但律法不是能把我们带到那里的“火车”。我们必须走下错误的“火车”，搭上另一辆“火车”。另一辆“火车”是什么？我们得救的时候，接受活的基督作我们个人的救主。那时候，祂进到我们的灵里。基督作为那灵现今住在我们的灵里（提后四22，罗八11）。这内住的基督作为那灵，乃是要把我们带到目的地的“火车”。我们必须忘掉律法而与那灵有交通，随从那灵，并与祂合作。要忘掉律法，不要再跟从它。你已脱离了律法，所以你在思想和举止行动上，不该再像继续被律法雇用一样。我们与律法无分无关，却在一切事上与住在我们里面活的灵有关。

许多时候，仇敌装作“善良的天使”到我们这里来（参林后十一14），他也许向我们提议要爱弟兄、行善、并努力过正确的生活。换句话说，仇敌给我们律法。虽然这些律法表面看来是好的，但不要相信它们是来自圣灵；它们乃是来自仇敌。所以你该有胆量抵挡它们。每当你该爱弟兄或谦卑这样的思想临到你，你必须立刻说，“撒但，退去吧！我不接受任何来自你的话。”忘掉一切的好行为，并忘掉一切的律法。反之，要与圣灵一致，并在主的交通和同在中。要告诉仇敌：“我不懂得什么是谦卑或骄傲。我不懂得什么是行善或作恶。这样的事对我是外国话。在我的“国家”里，这样的事不存在。在我的“国家”里，唯一的事乃是基督，唯一的事乃是圣灵。我不接受任何外国的事物─不属我“国家”的事物。我只接受属这个“国家”的事物；这个“国家”一切的事物必须是基督，原本也都是基督。”

即使你想要凭自己遵守谦卑的律法，你也会骄傲。虽然你外面也许谦卑，但你里面会是骄傲的。你也许对自己说，“虽然属世的人太骄傲，但我是谦卑的。”在这光中，挣扎努力遵守律法的结果，不论谦卑或爱人都不好。当你随从圣灵并留在与主的交通里，就不知道什么是谦卑或骄傲，什么是爱或满了恨。你只知道你在那灵里随从主。你若接受这条路，不知不觉就会非常谦卑。别人也许看见你的谦卑，但你在自己里面不会觉得。你只会感觉你活在基督里。然后你会宣告：“我不懂得什么是爱，我也不懂得什么是谦卑。我只懂得我时时刻刻接触基督。”基督会是你的爱，基督也会是你的谦卑。这就是你要搭上的正确“火车”。这就是罗马五至八章所告诉我们的。我们不在律法之下；我们向着律法是死的。我们在那灵里，在与基督的交通里向神活着（六10，加二19）。

在基督徒的生活里，有两件截然不同的事：一件是遵守律法，另一件是模成神长子的形像（罗八28~29）。在这两件事中，唯有后者是神永远的定旨（弗一5）。神永远的定旨─祂的心思、祂永远的思想─不是要我们遵守律法。即使我们能完全遵守律法，遵守律法仍不是神永远的定旨。律法顶多只是神的心意之外“插进来”的东西。神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像，使祂的独生子成为许多弟兄中的长子。原来，神只有一个儿子，独生子（约一18）。但祂的心意、祂永远的定旨，是要产生许多儿子，使祂的独生子成为许多儿子中的长子。

可能你作基督徒多年了。你对作基督徒的概念是什么？你的概念是，作基督徒的意义就是作遵守律法并行善以讨神喜悦的人吗？或者基督徒是需要模成基督形像的人？照着典型的基督徒思想，“好基督徒”实际上就是遵守律法的基督徒。换句话说，倘若你想要作“好基督徒”，你事实上不是想要作属基督的人，乃是作属摩西的好人。你若是这样，就着你的生活说，你只是名义上的基督徒，因为实际上你想要成为别的。

在我们进到恢复以前，我们中间很少人能这样宣告：“我已由神重生，目的是为着模成神长子的形像。所以，我与律法无分无关，反而我渴望留在与圣灵的一致里，因为唯有如此，我才会日复一日模成祂的形像。”我们大多数人只能说，作为那些蒙神拯救的人，我们的本分就是作一个行善并遵守律法的好基督徒。愿主开启我们的眼睛，看见神永远的定旨不是要我们尽全力遵守律法；我们必须放弃这思想。神永远的定旨是要我们模成神长子的形像。

我愿在本章里，提醒你数千次：要模成神长子的形像。但我恐怕甚至在这么多的提醒以后，你一放下本书就会忘记一切。我怕甚至我将遵守律法和模成基督的形像作了对比，明天早晨你还是会跪下祷告说，“主，这是新的一天。我不要再犯错了，我要作得正确，我要行善，我要谦卑，并对我的配偶和蔼。主，帮助我作这一切事。”你若这样祷告，就表明你不是要模成基督的形像，乃是想作属摩西的好人。多年前，我日复一日作类似的祷告，因为我没有领受模成的异象。甚至今天我有时候也被仇敌拉回古老的骗局。我们必须停止这样的祷告。这样作是照着善恶知识树而活，并不是靠生命树活。我们不必想要遵守律法，而需要模成神长子的形像。

我们如何模成神长子的形像？路非常简单。神儿子的灵现今在我们里面（罗八9）。我们需要停止想要遵守律法并行善。要简单，单单维持自己与内住在你里面的那灵有接触。领悟神儿子的灵一直在你里面居住、作工并行动，借此使整个情况简单。不再想要行善并想要作好基督徒，会使情况简单。要使你自己简单，只有一个项目，就是认识基督内住的灵，并时时刻刻保持与祂接触。走这条路就是接受生命树（参创二9）。善恶知识树是复杂的，因它有许多事物，包括善、恶、死和知识。然而，生命树是简单地，因它只有一件事─生命。生命树就是作为那灵的主耶稣基督自己（约十四6，林前十五45下，林后三17）。

我们越简单越好。我们甚至需要忘掉我们已往所听过的一切教训。我们若能在祷告上简单就好了。不要祷告求主帮助我们遵守律法并行善；我们每天晚上这样祷告就好：“主，我赞美你。你是我的生命，你是我的一切。现今你在我的灵里。主，这是何等了不起！那灵，就是你的实际，现今住在我里面。现在我要去就寝，我知道你与我同去。”然后次日早晨，向主献上一些赞美和感谢是非常好的：“主，我在这里。我知道你在我的心和灵里。主，我珍赏你的同在。我在你里面，你也在我里面。主啊，这是何等美妙。何等的喜乐和祝福！主，我敬拜你。主，感谢你。阿利路亚！”这是晚上和早晨祷告最好的方式。我不是给你另一个律法或不同的律法；反之，我是告诉你，要使基督徒生活更简单。只要认识内住的基督之灵，并时时刻刻与祂接触。不要作许多使我们自己复杂的事，而要留意圣灵在我们里面的工作。这工作的各方面可见于罗马八章里的一些经文。

罗八2说，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。为着我们里面生命之灵的律的运行，我们唯一要作的事就是“打开开关”，这很像我们打开电灯开关一样。我们没有得救吗？那灵不在我们里面吗？那么我们为什么不简单地“打开”我们里面生命之灵的律这个“开关”？灯有电流。我们要取用那电流，使灯发光，除了打开开关以外，不需要作什么。生命之灵的律也是这样。除了“打开开关”，绝不“关上开关”以外，我们没有什么要作的。我们若要探访弟兄，需要学习告诉主：“主，我赞美你，你在我的灵里。那就够好了。现在我要探访我的弟兄。我知道你的同在与我同去。”然后我们与弟兄谈话时，主会与我们同在，我们也会在调和的灵里谈话、交通并行动。

我们里面生命之灵的律非常有能力。我们能用地心引力定律说明这点。我们将某样东西抛到空中，因着地心引力定律，它自然会落下。我们不需要挣扎努力把我们抛上去的物体拿下来；地心引力定律会为我们把它拿下来。地心引力定律很有能力，飞机需要大能才能胜过它。若地心引力定律很强，生命之灵的律岂不更为强大吗？生命之灵的律释放我们脱离罪的律。虽然罪的律很强，生命之灵的律更强。只要我们跟从主并配合祂，生命之灵的律会大能的为我们作工。我们只要“打开开关”。无论我们需要什么，或谦卑或爱，那全能、无所不能的基督都必供应我们。我们若活在这实际里，我们的基督徒生活就会非常简单。我们作有能力的基督徒是可能的。最有能力的基督徒就是最简单地基督徒。然而，最复杂的基督徒就是最软弱的基督徒。要借着“打生命之灵的律这个“开关”，作个简单地人。

罗八27说到“那灵的心思”（直译）。当我们与圣灵一致，我们的心思就被那灵充满并支配。结果，我们的心思就会成为那灵的心思。然而，有时候我们的心思不是那灵的心思，反而是想要行善的心思─“爱的心思”或“谦卑的心思”。我们有这样的心思，就尽力行善、爱人并且谦卑。然而，我们不是要有这样的心思，我们的心思必须是那灵的心思，只有那灵该支配并指引我们的心思。我们的心思必须在圣灵的支配、指引之下，结果，我们的心思就成为那灵的心思。

八6说，心思置于灵，乃是生命平安。当我们的心思被圣灵占有并充满，生命与平安就充满我们全人。我们里面会觉得有生命，一切都是活的、令人满意的、并满了亮光。不仅如此，我们也会有平安、安慰和喜乐。我们的心思被那灵占有、指引并支配，我们就会经历并感觉生命与平安地实际。

八16说到那灵同我们的灵见证。不仅那灵见证，我们的灵也见证；乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须率先见证，然后那灵会同我们的灵见证。“我们的”这辞用于指人的灵，这事实启示今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们得重生之人的灵里，并在我们的灵里作工。这二灵乃是一，作为一个调和的灵一同生活，一同作工，并且一同存在（林前六17）。

罗八26说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”我们也许不晓得当怎样祷告，但圣灵晓得。因为祂晓得，祂就帮助我们祷告。当我们本于自己的知识而祷告时，我们所说的，无法与圣灵在我们里面祷告时，我们所发表的相比。圣灵在我们里面祷告时，用说不出来的叹息在我们里面代求。这样的祷告没有话语，只是叹息；这是最好的祷告。

我们看见在罗马八章有好些事与那灵有关，有生命之灵的律、那灵的心思、那灵的引导、那灵的见证、和那灵的帮助。圣灵，基督的灵，使这些事日复一日在我们里面运行。然而，我们必须给祂机会和立场这样运行。我们想要遵守律法并行善，圣灵就会被我们打岔，并且我们会拦阻祂在我们里面模成的工作。因此，我们必须停止我们一切的作为，忘掉律法，并单单把立场、自由和机会给圣灵，让祂在我们里面作工并照顾我们。然后我们就会感觉生命与平安。

神的目标，祂最终的目的，是要将我们模成基督的形像。祂的目标不单是要我们随从圣灵，并觉得生命平安；祂渴望我们渐渐模成，至终完全模成基督的形像。因着我们需要模成基督的形像，就不仅需要那灵在我们里面，也需要许多事物在我们外面。罗八28~29告诉我们，万有都互相效力，叫爱神并按祂旨意被召的人，能模成基督的形像。因此，我们里面有圣灵，我们外面有“万有”。

“万有”这辞含示万人、万事和万物。万有都互相效力，叫我们得益处，将我们模成基督的形像。我们作饭，必须用水和火。水在锅里面，火在锅外面。在这例证中，我们是锅，圣灵是水，“万有”─包括我们的配偶、孩子和环境─乃是火。主知道我们需要什么程度的火─小火、中火或大火。换句话说，主知道我们的需要，于是将“万有”合宜的量给我们。绝不要埋怨你的环境。不要以为你的妻子不是最好的妻子。事实上，她是你所需要的妻子，所以是最好的妻子。主会将这万有量给我们；这些事会互相效力，叫我们得益处，就是为着我们的模成。

一位弟兄曾告诉我，他坐火车原来付了三等座位的车资，但由于环境中预料不到的改变，他就可以坐二等座位。有鉴于此，他对我说，“哦，李弟兄，赞美主！万有都互相效力，叫我们得益处。”他说这话时，我里面知道这位弟兄必须更多学习关于二十八节所提的“益处”。一段时间以后，同一位弟兄骑脚踏车时被汽车撞倒，受伤到必须住院的地步。他在医院时，人听见他说，“赞美主！万有都互相效力，叫人得益处。倘若那天我骑脚踏车快一点或慢一点，我就会丧命。但主顾到我的生命，所以我仍然活着。的确万有都互相效力，叫人得益处。”我恐怕我们许多人都持守这位弟兄的观念。这位弟兄的观念是错误的；他不领悟万有都互相效力，叫人得益处真实、正确的意义。再过不久，当他仍在医院里，在这点上得着亮光，并领悟他的意外事件是主为着他的模成而安排的，他就服从了主。

神赐给我们“万有”，目标不是叫我们得安慰或利益。反之，祂赐给我们万有，目标是要我们模成神长子基督的形像（29）。这模成就是二十八节所说到的“益处”。主已赐给我们妻子或丈夫、孩子、父母、兄弟、我们的职业、和我们的环境，祂叫“万有”都互相效力，目的为着对付我们，并使我们模成基督的形像。这是神寻求要得着的独一目的，终极目标。我们里面的圣灵和我们外面的“万有”都互相效力，像锅里的水和锅下的火，要将我们模成基督的形像。

神永远的定旨不是要我们能遵守律法。要记住，律法只是插进来的东西。神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。神如何完成这工作？一面，祂儿子的灵住在我们里面；另一面，祂分派给我们一些“万有”。我们外面的“万有”与我们里面的圣灵合作，互相效力，将我们模成基督的形像。这乃是在基督的生命里成熟的路。

现在我相信，我们对这幅清楚地图画有深刻的印象。从前我们在亚当里，现今我们在基督里。基督的实际，就是基督的灵，内住在我们里面。现今我们除了随从那灵，跟从祂，并与祂一致以外，没有什么可作。主很有智慧。祂分派给我们一些“万有”，与在我们里面的圣灵合作，使我们模成祂儿子的形像。

我盼望将来，无论一周或五年后，我们会在彼此里面看见更多基督的形像。若干年后，我们若只有更大的头脑，更高程度的基督教的知识和道理，那并不好。反之，但愿我们在彼此里面看见更多的基督。今天我们的需要是基督在我们里面扩增并长大，这是主所寻求的。我们要简单，并且只随从圣灵。在其他一切事上，主自己会照顾我们。然后我们会在基督的生命里成熟，并且日复一日模成祂的形像。