读经：

太十六13~19：“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁？他们说，有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在诸天之上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门，不能胜过她。我要把诸天的国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在诸天之上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在诸天之上也要释放。”（按原文，“天”可译作“诸天”）

“人说我人子是谁？”这是主耶稣问门徒的一个问题。主耶稣是人子，这是无可疑惑的。主耶稣是人子，什么人都这样承认，犹太人这样承认，外邦人也这样承认，这是不成问题的。现在的问题，不是主耶稣是不是人子，乃是这一个人子是谁。主耶稣不是要知道人是说祂好，或是说祂坏，乃是要知道人说祂是谁。人究竟说祂是谁呢？反对祂的人说祂是被鬼附的（约七20，八48，52），说祂是贪食好酒的人（太十一19），这些毁谤的话不必去题它。就是那些对祂有好感的人，对祂也有种种不同的看法，有人说祂是施浸的约翰，有人说祂是以利亚，又有人说祂是耶利米，或是先知里的一位。尼哥底母说祂是从神那里来作师傅的（约三2），撒玛利亚的妇人说祂是先知（四19）。这一位人子到底是谁，各人有各人的看法，各人有各人的说法。

但是，主耶稣的问题并不停在这里。主耶稣所要知道的一件事，就是要知道祂的门徒对于祂的看法与一般人有什么不同。特别要知道彼得对祂的认识与一般人所说的有什么不同。主的意思是：人说我是这样那样的人，那么你们到底说我是谁呢？“你们说我是谁？”你们这些称为我的门徒的人说我是谁？这是主所要问的。

西门彼得回答了主的问题，他对主说，“你是基督，是永生神的儿子。”彼得说的这句话是很清楚地：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得承认主耶稣两件事：第一，承认祂是基督；第二，承认祂是神的儿子。以主耶稣的身位来说，祂是神的儿子；以主耶稣的工作来说，祂是神的基督。儿子，是说到祂自己是谁；基督，是说到祂所作的是什么。儿子，是说到祂与神自己的关系；基督，是说到祂与神的计划的关系。说到主的自己，就说祂是永生神的儿子；说到主的工作，就说祂是基督，祂是永生神的基督，祂是受膏者，祂是特别成功神的计划的。这是彼得所承认的主耶稣，这也是我们所承认的主耶稣。

当彼得这样承认之后，主耶稣就对彼得说，“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在诸天之上的父指示的。”这不是彼得自己想出来的，也不是彼得从别人那里学来的，这乃是在诸天之上的父所指示的。

主接着说，“我还告诉你…。”主先给彼得看见他这一个承认是从那里来的，然后给彼得看见，他这一个承认的关系有多么大。主告诉他什么呢？主说，“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门，不能胜过她。”这就是说，教会的根基是什么。这一个问题，是基督教里最要紧的一个问题，是基督教里一切问题的中心。什么是教会的根基呢？主在这里给我们看见，教会是建造在这磐石上，教会的根基就是这磐石。

现在我们要专一的来看，这磐石何所指。我们如果不知道这磐石到底指什么，我们就不能看见什么是教会的根基；我们如果没有看见这磐石何所指，我们就不能清楚看见教会是怎样建造起来的。

这磐石就是彼得对于主的这一个承认。彼得承认主耶稣是基督，是永生神的儿子，教会是建造在这一个承认的上面。教会乃是建造在人对于主耶稣的承认上，乃是建造在人对于主耶稣的认识上。

彼得这一个承认，不是属血肉的所能告诉他的；彼得这一个承认，是他从神那里所得着的启示。这给我们看见，彼得所得着的，不是一个传授的基督教。不是人告诉彼得说，祂是基督，所以彼得也说，祂是基督；不是人告诉彼得说，祂是永生神的儿子，所以彼得也说，祂是永生神的儿子。也不是彼得自己花工夫去研究、去思想，思想到一个时候，说祂是基督，说祂是永生神的儿子。这不是彼得自己想出来的，也不是任何人对他说的，乃是在诸天之上的父给他启示，叫他有这一个认识。彼得这一个承认，不是根据于个人的想法，也不是根据于别人的教训，乃是根据于神将祂的儿子启示在他的灵里，所以他认识祂是神的儿子，认识祂是神的基督。

教会是建造在这一个承认上，这一个承认是根据于神的启示，并且这一个启示是给人看见，基督的身位和工作。在诸天之上的父，将祂自己的儿子指示给彼得的时候，是给彼得看见，祂怎样是神的儿子，祂也怎样是神的基督。主说，“我要把我的教会建造在这磐石上。”这磐石是什么？就是彼得刚才所承认的：“你是基督，是永生神的儿子。”这一句话是人的承认，这一句话是神的启示，这一句话也是基督自己。这就是磐石。主是要把祂的教会建造在这磐石上。

我们对于这磐石如果有问题的话，我们所认识的教会也就发生了问题。因为这磐石一发生问题，就是教会的根基发生问题。所以我们必须花一点工夫来看这磐石到底是怎么一回事。但这是一个大的题目，在这短短的篇幅里，我们只能这里摸着一点，那里摸着一点。

说到主自己的身位，祂是神的儿子。这一个认识是人所必需的。我们认识主，不在乎知道福音书里说祂作了些什么事，而是在乎认识祂是神的儿子。人所看得见的不够，人所听得见的不够，人所摸得着的也不够；祂比人所看得见的还要多，祂比人所摸得着的还要深，祂是永生神的儿子。人子，是什么人都承认的，祂的朋友、祂的仇敌，都承认祂是人子。但是，只有蒙神启示的人才知道，祂是神的儿子。一个人在神面前有生命没有生命，就是在乎他认识不认识拿撒勒人耶稣是神的儿子。圣经说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生；”（约十七3）“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命；”（二十31）“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹五12）永生就是认识神所差来的耶稣基督，永生就是认识主耶稣是神的儿子。

圣经告诉我们，神的儿子，“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，”（来一3）“是那不能看见之神的像。”（西一15）神的儿子，就是神把祂自己在人中间显现出来。因为“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一18），所以人若要认识神，就必须认识神的儿子，必须从祂儿子身上去认识祂。主耶稣是神的儿子，是神本体的表现。神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。神是把祂自己从祂儿子身上彰显出来。神的儿子的本质就是神，神本体的表现就是神的儿子。主耶稣自己说，“人看见了我，就是看见了父；”（约十四9）“我与父原为一。”（十30）子与父原为一。神隐藏在人所不能靠近的光里面（提前六16），这就是父；神把祂自己显现出来，使人看得见祂，摸得着祂，这就是子。约一14说，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”主耶稣是道成了肉身，这道乃是太初与神同在的道，并且这道就是神（1~2）。这里的“道”这一个字，照原文可译作“话”。“话”是一个人的发表，“话”是代表人的自己的。一个人说出话来的时候，就使人领会他这个人是怎么一回事，使人认识他这个人是怎样一个人。神的儿子就是神说出来的话，人从祂身上就可以领会神、认识神。主耶稣是神的儿子，是神的发表，是“神在肉身显现”（提前三16），主耶稣也就是神。

所以，我们认识主耶稣是神的儿子，就是认识祂有神的生命和性情，认识祂就是神的显现，认识祂就是神。一个人如果不认识主耶稣是神的儿子，就不认识神。“凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。”（约壹二23）神叫主耶稣从死里复活，是以大能显明祂是神的儿子（罗一4）。神就是要人认识主耶稣是神的儿子，叫人借着祂的儿子来认识祂自己。

是什么叫我们承认主耶稣是神的儿子呢？是神在我们里面的启示，叫我们认识主耶稣是神的儿子。是在诸天之上的父告诉我们说，主耶稣是神的儿子。主耶稣在地上行了许多神迹，这些都是显明祂是神的儿子。但是，人承认拿撒勒人耶稣是神的儿子，还不是因为看见祂行神迹，还不是因为看见祂行奇事，乃是因为得了父的启示。有许多弟兄姊妹相信主耶稣是神的儿子的时候，一次神迹都没有看见过。反过来说，许多人亲眼看见过主耶稣行的神迹，还是不承认主耶稣是神的儿子。彼得认识主耶稣是神的儿子，不是因为他跟从了主多少年，把主看透了，所以说主耶稣是神的儿子。不，人没有这么大的本事。人能够认识主耶稣，只有一个原因，就是在诸天之上的父，从天上给他启示，叫他知道主耶稣是神的儿子。看见过神迹奇事的人，能承认主耶稣是神的儿子；没有看见过神迹奇事的人，也能承认主耶稣是神的儿子，因为在诸天之上的父把启示赐给他了。

教会，就是有一班人，神开了他们里面的眼睛，叫他们认识拿撒勒人耶稣是神的儿子。这一个里面的认识，是经得起任何试炼的；他们在里面认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，这是无法摇动的。他们能忘记他们在外面所看见的，他们能忘记他们在外面所听见的，但是，他们不能忘记他们里面所知道的。阿利路亚，主耶稣是他们所知道的。

神不只叫我们认识主耶稣的身位，神并且也给我们看见主耶稣的职分。主耶稣的身位是神的儿子，主耶稣的职分是神的基督。“基督”，就是“弥赛亚”，意思就是“受膏者”。受膏者是与神的工作发生关系的。我们在旧约里面可以看见，有人被神立为祭司、先知、或者君王的时候，他就要受膏油的涂抹。所以“受膏者”就是受神的托付，受神的差遣，来作神所要作的工作，来完成神所要完成的计划。主耶稣是神的基督，这就是说，神永远的计划要借着基督来完成。在那无始的永远里，主耶稣就是神的儿子；而在神永远的计划开始的时候，神的儿子就作了神的基督，来成功神永远的计划。神的基督也是永远的，但基督是在有始的永远里开始的，而神的儿子是从无始的永远就有的。神的儿子与神自己一样的无始，而神的基督乃是与神永远的计划一同开始的。基督是为着完成神的计划而立的。受膏者是分别出来为着神特别的工作的。从那时起，神的儿子成为神的工作者，神的使者，神的基督。从那时起，神所有的工作，神所有的盼望，神所有的目的，都在祂儿子的身上。从那时起，神的儿子就不只作神的儿子，并且成为神的基督了。神的儿子作了神的基督，作了受膏者，是分别出来为着成功神永远的计划的。

一个基督徒要在神面前有用处，就必须看见神永远的计划。如果一个基督徒不过知道他是有罪的，不过知道主耶稣替他成功了救赎，他接受了主耶稣就可以得救，这是不够的。这样的基督徒，虽然他不会沉沦，不会灭亡，但是，他在神的手里没有用处。神设立教会，不是要得着这样的人就完了。神设立教会，乃是要得着一班人，知道祂在基督的身上有什么旨意，有什么计划。我们必须知道这一个。这一个需要在诸天之上的父的启示，叫我们看见主耶稣是神的基督，是受膏者，也叫我们看见基督是教会的头，教会是基督的身体，教会也有分于基督的膏油。弟兄姊妹，你得承认主耶稣是基督，你也得承认你自己是基督徒，你是属乎基督的人，你也是有分于膏油的人。有一天神开你的眼睛叫你看见的时候，你才知道你作了多少年的基督徒，眼光不过是那么一点点，你作了多少年的工，范围不过是那么一点点。总得有一天神把你摆在祂的膏油里，给你看见祂所作的到底是什么事。希奇的事，就是有的人说他已经得着了圣灵的浇灌，而他竟然没有进入神的工作，没有看见神给这一个膏油的目的。我们要求神开我们的眼睛，叫我们看见，主耶稣的受膏是为着什么，教会的受膏也是为着什么，教会所受的膏就是元首所受的膏，教会是在元首之下受膏的。

我们不只要认识主耶稣是神的儿子，并且要认识主耶稣是神的基督；不只要认识主耶稣有神的生命和性情，并且要认识主耶稣是完成神永远的计划的受膏者。从神的儿子身上，我们认识到神的自己；从神的基督身上，我们认识到神的计划。我们如果只认识主耶稣是神的儿子，而不认识主耶稣是神的基督，那就还不能明白神创造我们的目的是什么，神拯救我们的目的是什么，神在教会身上所要得着的是什么。我们必须有这两方面的认识─认识主耶稣是神的儿子，也认识主耶稣是神的基督。

我们需要神自己给我们看见，主耶稣是这样大的一个人；我们需要从里面来看见。这不是属血肉的所能指示的。血是和魂发生关系的，肉是和身体发生关系的，魂和体不能叫我们认识神所立的这一个人。当初在地上看见过这一个人的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。当初在地上跟从过这一个人的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。当初在祂旁边拥挤祂的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。当初得着祂医治的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。人的思想在这里是完全无用的，人的感觉在这里也是完全无用的。

主耶稣曾对祂的门徒说，“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（太十三16~17）是的，主的门徒是有福的，但是这还不够叫他们作教会里的人，这还不够叫他们成为教会里的一分子。主耶稣在那里所说的福，彼得老早有了，因为彼得看见了先知和义人所没有看见的，听见了先知和义人所没有听见的。但是，这还不够。乃是当彼得承认主是基督，是神的儿子的时候，彼得才摸着了那中心的东西。彼得现在对于主的认识，与他已往对于主的认识不同了。彼得已往对于主的认识，不过是外面的认识；彼得现在对于主的认识，乃是在诸天之上的父所指示的。是在诸天之上的父叫他认识拿撒勒人耶稣是基督，是永生神的儿子。这个认识是一个属灵的启示。彼得的这一个认识是里面的，不是外面的。

人对于主耶稣如果没有彼得现在的这一个认识，那就无论他与基督徒在一起过了多少年，他还不能成为教会里的一分子。即使他亲眼看见过在肉身里的基督，他也不能成为教会里的一分子。人要成为教会里的一分子，必须像彼得那样有父的指示。有那一个从天上来的指示在他里面，叫他认识主耶稣是神的儿子，是神的基督，是这一个叫他成为教会里的一分子。所以我们要记得，教会不只建造在基督身上，教会也建造在神所启示的基督身上。没有启示，人就不认识基督；没有启示，人就不认识神的儿子。这不是从道理中学来的，这不是看了许多书，书上说主耶稣是这么一回事，是那么一回事，你也就说主耶稣是这么一回事，是那么一回事。这一个认识是父所启示的，是父所指示的。主耶稣有一次对门徒说，“除了父，没有人知道子是谁。”（路十22）这是何等奇妙的一句话。如果我们是当时的门徒，也许要对主说，我们怎么不认识你呢？我们知道你生在那里，我们认识你的父亲是谁，我们认识你的母亲是谁，我们认识你的弟兄，也认识你的妹妹；你的表兄约翰，我们也认识。不只你家里的事我们知道，就是以利沙伯和撒迦利亚的事，我们也知道。但是主耶稣说，“除了父，没有人知道子是谁。”主耶稣说没有，就是没有。人不认识子，只有父认识。父在这里作一件事，就是把祂自己所认识的子指示给彼得看，叫彼得也能认识。

有一种对于主耶稣的认识，是人所指示的；那一种的认识，主耶稣说算不得认识。只有神对于主耶稣的认识才是真认识，也只有神才能将这一种的认识指示人。所以凡没有从父那里得着启示的人，就从来没有认识子。人不借着子，不能到父那里去；人不借着父的启示，也不能认识子。这一个从天上来的启示是不可少的。教会就是建造在这一个启示上面。教会是从里面认识这一个人─耶稣─祂是基督，祂是神的儿子。这个里面的认识乃是教会的根基。人如果没有这一种认识，而在那里说教会如何如何，那就好像用一个没有底的锅去煮饭，用一个没有底的桶去挑水，是完全落空的。人对于基督的这一个认识，不是从人那里学来的，是从在诸天之上的父指示而来的。主说，“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门，不能胜过她。”教会是建造在这磐石上，是为着堵住阴间的门的。我们必须再三注重，就是你自己所想出来的基督是经不起试炼的，是没有能力的，是没有用处的。你如果凭着自己的头脑去想出一个基督来，在很好的环境里，还显不出你那一种认识的肤浅，可是，什么时候阴间的门一来，就要显出你那一种对于基督的认识是不可靠的，就要显出你那一种对于基督的认识不是从神的启示来的，所以你站不住。

彼得这个人，他认识主耶稣，他也受过试炼。他从来没有跌倒过吗？不，他也跌倒过。但是，彼得虽然在那几分钟的里面不承认主耶稣，他却在主耶稣看他一下之后，就想起主对他所说的话，他就哭了。他虽然失败，他虽然跌倒，但是他里面知道。彼得的这一个知道是宝贵的。有这一个知道，就虽然跌倒，但是立刻能够哭。教会所以能刚强，就是因为她对于基督的认识，是从在诸天之上的父所启示来的，而不是人所想出来的。不是说，某一个人有聪明，所以就想出一个基督来；某一个人有口才，所以就讲出一个基督来。人凭着自己的聪明才智所产生的那一种对于基督的认识，不是磐石，是一推就倒的。

不只我们自己所理想的基督不能帮助我们，并且别人所传授的基督也不能帮助我们。在教会里有一个大的难处，就是很多人所认识的基督是从传授来的，因为别人这么说，所以我也就这么说。这一种认识没有用处。这不是说，教会不必传道；这乃是说，如果属灵的认识不过是从这一个口传到那一个口，不过是从这一个耳朵传到那一个耳朵，那就没有用处。如果我没有从在诸天之上的父那里得着光，如果我所有的光不过是别人所供给的，那么，有一天别人摇动了，我也就摇动了。只有道理，没有启示，是没有属灵的用处的。什么叫作道理？是血和肉指示你的，你自己没有得着神的光照，你与神没有直接的来往，这就是道理。凡是从血肉来的，都是要用头脑去记忆的，都是要用思想去领会的，就都是道理。我们要记得，不是基督的道理能拯救你，乃是神将基督启示给你，你有了基督，所以你站得住。在你里面有一个启示，叫你认识主，这一个里面的认识，是任何东西都摇不动的。

当彼得回答主说，“你是基督，是永生神的儿子”之后，主耶稣说彼得是有福的，因为他这样说不是由于属血肉的指示，而是由于在诸天之上的父的启示。主耶稣并不以为人说得对就够了，主耶稣所着重的是那一个说必须根据于启示。说的价值是根据于启示。今天一个人告诉另一个人说，耶稣是神的儿子，这是很容易的事。等一等你问那听的人说，耶稣是谁，他也能回答说，耶稣是神的儿子。但是，他那一个说如果不是根据于启示，就没有价值。

教会的说话，必须根据于启示，才有属灵的价值。没有启示，就没有认识。这是所有真认识神的人都承认的。教会如果缺少启示，如果什么都不过是传授的，就必定失败。传授就是从这一个人的口里传到另一个人的口里，从另一个人的口里再传到另一个人的口里。这样的结果就是：从某某人学的就传某某人的道理，从某某地方学的就传某某地方的道理。人所有的不过是根据于道理的传授，而不是根据于启示，这是教会失败的原因。我们不轻看讲道，我们是注重讲道，但讲道不能代替神的启示。神是要我们有启示，要我们因为有启示的缘故而说话。像腓利那一次受主的差遣，走在旷野的路上，对那个太监传讲耶稣，到了有水的地方，太监就要求受浸。“腓利说，你若是一心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。”（徒八37，看圣经小字注）于是腓利就给那个太监施浸。有人就效法腓利这一次所作的事。他们告诉人说，耶稣是神的儿子，讲了半个钟头，就问听的人说，“你信不信耶稣是神的儿子？”如果有人说信，他们就把他带去受浸。你如果问他们为什么这样作，他们就说，“腓利是这样作的，这是合乎圣经的。”不错，话是一样的说，但是要看是根据什么说的。有的说是根据于启示的，那个能说到人的里头去；有的说不是根据于启示的，那就不过使人得到一些话语而已。如果你对人说话是根据于启示而说的，那就不只你对他说，并且神也对他说，圣灵也对他说，这样，才能说到人里头去。不然的话，他就是能照式照样说耶稣是神的儿子，他所说的却不过是字句而已。不是腓利有一次是这样作，所以我们也这样作。这是外面效法，这不是基督教；基督教的根基，是里面有了启示，是里面有了认识。只是传授的，只是效法的，并不是基督教。

教会的根基是在乎有启示，有启示才有生命。当我们得救的时候，不是把道理拿来代替生命，照样，我们得救之后，也不能把道理拿来代替生命。一个人如果只听见道理，而没有蒙光照，只得着道理，而没有得着基督，我们就知道这个人生命的问题还没有解决。那么，当人得救之后，我们帮助他、带领他，岂可只问他道理得着了多少，而不问他在神面前有没有得着启示呢？只重道理，不重启示，是教会软弱的原因，是教会失败的原因，是教会荒凉的原因。有太多的道理，都是你传给我，我传给你，而没有里面的启示，教会怎能不软弱呢！

教会是建造在这磐石上，这磐石就是基督，就是神的儿子，这磐石就是神所给人的这一启示，这磐石也就是得着这一个启示的人所发出来的承认。我们要看见，承认也是非常要紧的。我们的主耶稣在地上的时候，祂曾说，“我是。”（约八24）我们相信，祂也喜欢听见我们对祂说，“你是。”我们相信，有一个称呼是神所喜欢常常听见的，是神所喜欢常常得着的，就是人对祂说，“你是。”我们对主说，“你是主！”这是很要紧的话。我们宣告说，“耶稣是主！”这一个宣告是有能力的。有的时候，好像什么事情都弄乱了；有的时候，撒但讥诮你，说你没有办法了；在这样的时候，如果你祷告不行，那你只要宣告就好了。你大声说，“耶稣是主！”你就要看见，事情的困难算不得什么，撒但的讥诮也算不得什么。当你受试炼的时候，你要起来说话。在你自己的房间里也好，在祷告聚会里也好，你说，“耶稣是主！”你对主说，“你是！”这一个宣告，主喜欢听，我们里面也因此刚强起来了。

主耶稣喜欢听这一个“你是！”不然的话，祂为什么问门徒？门徒如果不知道，主问他们有什么用处？门徒如果知道，主又何必问他们？主耶稣问他们这一个问题，就是喜欢彼得把它说出来。我们必须记得，教会的根基不只是立在神所给的启示上面，教会的根基也是立在彼得把他所得的启示宣告出来的上面。神将祂的儿子启示我们，神将祂的杰作启示我们，我们将神所给我们的启示说出来，我们将神所给我们的承认出来。我们承认耶稣是神的儿子，我们承认耶稣是基督，这个就叫教会。教会，是基督留在地上的声音。神是把教会摆在地上作宣告基督的人，作承认基督的人。彼得如果只是心里说，“我相信主是有能力的，我相信主是掌权的，我相信主是有荣耀的，”这还不够。彼得如果只是对主说，“主，我心里相信你，”这也还不够。主是问说，“你们说我是谁？”“你们”，就是这一班作主的门徒的人；“你们说”，主的门徒要作一件事，就是“说”，从口里“说”出来；说什么呢？“说我是谁”，要把主的自己说出来，把主到底是谁说出来。我们要注意这句话。我们要记得，教会是建造在我们对主的承认上面。主说，“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门，不能胜过她。”你如果没有看见教会和阴间的门的关系，你就不知道这个“说”的要紧，你以为只要心里相信就够了，你以为只要祷告祈求就够了。你如果知道教会是为着堵住阴间的门，你就看见，你宣告拿撒勒人耶稣是谁的这个宣告，是有生命的，是有力量的，是有权柄的。有人能作见证说，多少次他在主的面前碰着难处，他心里不管怎样信都没有用处，不知道为什么信竟然不发生效力，不知道为什么祷告祈求都不发生效力。等到有一天，他站起来说，“主，你是主，你是王！你是践踏鬼魔的，你是败坏鬼魔的作为的！”这样一宣告，他就有力量了。所以最好的祷告不是祈求，最好的祷告乃是说，“你是！”“你是”，这是教会信心的宣告。我们再说，教会不只是建造在神的启示上面，并且是建造在人把所得的启示宣告出来的上面。因着启示而有的宣告，是有属灵的价值的，是有属灵的能力的，是能摇动阴府的。

我们知道，彼得是一个多话的人，主耶稣曾几次打断他的说话。但是，这一次主耶稣让他说，而且等他说了以后，还说他是有福的。这是因为彼得所说的是代表教会的声音，是天上所喜欢的声音，也是地上所难得的声音。这一个声音是阴府所怕听的声音；这一个声音是神所要的声音！我们在祷告聚会中，在擘饼聚会中，在我们个人的祷告中，要学习多说，“你是！”主自己在地上说，“我是，”我们要喜欢说，“你是！”“你是”，这是再好也没有的声音。这一个“你是”是教会的根基。教会的根基是建造在主自己上面；教会的根基是建造在神将主启示给人的上面；教会的根基也是建造在人得着启示之后，再将他所认识的主，在人面前、在鬼魔面前宣告出来的上面。

当彼得说了“你是基督，是永生神的儿子”之后，主耶稣就说，“西门巴约拿，你是有福的。”“西门”就是彼得，“巴”的意思是“儿子”，“巴约拿”的意思就是“约拿的儿子”。主指着彼得的名字说，“你是有福的，”并且把彼得父亲的名字都说出来了。这一个被主称为有福的西门，不是别的西门，乃是约拿的儿子这一个西门。底下主又说，“你是彼得。”这给我们看见，这一个启示是个人的，绝对是个人的；这一个宣告，这一个承认，也是个人的，也绝对是个人的。凡是自己在神面前没有这样的启示，没有这样的承认的人，对于这一个福也就无分无关。

总括的说，这磐石包括着三方面的意义，就是：（一）这磐石是基督，是永生神的儿子；（二）这磐石是神所启示的基督，神所启示的永生神的儿子；（三）这磐石是彼得所承认的基督，彼得所承认的永生神的儿子。这三方面合起来，就是主所说的“这磐石”。

主耶稣说，“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”“彼得”这个名词在原文的意义是“小石头”，“磐石”是“大石头”。主耶稣在这里所用的字眼是很有意思的。主的意思是：“你是小石头，我要把我的教会建造在这大石头上。”教会的根基是基督自己，基督像大石头一样，教会是建造在基督身上。“你是彼得，”意即你是小石头，你彼得在基督里有分。主在这里给我们看见，祂需要许多小石头，祂要用这些小石头来建造祂自己的教会。这磐石是大石头，这磐石是根基。根基只要一块，小石头却要许多。我们需要和彼得一同来认识这拿撒勒人耶稣是谁，也需要和彼得一同来承认这拿撒勒人耶稣是谁。

教会的根基是基督自己，教会是建造在基督上面。这一个建造是“在”建造，今天还“在”建造。祂要把一块一块的小石头建造在上面。所以，一个人如果要在教会里作神有用的器皿，就必须认识主耶稣是神的儿子，认识主耶稣是神的基督。我们不只要看见祂是救主，并且要看见祂是基督，看见祂是神所设立，来达到神的目的的一位。教会必须有这一个启示，教会必须有这一个见证，教会必须有这一个宣告，然后才能看见，阴间的门不能胜过她。鬼魔一切的试探，死亡所能作的一切事，是不能站在这样一个教会的面前的。教会是因着里面的启示和口里的见证而胜过撒但所有的能力。阿利路亚，阴间的门不能胜过她，死亡被生命吞灭了，因为主是把祂的教会建造在“这磐石”上！

（收录于“倪柝声文集”第二辑第十六册）