读经：约一1，14，18，十四16~20，徒九4，罗八9~11，林前六17，十五45下，林后三17，四7，十三5，加一16，二20，四19，六18，弗三16~17，腓一19，西一27，三4，11，启二1，7~8，11，五6，二二1~2。

我们需要完整的看见主耶稣是话又是灵。四福音是主作为神的彰显、神的话的完全记载、图画和启示，给我们“阅读”、看见并领略（约一1，14，18）。我们要认识主耶稣的所是，就必须花时间研读四福音。这四卷书向我们启示主耶稣的许多方面。我们阅读四福音，该注意的主要不是祂的所作，乃要进一步看见祂的所是。借着祂的所作，祂的所是启示了出来。我们主要的是要知道祂的所是。

马太、马可、路加和约翰四卷福音书，给我们一幅完整的图画，描绘这位奇妙的基督乃是话，是神的彰显和启示。四福音之后是新约的第二部分─使徒行传和书信。这一部分启示主耶稣不仅是话，也是那灵（林前十五45下，林后三17）。基督作为话，乃是在启示、彰显和解释的阶段；基督作为那灵，乃是在享受和经历的阶段。因此，我们认识基督是话之后，还必须享受祂作那灵。

我们必须能向人陈明，四福音如何启示基督是话而不是灵，书信则启示基督如何主要的不是话乃是那灵。以这观点为考量，充分研读新约可能需要一、二年的时间。今天太多基督徒有一个弱点，就是对属灵的事只有肤浅的认识，只知人云亦云，并不知道如何从圣经举例证明他们所说的话。这是不对的。今天科学家研究东西是从其基本原理着手；他们成为专家，能详细的解答问题。同样的，特别是我们走主恢复的路，不能一味地人云亦云。我们必须透彻的认识关乎基督是话也是那灵的真理，并且能充分回答有关的问题。这真理的光和证实，以及对这真理充分、正确、有力地证明，应当像瀑布一样从我们涌流而出。

在书信里，没有人询问主是谁。然而在四卷福音书里，主问门徒说，“人说人子是谁？”（太十六13。）门徒回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”主听见这回答就问：“你们说我是谁？”（14~15。）这段话有力地证明，在四福音里，主乃是话，是神的启示，使人认识祂。在福音书里，另有些时候门徒会问：“这是什么样的人？”（八27。）然而在书信里，我们找不到这种问题。书信里却有基督另一类的彰显，因为在书信里，基督被启示为那灵。

今天大部分基督徒是在四福音的阶段。许多基督徒认识四福音里的基督是话，却不认识书信阶段中的基督。因此，许多人仅仅持有关乎主耶稣的道理和教训。他们会说，“基督是神，基督也是人。”但他们仅仅有这样的知识，对基督却少有经历。另一面，有些人对基督有一点经历，却没有充分地领会。他们宣称靠着“圣灵的帮助”，而有对基督的经历。他们似乎是说，“我在这地上，基督在诸天之上，我们相离太远，乃是圣灵帮助我接触基督。”在他们的领会里，基督与圣灵是分开的，圣灵只是辅助和凭借。这是错误的观念和领会。今天大多数基督徒没有看见基督乃是那灵（林后三17，参四5）。我们要经历基督，就必须经历那灵，因为基督就是那灵。

马太福音一开始是基督的家谱。家谱是一个人的说明，告诉我们一个人的身分。因此，新约的头一页，乃是基督这人位的解释、启示，告诉我们基督是谁。按照头一次提到的原则，这确立福音书的主题乃是基督这人位。紧接着这个之后，是这人位出生的记载。我们要认识一个人，头两件需要知道的事，就是他的家谱和出生。我们填写有关我们身分的文件时，必须告诉人我们的父母、国籍以及出生日期和地点。这再次给我们看见，福音书告诉我们基督是谁，以及祂是怎样的人。

在基督的家谱与出生之后，福音书陈明基督的先锋，施浸者约翰来引荐基督。引荐乃是一个揭示，一种说明，告诉我们一个人的所是。在今天的社会和各行各业中，我们总是需要推荐信。福音书给我们推荐信，证明并引荐基督是谁。在这之后是试验、试诱，证明基督是那一种人。这样，四福音书的每一页都证明一件事：这一位是怎样的人。

虽然基督受过试验，证明了祂是谁，但我们还需要一些实际的例证和说明，如马太八章、十五章、以及末了十七章基督突然在山上改变形像的记载。在书信中，我们没有这种记载。我们来到书信时，图画改变了。福音书和书信陈明基督两种不同的图画。

马太福音、马可福音、和路加福音属于同一类，在这三卷福音书中，基督被启示为人。在头一卷福音书中，祂所成为的人乃是一位被赋与一切权柄的君王。在第二卷书中，祂所成为的人乃是奴仆，以能力、爱、甚至祂自己的生命，不仅服事了神，也服事了我们。在第三卷书中，祂这完全人乃是救主，进入死以救赎我们。末了一卷福音书属于另一类。约翰福音告诉我们：“太初有话。”（一1）这卷福音书告诉我们基督是话，而话就是神。在此基督被启示为神成为肉体，来分赐生命给我们。所以四福音描绘并记载基督是话的各方面，给我们看见这一位是谁，以及祂是怎样的人。一章又一章的记载都只有这一个目的。阅读这四卷福音书，就是阅读一个人的解释和说明。

然而在福音书中，基督还不是那灵。祂在人中间是可看见、可理解、可领略的，但祂还不能进到人里面给人享受。人可以珍赏祂、敬佩祂并赞美祂，但不能分享并有分于祂。人能了解是话的基督，但直到话成了那灵，基督才能进到人里面。

为这缘故，在约翰十四和十五章以前，我们在四福音找不到一节或一段经文，告诉我们基督是那灵，或基督在门徒里面。然而约翰十四至十五章说到的基督，不仅与四福音时期有关联。这两章提到的事，并非发生在福音书时期，乃是预言书信时期有关基督的事。照样，约翰二十章发生在福音书时期，但这一章可视为福音书时期的结束，以及书信时期的开始。

那是话的基督，乃是借着祂的死与复活成为那灵，所以约翰十四章告诉我们，基督必须经过死与复活。乃是从这一章开始，首次非常清楚地提及那灵。十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”基督是头一位保惠师，但祂要差另一位保惠师，辩护者，就是实际的灵来。

十七节说，这灵与门徒同住，且要在他们里面。在他们里面，指明又进了一步。话已经在他们中间，因为话成了肉体，支搭帐幕在他们中间（一14）。然而，门徒需要主的第二步，使祂能成为那灵，不仅能在他们中间，也能在他们里面。十四17说到那灵：“祂与你们同住，且要在你们里面。”但十八节立即说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的祂，在十八节成了我。基督在死与复活里去，就是祂成为那灵而来，为要在门徒里面。

十九至二十节接着说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那时，主只能在门徒中间，不能在他们里面。然而，“到那日，”主要在他们里面。这是基督的两个步骤─成为肉体在门徒中间，以及变化形像成为那灵，在门徒里面。

约翰十四章作为这两个步骤的转捩点，乃是整本圣经最有意义的一章。在这段话里，我们有实际的灵，就是那灵作为基督的实际；也是在这段话里，我们有“在你们里面”这辞句。整本圣经在本章以前，从来没有这样用过“在你们里面”这辞句。主在接下去的那一章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4）基督若仅仅是话，怎能住在我们里面？祂要住在我们里面，就必须是那灵。乃是在这个转捩点上，话借着钉十字架与复活，成为那灵。因此，祂复活以后不再仅仅是话；祂复活以后，主要的乃是那灵。作为那灵，祂能在我们里面，祂也真是在我们里面。

表面看来，使徒行传没有一节经文告诉我们，基督在彼得、约翰、雅各或司提反里面。然而，使徒行传里有事实证明，基督不仅在门徒里面，甚至与门徒是一。当基督向大数的扫罗启示自己时，祂说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（九4。）主好像是说，“当你逼迫司提反和我其他的门徒时，你就是逼迫我，因为我与他们是一。我在他们里面遭受你的逼迫。”这就是基督与祂的众门徒是一的事实，因为基督这活的灵在祂的众门徒里面。

在书信中，罗八9~11告诉我们，基督在我们里面。这段话交替的说到神的灵、基督的灵、以及基督自己。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这段话非常清楚地说出，如今基督就是那灵。因此，凡罗马八章所说关于那灵的话，都是说到作为那灵的基督。罗马八章提到的那灵，一点不差就是基督自己。基督作为那灵，正活在每一个得救的人里面。

在这之后，林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这有力地证明，主就是那灵。倘若祂不是那灵，我们怎能与祂是一灵？这也强有力地证明：我们有人的灵，而基督作为那灵乃是在我们灵里，使我们能与祂是一灵。哥林多前书也好几次使用“在基督里”这辞（一2，4，30，四15，17，十五22，十六24）。末了，十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”

哥林多后书有几段话给我们看见基督在我们里面。三17说，“主就是那灵。”四7说，基督是宝贝，在我们这些瓦器里。在这卷书末了，十三5说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗？除非你们是经不起试验的。”

加一16，二20，以及四19告诉我们，基督在我们里面。末了的六18说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”其次，弗三16~17是一个祷告：使我们里面的人得以加强，并且使基督安家在我们心里。腓一19说到耶稣基督之灵全备的供应，这灵就在使徒保罗里面。西一27说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”三4说到“基督是我们的生命”，11说“基督是一切，又在一切之内”。照样，我们在其余各卷书信中，也可以找到类似这样的经节。许多经节给我们看见，基督是那灵活在我们里面，以上列举的只是其中的少数。我们无须零碎的收集这类经节；新约中有这类经节的大丰收。

启示录二至三章的七封书信一开始都说，具有各种资格的主自己“这样说”（二1，8，12，18，三1，7，14）；但每一封书信末了都说，“那灵向众召会所说的话，…应当听。”（二7，11，17，29，三6，13，22）譬如，二1说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”“那…的，…说”，就是基督说。然而这封信的末了说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（7）借此我们能看见，主就是那灵，那灵就是主。

照样，8说，“你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说。”这里的说话者乃是基督，然而十一节开始说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”每一封书信的开头是主说，但每一封书信的末了是那灵说。那灵就是主，主就是那灵。

五6说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”那是羔羊的主有七眼，七眼乃是七灵。这指明基督临到我们乃是七眼，也就是那灵，给我们经历。不仅如此，羔羊在宝座上，从宝座流出生命水的河，生命水中长着生命树（二二1~2）。这是一幅救赎基督的图画，祂已经成了赐生命的灵，不断地涌流生命的供应。

借这一切，我们能看见基督不再仅仅是话，祂乃是赐生命的灵；基督不仅给我们认识和领略，也给我们享受、接受并经历。我们仅仅知道基督是话，还不能享受祂；我们必须借着认识基督是那灵而享受祂。因此，我们不可仅仅操练心思了解祂，还必须如书信所揭示的，操练我们的灵，在我们的灵里接触祂。