约七39说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主耶稣说到“还没有那灵”这话的时候，意思是那灵还不在那里，因为耶稣尚未得着荣耀。我年轻的时候，因这话很受困扰。我简直不能明白，当耶稣说话时，那灵怎会不在那里。多年后我读到慕安得烈所著“基督的灵”一书。这本书第五章的题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”。那章使我吃了一惊。借着那章，我的眼睛得开，看见为什么主耶稣说这话的时候，还没有那灵。在主钉十字架和复活以前，神的灵只含有神性。然而，主复活之后，许多项目复合到神的灵里。因此，在基督复活之后，神的灵不仅包含神性，也包含许多其他重要的项目。在约翰七章的时候，神的灵在那里，只有神性，但是含有所有其他项目之包罗万有的灵，还不在那里。

神的灵从起初就在那里（创一1~2），但是在主说到约翰七章所记载的话时，还没有那灵作为基督的灵（罗八9）、耶稣基督的灵（腓一19），因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在祂复活时得着荣耀（路二四26）。祂复活以后，神的灵成了那经过成肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵，在祂复活那天晚上，被基督吹到门徒里面（约二十22）。那灵现今是另一位保惠师，就是基督在祂死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当那灵是神的灵时，祂只有神的成分。当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵时，祂就有神和人的成分，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今是耶稣基督包罗万有的灵，作为活水，给我们接受（七38~39）。

虽然我借着读慕安得烈的书得了光照，但是我还不能给人包罗万有之灵透彻的定义，直到出埃及三十章向我打开。这一章圣经说到复合的膏油这件事（22~33）。按预表说，我们在旧约中看见，橄榄油预表神的灵。你若仔细读旧约，会看见有好几次橄榄油是用来表明神的灵（诗四五7，赛六一1）。按照出埃及三十章，四种香料调进一欣的橄榄油里。因此，在出埃及三十章中，我们不仅看见橄榄油，更看见一个复合品。一欣橄榄油是这复合品的基本成分，加上了四种香料：没药、肉桂、菖蒲和桂皮。当这些香料加到油里，油就成了膏油，有五种成分─油加上四种香料─的复合品。

按照预表，数字是很有意义的。在出埃及三十章这里有一加四。按照预表，一这数字表征独一的神。一欣橄榄油这完整的单位所表征的神，是独一且完全的。四这个数字表征受造之物。在以西结一章和启示录四章这两处，我们都读到四活物。因此，在圣经中四这个数字总是表征受造之物。所以，在这复合的膏油里，我们有一这个数字所表征的神，以及四这个数字所表征神所造之物。这指明复合的膏油关系到神加上祂的造物─人。这启示膏油复合了神和人。神这基本的成分，由橄榄油所表征，而人是由四种香料所代表。

有些批评家定罪神人复合的事。这些批评家缺乏知识。神和人不仅调和，甚至复合在一起。在出埃及三十章，我们看见橄榄油复合了四种香料。茶放进水中是调和，但是四种香料加到油里产生膏油，那是复合。复合比调和含意更深。复合含示调和，但调和不像复合那样彻底。阿利路亚，神已经复合有人性！

现在我们更详细的来看香料。出三十23说，“你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒。”头一种香料没药的量是五百舍客勒。然而，第二和第三种香料，肉桂和菖蒲的量只有二百五十舍客勒。将肉桂和菖蒲摆在一起，就成了一个完整的单位，五百舍客勒。第四种香料桂皮，像没药一样，量是五百舍客勒。这三个五百舍客勒的完整单位表征三一神，而一欣的橄榄油表征独一的神。因此，在这复合品里我们看见三在一里，一在三里。

这三个五百舍客勒的完整单位，其中的第二个单位裂开了。这指出神格的第二者，子，在十字架上裂开的事实。因此，第二个五百舍客勒的单位被裂开，含示基督的死。四种香料的四这个数字指明基督的人性。太初有话，话就是神，话成了肉体（约一1，14）。这指明三一神与人性有了关联。当话成了肉体，三一神就与人性有了关联。三一神与为人的耶稣有了关联。在某个时候，基督，三一神的第二者，被钉十字架裂开至死。

没药表征基督之死的甜美，肉桂表征祂死之功效的甜美。基督的死是甜美而有功效的。在这复合的膏油里，我们不仅有神性和人性，还有基督甜美的死和基督之死的功效。这意思是说，当我们得着这膏油，其中就有基督之死的功效。菖蒲是一种芦苇，出于泥泞之地而升向空中，甚至向空中发枝生长。这必然是指基督复活的大能，因为基督乃是从死亡的泥泞中复活，进到属天的空中。祂是真菖蒲。桂皮表征主复活大能的香气。根据一些辞典，桂皮在古时候不仅用作香料，还用作驱虫剂驱逐昆虫与蛇。撒但，就是那蛇，惧怕基督的复活。

一九五四年有一天，我对香港召会讲论关于算自己是死的事。我告诉人已往我算了许多，但是我越算自己是死的，我就越活。如果我们不算自己是死的，己可能蛰伏不动。但我们一试着算自己是死的，蛰伏的己就醒过来。因此，算并不会帮助我们，倒是有助于唤醒我们蛰伏的己。我告诉那些参加聚会的人，不是算的问题，因为今天真正的基督之死的功效是在那灵里。只有当我们在那灵里，基督的死才能实化。若是我们不在那灵里，算不会生效，无论我们如何认真算也没有用。基督死的功效不在我们的算里，乃是在包罗万有的灵里。

很多基督徒借倪弟兄所著《正常的基督徒生活》一书得了帮助。倪弟兄在这本书中有一章说到算。然而，这本书的信息是倪弟兄早期尽职事所释放的。那时候，他告诉人要算自己是死的。但后来在他的一篇信息中，他很强的说，罗马六章在基督里的死，只有在罗马八章的灵里才能经历。我们若没有罗马八章，就不能经历罗马六章。他指出罗马六章与基督同钉的事实，只有借着罗马八章的灵才能经历。我能以我的经历印证这事。

基督之死的功效是在那灵里。这灵就像一服包罗一切的药。有些药是包罗一切的，含有一些滋养我们的成分，另有一些杀菌的成分。包罗万有的灵是一种万灵丹。如果我们接受这包罗万有的灵，无论我们得了什么病，这灵都医治我们。在这灵中有滋养的成分和杀死的成分。今天基督之死的杀死能力是在包罗万有的灵里。

虽然我照着经历，从一九五四年就开始讲说这事，但是关于这件事，我没有来自圣经的光。有一天，我正查考出埃及三十章，光就来了。我看见表征基督之死的没药已经复合到那灵里。今天基督的灵不再仅仅是油，乃是膏油。我们不是只有油，乃是有复合的膏油。在简单地橄榄油里只有一个项目─神性；但在复合的膏油里有许多项目，包括神性、人性、死与复活。一切属基督的事物，一切祂所经过的，和一切祂所得着并达到的，都一同复合到这包罗万有的灵里。圣经说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45）这意思是三一神的一切，加上人性、基督的死和基督的复活，已经复合到这赐生命的灵里。因此，赐生命的灵是复合的灵。在这赐生命的灵里，我们有神性、人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。

你能借着你的经历作见证，当赐生命的灵在你里面运行，你一面得着滋养，但是另一面，在你里面有些东西被杀死了。赐生命的灵没有杀死你里面的一些东西吗？当然有。也许作丈夫的与妻子吵嘴。这个吵嘴必须被杀死。唯一能杀死吵嘴的东西是在赐生命的灵里基督死的功效。在这赐生命的灵里有杀死的能力。姊妹们，你们不是多次有这种脾气被杀死的经历吗？若是你问我这问题，我要说我的己几乎终日被杀。我顽梗的己需要一再被杀死。

现在我们能明白为什么约翰七章告诉我们还没有那灵。当然，神的灵在那里，但还没有基督的灵这复合之灵。徒十六6说到圣灵，7说到耶稣的灵。今天神的灵就是耶稣的灵。在神的灵里原来没有人性，但在耶稣的灵里有神性又有人性。当保罗出外传福音时，他不仅需要神的灵，也需要耶稣的灵。今天我们传福音时，也需要耶稣的灵，这其中复合了祂的人性。

罗八9启示神的灵就是基督的灵，正如徒十六章启示神的灵就是耶稣的灵一样。在徒十六章我们看见耶稣的灵，指明使徒在耶稣的人性里受苦。但在罗马八章我们有基督的灵，指明今天我们可以活在基督的复活里。罗马八章是论到复活生命的一章，这生命是在基督的灵里。

腓一19说到耶稣基督的灵。这不是只有人性的灵，也不是只有复活的灵，因为在耶稣基督的灵里有人性又有复活。因此，这样一位灵的供应是全备的供应。这不仅是带着神圣能力之神的灵，乃是耶稣基督的灵，包括基督受苦的人性和大能的复活。当保罗写腓立比书时，他正在监狱中受苦。虽然他凭着耶稣的灵在那里受苦，他却带着基督复活的大能，并怀着享受头一次复活的盼望而受苦。这启示他受苦不仅凭着耶稣的灵，也凭着基督的灵。因此，他受苦是凭着耶稣基督的灵，凭着耶稣的人性和基督的复活。这就是包罗万有的灵带着祂全备的供应。

膏油是由五种基本的成分组成：橄榄油、没药、肉桂、菖蒲和桂皮。与橄榄油复合之香料的数量是一百乘五。在圣经中，五这个数字是由四加一组成，乃是责任的数字。十条诫命与十个童女都分成两组，每组五个（出三四28~29，太二五1~2）。看看你的手：你有四个手指和一个拇指为着担负责任。如果你有四个手指，却没有拇指，就很难拿起东西来。你是四这个数字，或是五这个数字？如果你加上了神，你就是五这个数字。我知道我是五，因为我已经加上了神。五这个数字的意义，乃是包罗万有赐生命之灵为着担负责任。你越享受基督包罗万有的灵，就越有能力担负责任。

约二十22说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这就是七39所期待的那灵，也是十四章十六至十七、二十六节，十五26，十六7~8和十三节所应许的那灵。在七章，门徒将要接受的那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。但在祂复活那天晚上，主来到门徒那里，向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”在七章还没有那灵，但在二十章有了那灵，因为耶稣已经得着荣耀。祂在祂的复活里得了荣耀，因此产生了复合的灵。主将圣灵吹入门徒里面，成就了圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许。在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降临在他们身上作能力（一8）。在约翰二十章这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章中所说的一切就能成就了。

一粒麦子怎样落在地里死了，又从地里长出来，变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且作活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活，回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到祂所爱的人那里去，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（约二十21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。今天基督乃是这样一位灵来作一切。祂是这包罗万有的灵，同着我们，并向着我们作一切事。神的经纶完全与这包罗万有的灵有关，这灵就是复合的膏油，我们今天必须经历祂的膏抹。