我们的信仰是由一些基本的道理所构成。首先，我们都必须相信神是一位却又是三一的─父、子、灵。凡不相信神是独一的一位却又是三一的，就在错谬里。这个关于神的道理不会使人分裂，乃是基本的，所有的基督徒都必须相信。第二，我们都必须相信我们的神在子里成为肉体。这意思是说，神的儿子成为肉体作了人。凡不相信这点的就不能得救。第三，我们都必须相信耶稣基督，就是神的儿子，成为肉体作了人，在地上生活，并为我们的罪死在十字架上，使我们得蒙救赎。第三天祂在肉身上和属灵上都从死人中复活，今天祂在复活里是我们的救主，我们的主，又是我们的生命。如果我们相信祂，我们的罪便得赦免，祂就进到我们里面作我们的生命，我们就重生了。所有重生的人乃是独一的召会。无论他们住在什么地方，他们就是宇宙召会在地方上的显出。末了，召会中的众圣徒都等候主耶稣回来接他们到祂那里。这些乃是基本的道理，构成拯救人之信仰的道理，是我们必须相信以致得救的道理。因为每一个健全、真正的信徒都持守这些基本的道理，所以这些道理被称为共同的信仰（多一4）。有关这些道理，在圣徒中间几乎没有什么争论。

除了这些基本的道理以外，圣经包含许多其他的道理。这些其他的教训虽是必需且重要的，却并不构成信仰的基本道理。从宗教改革的时期直到如今，已经产生了许多的分裂。这一切分裂几乎都是由不同的道理所引起。没有一个分裂是由基本的道理造成的，因为没有一种基本的道理使圣徒分裂。分裂是由各种使人分裂的道理引起的。因此，我们对于这事必须小心。我们在主的恢复中坚持构成信仰的基本道理；若是任何人不持守这些基本道理，他就不是一个真信徒，他还没有得救。然而，除了基本的道理之外，我们不坚持其他任何道理。说方言、祷读、洗脚、和呼求主名这类的事，是基本道理吗？当然不是。这些道理没有一样构成信仰。不论你是否实行说方言、祷读或呼求主名，并不影响你的得救。只要你相信神是一位而又是三一的，相信神的儿子成为肉体来作人，耶稣基督为我们的罪死在十字架上，祂在第三天复活，并且祂要再来，你就得救了，并且是召会的一分子。有人也许从来未祷读或说方言，然而他若有共同的信仰，他就得救了。但如果你不相信基本的道理，即使你的脚被洗过一千次，你还是没有得救。

再举一个例子，国度的道理不是圣经中基本的道理。有些弟兄会的教师说，国度已经悬空了，而圣经启示今天国度就在这里。但是青年人必须受到警告，不要出去教导这种关于国度的特殊观点作为地方召会的道理。再者，操练灵这件事也不是基本的道理。我担心有些青年人会坚持要别人相信今天国度就在这里，要所有的人都祷读、呼求主名、并操练他们的灵。如果青年人这样作，他们就是分门结党。我们不该坚持这当中任何一件事。

最近一位弟兄告诉我，有些圣徒担心众召会使用生命读经信息，会成为生命读经信息的宗派。我们无意强迫众召会使用生命读经信息。如果他们对于这些信息没有胃口，就不该使用。然而，使用这些信息并不使召会成为宗派，就像吃鸡肉或喝牛奶不会使我们分门结党一样。我们饿了就吃喝，对于生命读经的信息也该如此。凡不使用生命读经信息的召会，仍然是召会。

祷读或呼求主名也是一样。如果你不觉得需要祷读，就不要试着去作。没有人会因为你不愿意祷读而不接受你。

同样的，如果一个召会十分贪睡又懒散，她还是召会。如果一个召会中的人相信所有基督徒将要同时被提，他们仍然是召会。但其他的人，包括我在内，相信得胜者将要首先被提，而失败者将要经历大灾难。然而，那些相信所有的基督徒要同时被提的人，和那些相信得胜者将要首先被提的人，都是召会的一部分。并不是说那些相信得胜者首先被提的人是召会，而那些相信所有的基督徒同时被提的人就不是召会。无论召会清明自守或懒散，她仍然是召会。

除了构成信仰的道理以外，我们不该坚持任何道理。然而，我们仍然需要认识纯净的话，并且照着这些话生活行动。我们不要懒惰、松散，或仍旧留在今日基督徒中间盛行的影响之下。我盼望我们都能区别这两类道理。地方召会是建造在“一”上面，这“一”乃是根据那灵的，也是根据地方的。地方召会绝不是建造在关于诸天之国、祷读、或操练灵的道理上。

现在我盼望说一点地方召会中的带领。在我们中间没有自居的权柄。在我们中间任何人夺取权柄或盼望成为带领人，都是羞耻的。在太二十25~27，主耶稣对祂的门徒说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”凡想要为大的人，就该像奴仆服事圣徒。召会与世界不同。在世界上有君王治理百姓，但在召会中最高的人必定是奴仆。所有的长老必须是召会的仆役。如果有任何一个人盼望自取权柄，或拥有某种阶级或地位，那是一种羞耻。最羞耻的事就是追求阶级、地位或头衔。这不仅是追求者的羞耻，也是整个恢复的羞耻。我们的灵必须拒绝并定罪这种对地位的追求。保罗可以视为最大的使徒，但是他像奴仆一样劳苦服事众召会，并照顾众召会。根据新约，长老不是为自己争权柄的人；相反的，长老是服事的人，劳苦的人。我们都必须清楚，在我们中间并不赞同对阶级、地位或头衔的追求。反之，我们必须弃绝这可耻的作法。

我们已经看见权柄这件事的一面，现在我们必须看另一面。来十三17说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从。”这一章三次提到带领的人（7，17，24）。我们感谢主，在祂的恢复里，祂给我们许多带领的人。长老们是带领的人，带头的人。长老们必须在凡事上带领，包括整洁会所的盥洗室。长老不该下命令，期望圣徒在整洁会所的事上像奴仆一样工作。如果长老中有一位觉得盥洗室需要整洁，他就应该带头整洁。当圣徒们看见长老所作的，他们应该跟随长老。信从就是跟随、服从带头的人。然而，这绝不是说长老们是统治者，众圣徒是服于其下的属民。这观念完全是错误的。反之，长老们，就是召会中带领的人应该带头。然而，一旦那个带领建立了，长老就不需要继续作那件事。有些长老喜欢命令别人，自己却什么也不作。另外有一些长老喜欢自己包办一切，即使是整洁一间盥洗室，他们也宁愿自己作，不允许别人有分这项工作。因此，长老们不是下命令而不作事，就是自己包办一切。弟兄们不应该有这两个极端，乃要设立榜样，建立带领，然后把事情交给众圣徒，让他们去作。长老们需要一项一项的这样作。

当长老们作正确的带领时，圣徒们不该仅仅说，“为着殷勤的长老赞美主，他们为我们作了一切！他们扫院子，吸地毯，又整洁厕所。没有什么事情留给我们作，我们只要享受主。”有时候圣徒们甚至会批评或定罪长老。有些圣徒什么也不想作，他们喜欢让长老包办一切。这是不正常的。长老们应当谦卑的带领，立下榜样，众圣徒都该跟随他们。如果长老整洁会所或割草，圣徒们应该照样作。这就是圣经说我们要信从那些带领的，且要服从他们的意思。如果长老立了榜样，建立了带领，众圣徒跟随他们，主的见证就会扩展，众圣徒也要被带领来尽功用。这是对新约中的带领正确的领会。

根据新约，在召会中没有统治者和属民；反之，我们都是弟兄（太二三8）。在新约里，治理的意思就是带领，在治理之下意思就是跟随带领，服从带领。这是今天在地上的诸天之国，这与任何属地的王国或行政大为不同。在召会生活的实行里，有些人带头设立榜样，然后众圣徒跟随。在我们中间，没有阶级制度。

再者，在召会生活中，我们都需要学习不教导不同的事（提前六3~5）。任何引起异议或分裂，或造成不同意见的事都必须避开。我们需要照着健康的教训往前，而不要罹患“好问难，争辩言辞”的疾病（4）。因为我们都是为着主的恢复，所以我们不该教导不同的事。我们不是为着那些关于被提或国度等事而会激起意见的道理。虽然我教导这些事情，我却不鼓励你们与别人争论这些事。如果任何人要争辩，你只应该说，“弟兄，你尽管照着你的方式相信，那对我不成问题。然而关于被提，我有不同的信念。”不需要与任何人辩论。要与别人和睦，不要造成一种气氛，引起关于道理的争辩或争议。

我们已经指出，我们不该坚持祷读或呼求主名。有些爱召会并且对召会有所看见的人也许会来，但是他们对于祷读或呼求主名的感觉也许不积极。因此，你不该勉强他们这样作，要等候直到他们觉得需要。例如，我有一个金表，而另一个人有个玩具表。我的孙子也许喜欢玩具表过于金表。如果我拿走他们的玩具表，他们会很不高兴并且哭闹。我知道要等他们长大。最后，当他们长大了，他们将会宝贵我的金表。不要与别人辩论，乃要等候，保持静默，让他们长大，让他们玩他们的玩具表，直到他们准备好接受另一种不同的表。

在众召会中不需要统一。也许一个召会实行祷读，另一个召会不实行。不要努力促使众召会都一样。召会生活不像军队或学校，乃像一个家庭。有些召会也许像家庭中的孩子，但是没有必要和一个孩子般的召会争辩；我们反而应当宝贵这样的召会，因为她是如此新鲜而清新，然而却像小孩子一般。不要尝试使其他召会和你们的召会一样；那样作是揠苗助长，会使她夭折。只要把苗留在土里，让苗生长。也许你所在的地方召会已经生长多年，达到一个高的水准。然而，另一个召会也许没有达到那个标准。其他的召会可能相当软弱。然而，无论情形如何，不要把她连根拔起。相反的，你应该滋养她。任何要使召会统一的企图都是错误的。

再者，在任何召会中我们不应该尝试使圣徒们一致。如果你这样作，你将陷入困境。属肉体的头脑要每一个人和每一件事都一样，不喜欢看见顽皮的青年人活蹦乱跳而喧闹。但是健康的家庭是喧闹的。在正常的家庭里，孩子们玩耍喧闹。有些孩子会哭号，一些顽皮的男孩甚至互相打架。这是一种正常、健康的情形。有的时候，召会中某些人到我这里来，在我面前彼此控诉。然而，我称义每一个人，说，“我称义你们，因为你们是在争论的年龄。如果你们不争吵，你们一定生病了。”我从我的孙子学了这功课。他们如果不顽皮，就一定是生病了。每当他们太安静，我就不知道他们出了什么问题。长老需要学习不偏袒，要称义所有争吵的人，而任凭他们。他们越争吵越吃得多；他们越吃得多，越长大；他们越长大，越要争论。这是一个循环。争论有助于吃，吃有助于长大，长大又反过来有助于争吵。所有的青年人都是这样长大的。这也许会使一些年长的人害怕，但这是青年人长大的路。

我也愿意说一点关于如何对待反对我们的人。不要认为所有反对者都没有盼望，反而应当把反对看作黄金机会。每一个反对者都是好“鱼”。因此，我们需要改变我们对反对者的观念。

对待反对者会显露我们的动机。如果我们的存心只是要说服人，为着我们的工作得着他们，我们的动机就不纯净。我们的动机必须单单为着耶稣活的见证。反对者是否接受这条路并不要紧，我们的责任就是抓住机会使他清楚主的见证。当我们接触一个反对者，在我们的深处或许有掳获他的意图。我们必须忘掉这种企图。推动我们的力量，不该是对地方召会扩增的渴望，乃该是耶稣的见证。我们在这里不是为着地方召会的扩增，我们乃是为着耶稣那明亮、光辉、刚强且积极的见证。我们不在意人是否走这条路，是否赞同我们，或跟随我们。我们只在意耶稣的见证。我们绝不隐藏这见证，我们乃是抓住每个机会向人显明这见证。我常常听见圣徒说某些人是好材料，我们该为着召会设法得着他们。这暴露了我们的动机。我们在这里不是为着这个。我再说，我们在这里乃是作耶稣明亮、发光的见证。我们必须能发光，并把我们所享受的向别人陈明。他们是否接受乃在于主。

在对待反对者的事上，我们需要阅读我们所出版的许多书来预备自己。一位弟兄读了某一本反对我们的书而中了毒，但后来他读到我们的书就得了帮助。

反对者喜欢扭曲我的话。不错，我在一本书中说召会与三一神是一。因此，三一神与召会是四而一。父在子里，子在灵里，灵在召会里。这就是四而一。但是反对者扭曲这句话，说我们把召会当作神敬拜。这样曲解太严重了！你要明白这一句话不仅需要读整段，还需要读整本书。断章取义是不公平的。我们所出版的一切东西都经过周全的考虑，通常是多年研读和经历的结果。我们有完全的把握，凡我们所出版的都是根据圣经。

圣经是我们所有讲说的根基。“弯曲心思者”一书对我们的攻击并非引圣经为证；那本书中针对我们的控告乃是根据历史的基督教，而不是根据圣经。我们跟随圣经，不是跟随历史。如果路德马丁跟随历史的召会，就不会有因信称义的恢复。

若是可能的话，要阅读我们所有的书。当你遇见一个反对者断章取义，曲解我们的话，你自己就要去读那本书。要预备好，然后你就知道如何回答别人。

彼前三15说，“只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。”本节中翻作“答辩”的希腊字，意思是作为辩护的回答。你要作这样的回答，就必须认识我们所代表的是什么，我们所享受的是什么。当反对者问及某些事时，你就能辩护，知道如何回答，但是你不能毫无准备。也许有人对你说，“为什么你们说你们是召会，其他的团体不是召会？”这个问题需要很长的答案，不能肤浅的作答。要回答像这样的问题，你需要作准备。

当你面对反对者，不要辩论，也不要发脾气。无论别人怎样控告并反对，不要跟他们生气，要和颜悦色并忍耐。不要把任何人当作仇敌或没有盼望的人；倒要尽全力帮助别人明白我们所享受的，至于结果就由主来负责。

现在我们扼要的来看本篇信息里所说的要点。我们应当坚持基本的道理，就是那些构成信仰并且是我们得救所必需的道理，但不要坚持其他的任何道理。在我们中间不该夺权，或渴望得着阶级、地位和头衔，也不该有按照属世方式的服从或顺服。反之，我们都必须学习在灵里行事为人。长老们该带头，其余的该跟随。如果我们作这一切事，主的见证将要扩展。然后我们需要帮助别人，特别是反对者。我们不该把他们当作仇敌或没有盼望的人，乃要爱他们，尽全力把我们对主的享受向他们陈明。我们帮助别人并把我们所享受的向人陈明，我们自己也会学到许多。也许你今天认识的不多，但如果你有心向人陈明，月复一月，你会学到更多，不仅在生命上，也在认识上有长进。这会帮助主的恢复往前。你所接触的人也许永远不会转到这条路上，但是借着你的陈明，他们会蒙光照，甚至被说服且被征服。至少他们的反对会冷静下来，不会很猛烈的反对你。不论有多少书是写来反对我们的，最终所有的基督徒会看见，那些在地方召会中的人是圣别的人，是相信圣言、在灵里行事为人、在主的路上跟随主的人。甚至反对者的良心也要见证这个。让我们勇敢的向前。我们要作弟兄彼此相爱，为着主的见证一同往前。我们也该爱不在我们中间的人，帮助他们，向他们陈明主的见证。这样，主就必与我们同在，主的祝福也要临到我们。