一九六〇年我在纽约释放一系列有关召会立场的信息。在一次聚会后，带领的人表达他们的感谢，并说我给了他们很大的帮助。我就抓住机会加强他们，并使他们有更深的印象。我说，“弟兄们，你们访问过某个属灵的地方，那里的人一直谈论到身体和身体的原则。你们听见我们基督徒不应该是个人主义的，而应该建造起来。然而，那地方的人没有告诉你们在何处建造。他们谈论建造，然而关于建造的地基，立场，却只字不提。今晚我们在纽约彼此都相处愉快。但也许几个月后，你们有些人不再喜欢和我们其他的人在一起。因着你不高兴，就会找寻某个你能快乐的地方。你会到那里去，待一段时间，然后再寻找另一个地方。如果你这样作，你是重复你的历史。”

不论我们多属灵，若是不在正确的立场上，就不能与别人建造。在我们能被建造以前，我们需要确定我们想要在那一个地点上建造。例如，在建造会所之前，你需要有正确的地点。没有地点而要建造会所是不可能的，因为会所不可能悬在空中。今天许多基督徒谈论召会和身体，却没有看见召会正确的立场。因着他们缺少正确的立场，结果他们一天建造一点，第二天又拆毁了。事实上，他们什么也没有建造，因为他们没有正确的立场。今天唯一能保守我们稳固不变的，乃是独一的立场。

新约的属灵事物是奥秘的，因此很难描述或解释。所以，圣经遵循的原则是：用影儿、图像和预表说明属灵的事物，就好像在学校教小孩阅读的方式。教师教“狗”这个字的同时，也给小孩看狗的图片。赞美主，圣经首先提供一幅图画，然后才是明言。在旧约里我们有预表和图画，在新约里我们有旧约预表和图画的解释和应验。神在祂智慧里的方式是使用图画。

旧约里最详尽的图画就是以色列人。整个以色列国是关于召会的一幅大图画。神有两班子民，一班是旧约里的以色列人，另一班是新约里的召会。神在旧约里的子民是祂新约子民的预表。因为召会是一个奥秘的实体，不容易描述，所以神使用以色列人的图画，使我们对召会能有清楚地领会。我们需要先看图画后读解释。在召会产生之前，旧约中已经有召会的图画。虽然召会现在已经有了，然而我们很难明白召会，因为召会是一个属灵的实体。因此，我们仍然需要旧约中关于召会的这幅图画。

以色列人守一个节日叫作逾越节。第一个逾越节是在埃及庆祝的，这记载于出埃及十二章。以色列人逃离埃及后就过红海。根据林前五章和十章，逾越节和过红海二者都是预表。逾越节预表在召会中所享受的基督，过红海预表今天在召会中所实行的受浸。虽然许多教师和神学家已经看见，以色列人早期的历史是一个预表，大多数的人却忽略了他们后期的历史也是预表。整个以色列人的历史乃是召会的预表。

在申十四23摩西说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃…。”摩西似乎是说，“你们进入那地之后，必须谨慎在何处吃你们收成上好的部分。你们必须保留收成里拔尖的十分之一，带到耶和华选择的地方。你们不准在自己选择的地方，甚至不准在自己家里，享受拔尖的十分之一。反之，你们必须将上好的保存到指定的时间，带到耶和华你们的神所选择的地方。你们可在那地方吃拔尖的，享受拔尖的。对于你羊群中头生的，也必须这样作。在耶和华所选择的地方把羊群中头生的献给祂，并在祂面前吃。”这种在耶和华所选择的地方，在祂面前吃喝快乐，就是神所命定的敬拜。大多数基督徒不明白神所命定的敬拜乃是一件吃的事。神命定要在祂所选择的地方守节。在此有三件重要的事：神所选择的地方，神所指定的时间，以及神所要的初熟果子或头生的分。你领悟神所要的敬拜是一种筵席吗？这就是神今天所要的。

在申命记，摩西似乎是说，“你们进入那地之后，没有权利在你们所选择的地方吃初熟果子或羊群中头生的。这是被禁止的。相反的，你们必须将它们保存到指定的时候，然后把它们带到神所选择之地，把它们献给神，并在神面前吃。”

现在我们必须看见神命定以色列人在祂所选择之地敬拜祂的原因。神选择一个独一的地方，为要保守以色列子民的一。借着来到神所选择独一的地方敬拜，以色列人的一就得以维持。不论以色列人住在圣地的那一部分，远在北方或南方，他们都必须来到神所选择的地方。

假定一个来自北方支派的以色列人说，“神是无所不在的。为什么我们必须跑那么远去敬拜神呢？我们在北方这里设立一个敬拜中心吧！”敬拜神当然是一件好事。谁能说建立一个敬拜中心，鼓励人去那里敬拜神是不好的呢？这与开赌场大不相同。然而，有些事听起来也许不错，但事实上是不正确的。设立一个敬拜中心，使人方便敬拜神也许是好的，但这并不就是正确的。如果住在北方的以色列人这样作，那些在南方的人可能会照着他们的榜样，说，“神不仅在北方与他们同在，也在南方这里与我们同在。我们在这里敬拜祂吧！”若是北方人和南方人这样作了，在以色列人当中就分裂为两个。没有申命记十二、十四、十五和十六章里的规定，以色列人中间就会有许多分裂。也许每一个支派都要设立他们自己的敬拜中心，每一个支派都宣称他们的中心是敬拜神的地方。如此以色列人就要分而又分。分裂就永无止境，也许每一家都设立一个敬拜中心。若是这事发生了，以色列子民中间的分裂就有数以千计了。这样的分裂乃是混乱，是属灵的淫乱。换句话说，这就是巴比伦。现在我们能赞赏神的智慧，选择一个地方作为敬拜的中心。

我年轻时读到申命记这几章，无法明白这件事。然而，当我蒙了光照，我实在必须敬拜神。我多年尝试描述我们所该竭力保守的一，但是直到我看见在旧约里关于神选择敬拜地方的亮光时，我才有了发表的话。在主的眼中，以色列人在神所选择独一之地以外的任何地方敬拜，都是不对的。在这件事上，神不许可他们有自己的选择。代下六6启示，神所选择的地方是耶路撒冷。在以色列人历史上所有的年日里，关于敬拜神这件事，以色列人没有分裂过。甚至他们的国家分裂了，他们敬拜的地方仍是独一的。他们的一借着神所选择独一的敬拜中心得以维持。他们就是在耶路撒冷那里建造圣殿。以色列人把他们收成的初熟果子和羊群中头生的带到耶路撒冷，在那里献给神，与神与人彼此同享。这种在神所选择的地方敬拜，非常讨神喜悦。这是维持以色列人的一的敬拜。

假定两个以色列人彼此为仇为敌，当他们去锡安山敬拜神的时候，就不得不和好。当他们登锡安山时，一直复诵诗篇一百三十三篇的话：“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”我相信这样和好的事会一再发生。最后，彼此相恨的以色列人必须彼此饶恕，这样，他们才能唱一百三十三篇的话。这和好不仅发生在人与人之间，也发生在支派与支派之间。因为他们必须每年三次上耶路撒冷去，所以他们即使彼此为敌，也不能超过几个月的期间，那是神的命定所不允许的。

现在我们需要把独一的一这件事应用到今日的光景。今天，在基督徒中间没有独一的一。如果基督徒彼此不喜欢，他们就随意的开始另一个聚会，宣称他们是在敬拜神，并且神与他们同在。没有什么约束他们在一起。反之，人人行自己眼中看为正的事，作自己的选择。在今天的基督教里有何其多的选择！几乎每个人都有自由依照他的口味建立召会。例如，有些基督徒宝贵洗脚。若是你不同意这样实行，你就不会被他们接纳。因此，主张洗脚的人就有洗脚会。关于蒙头，或擘饼时要使用酒还是葡萄汁等事，也是一样。有些人坚持葡萄汁，有些人赞成酒。还有一些人对于饼或杯的大小有不同的意见。因此，照着各种口味有许多所谓的召会。

今天在基督教里有太多的自由。若是一个人不赞成别人，他就随意按照自己的口味成立召会。似乎任何种类的传讲或教导，至少都能得到少数的跟随者，尽管一个人的跟随者只包括自己的家人。何等可怜的光景！在摩西的话里，这就是行自己眼中看为正的事。当以色列人将要进入美地时，摩西吩咐他们不要再这样行。相反的，他们必须行耶和华眼中看为正的事。对以色列人来说，敬拜的地方是独一的。不在于人的选择或口味，完全在于神的选择。因为神已作了祂的选择，所以，以色列人乃是一。

我们都知道，到了一个时候，以色列人分散了；有些到了叙利亚，有些到了埃及，大多数到了巴比伦。荣耀的一的时代结束了。我们不该认为他们在叙利亚、埃及和巴比伦的时候不敬拜神。他们必然敬拜神，然而他们没有在任何被掳之地建殿，因为他们知道圣殿只能建造在独一的地点─耶路撒冷的锡安山上。如果在巴比伦建造了一座圣殿，与在耶路撒冷的圣殿一样一式，那殿仍然是错误的，因为是建造在错误的地点上。犹太人不敢作这样的事。即使在今天，他们仍在等候收复正确的地点，这地点目前被一回教寺院所占据。

以色列人被掳七十年后，主吩咐他们回到美地。当他们在巴比伦时，他们当然还是以色列人，他们也能敬拜神；然而，他们没有圣殿。因为他们没有殿，所以他们没有完满的享受。有些人留意神的话而归回耶路撒冷。假定有一班以色列人从巴比伦起程要到耶路撒冷去，中途却停了下来，既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，那就是另一个分裂。假定另有一班人离开巴比伦，来到非常靠近耶路撒冷的地方，就在城外定居。虽然他们非常靠近耶路撒冷，他们还是分裂。因着他们没有实际在耶路撒冷，无论他们多靠近耶路撒冷，他们仍旧是分裂。

我们把这个应用到今天的光景，我要问你们，你们在那里。你在埃及、叙利亚或巴比伦？你在回耶路撒冷的途中停下，或者你就在耶路撒冷城外。我们能放胆宣告，我们是在耶路撒冷。那些在耶路撒冷，在主恢复里的人，不在分裂中。那些没有一路回到耶路撒冷的人乃是分裂。神的子民需要回到耶路撒冷。今天，我们不再在分裂中；我们乃是恢复。主的恢复不是分裂。所以，我们有权利、地位、胆量和信心说，我们是在恢复里。今天一场关乎召会的争战正在激烈的进行。那些在宗派里的人说，“为什么你们宣称你们是召会，你们是恢复？”我们回答说，“不错，我们是召会，我们是恢复。你们是什么？”他们必须说他们是长老会或卫理公会，他们不是召会。

你也许想知道今天耶路撒冷在那里。为要回答这个问题，我们必须注意摩西在申命记里重复说的两件事：神的名和神的居所，二者都在耶和华所选择的地方。根据历史，神只在耶路撒冷有祂的名或祂的居所。今天神的居所是在我们的灵里（弗二22），而我们基督徒是在主的名里聚集（太十八20）。主的名和神的居所都在我们的灵里。因此，我们的灵就是今日的耶路撒冷，我们应该在灵里敬拜神。不要轻看你的灵，因为你的灵是今日的锡安山。

若是古时的以色列人不在意锡安山，他们就会分裂。唯有锡安山能保守以色列人的一。同样，今日只有在我们的灵里才能保守基督徒真实地一。如果我们忘记一切，转回我们的灵里，我们就会是一。基督徒分裂是因为他们不注意他们的灵，反而注意洗脚、蒙头、受浸的方式、以及擘饼时要用那种饼或酒这类的事。他们会辩论，甚至彼此攻击，却不在意他们的灵。许多基督徒甚至不知道他们有灵。因此，他们留在心思里。如果你留在头脑里，你绝不会与其他的信徒是一，你反而会与别人相争。因着我领悟头脑是如此强而丑陋，所以我时常祷告说，“主，保守我在我的灵里。”

因着基督徒留在心思里，他们就分裂了。如果一千个基督徒聚在一起，每一个都留在自己的头脑里，就有一千个分裂。许多夫妻不是一，原因就是他们留在自己独立的头脑里。妻子的心思向她丈夫的心思独立，这就是分裂。唯独在灵里才有一。我们已经指出，一乃是在我们灵里的圣灵。因此，当我们转到我们灵里，我们就是一。今天我们的灵就是新约的耶路撒冷，是我们有一的地方。

在灵里也有耶稣基督的名。名的实际就是人位，而人位就是圣灵。如果我们转向我们的灵，我们的意见和论断就要消失。我们要彼此和谐，有一样的心思和一样的意见（林前一10），唯一的路就是转向我们的灵。

在约翰四章，当主耶稣与撒玛利亚妇人谈话时，她狡猾的改变话题，从她丈夫的事转到敬拜神的事。她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）她的话指明她仍然持守申命记中的旧观念。主耶稣回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（23）主说时候将到，这指明时代已经改变了。先前的时代是预表的时代，但如今是应验的时代。在预表中，耶路撒冷是我们人的灵的表号，敬拜神所用的祭物是基督的表号。基督是所有这些表号的实际。为这缘故，主耶稣告诉撒玛利亚妇人，今天我们必须在灵和真实里敬拜神。在古代，神的子民在耶路撒冷用预表基督的祭物敬拜神。但如今我们必须在灵里以基督作为真实来敬拜神。现在我们能明白，敬拜神必须在灵和真实里。

如果我们的敬拜是正确的，我们就会在灵里，并在神面前把基督当作头生的和初熟果子献给神，使神和我们得着满足。这是真实地敬拜，也是在神面前享受基督作筵席的敬拜。在灵里我们维持我们的一，在此我们没有意见，因为我们不在心思里，乃是在灵里。当我们转向我们的灵，我们就有神的同在，并且享受基督的丰富。这是在敬拜的独一之地─我们的灵里正确的敬拜。

我们的灵是我们能够是一的唯一地方。你领悟在灵里你没有意见或异议吗？在灵里才有一。在我们的灵中有包罗万有的灵，那就是基督身体的一。我们若要摸着这一，就必须转向我们的灵，并且留在我们的灵里。

今日的耶路撒冷就是我们的灵，而今日的祭物乃是基督作真实。因此，我们需要在我们的灵和真实里敬拜神；真实就是基督作为一切的祭物，我们将祂献给神，使神得着满足。这些祭物也满足我们，在灵里我们有真实地敬拜，并且维持独一的一。这就是主恢复的立场，是我们能建立身体生活的地点，也就是我们能实行身体生活的立场。