读经：约一12~13，三6，弗二5，约三14~16，36，五24，六47，约壹五11~12，彼前一3，彼后一3~4，结三六25~27上，林前二12，罗八9，2，约十四16~17，26，十五26，腓一19，弗一13，约壹二27，林后十三5，罗八10，弗四6，约壹三24，四12~13，15，林后五17。

与内里生命有关的事有许多，首要的一点就是重生。我们必须回到起头，来看重生这个点，因为许多人对生命还太缺乏认识，还不能将这些真理向人陈明。我们首先需要对生命的事有经历，然后我们需要学习简单明了的向人陈明，叫人印象深刻。

什么是重生？我们借着重生得着什么？重生的意思是再生，又生一次。重生乃是再生。我们都已经从父母出生，借此得着人的生命，使我们能在这地上生存。然而，我们所得着的生命，不是非受造、神圣和永远的生命。神的目的是将祂自己这永远的生命、非受造的生命放在我们里面，以完成祂永远的定旨。所以我们需要另一次的出生；这就是说，我们需要另一个生命。借着我们已有的出生，我们接受了一个生命。现在我们需要另一次出生，好得着另一个生命，这生命一点不差就是神自己。

约翰一章告诉我们，作神彰显的基督成了肉体，为使我们接受神作我们的生命。十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”我们接受基督的时候，就从神而生，这是第二次的出生，也就是重生。重生就是再生，从神而生。我们从父母生，接受了人的生命；但现在我们从神生，接受神圣的生命，就是神自己。

我们重生不是从肉体生，乃是从那灵生，从神自己生。约三6说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”从肉体生是第一次出生，但从那灵生是第二次出生。不仅如此，这重生发生在我们灵里。所以，重生乃是从神再生一次，就是在基督里并借着那灵，在我们从父母所领受的生命以外，又接受神作生命。我们应当这样向人陈明重生的真理。这些话简短、明了，且令人印象深刻。

严格的说，不论我们曾否堕落，我们都需要重生。这给今天基督教的神学出了一个难题。今天的神学告诉人，因为我们堕落，我们的生命已经败坏了，所以我们需要一个更好的生命。一面说这是对的，但我们应当知道，即使人从来没有堕落，还是需要重生。人因罪堕落，就叫他的灵死了。现今借着主血的救赎，圣灵就得着地位，来赐生命给这死了的灵，将基督作为生命分赐到这灵里。

我们的灵若只是活过来，那就仅仅是一种恢复。然而所发生的事不仅是恢复，乃是重生，是生命的分赐，因为圣灵把基督自己带进我们里面。弗二5翻作“叫…活过来”的字，原文意“赐生命”。每一种语言都有短缺之处，钦定英文译本将这字译为“使…复苏”（quicken）；这个字对英文译者是个难题。在英文里，我们可以将“眼睛”这个名词作动词用，如英文诗歌二百零六首（中文一六七首）说“The Bride eyes not her garment”，就是将“眼睛”作动词用，表示注视之意。若是可能，我们也当将“生命”这辞作动词用：圣灵来“生命”我们。因此，5这字希腊文的正确意义是“将生命放在我们里面”，其字根乃是“奏厄”（zoe），即神圣、永远的生命，与林前十五45里“赐生命的灵”这辞一样。圣灵来时，乃是作为生命之灵，进来“生命”我们。当我们“得着生命”，我们不仅“活过来”，也得着三一神在我们里面作我们的生命。我们是这样得了重生。我们再一次出生不是从肉体生的，乃是从神的灵，就是从神自己生的。因此，我们是从神生的。什么是重生？重生乃是从神再次出生，在我们借着父母所领受的生命以外，又在基督里并借着那灵得着神自己作为神圣的生命，进到我们里面来。

在创二7，神吹到人里面的生命之气，仅仅是神创造的一部分，目的是叫人能活着。然而那时候，神没有将祂自己摆在人里面。神造人所用的尘土成为人的身体，生命之气成为人的灵。那气不是神自己。一些基督教教师犯了严重的错误，教导在创造时神将祂自己放到人里面。当时神仅仅将生命之气给人，叫人活着，那只产生受造之人的生命。

重生正确的定义乃是第二次出生，再次出生。我们都曾经从我们的父母出生过，借着那个出生，我们从父母领受了人的生命。现在我们有了一次出生，有人的生命在我们里面。然而这生命只适合我们在这地上生存，却不够叫我们完成神的定旨。神的目的是将祂自己这永远的生命，神圣的生命放在我们里面，以完成祂的定旨。所以我们需要重生，有第二次出生，接受神圣的生命到我们里面。所以约一12~13告诉我们，凡接受祂的，乃是从神生的。三6也说，这些人在他们的灵里从神的灵而生。重生乃是从神生，在基督里并借着那灵将神接受到我们里面作神圣的生命，这是在我们天然生命以外的生命。我们乃是借着这生命，完成神永远的定旨。

我们借着重生首先得着的是生命，因为我们得着生命，我们人的灵就活过来。我们得着的这生命是什么？我们重生以前，已经有人的生命，就是从我们父母所领受的受造的生命。这生命不是真生命。这生命不过是暂时的，是真生命的影儿，正如我们每天接受的食物不是真食物，乃是基督作我们真食物的影儿一样。现在借着重生，我们接受了非受造的生命，这生命乃是神圣、属灵、属天、真实、且无始无终的永远生命。这生命一点不差就是在基督里并借着那灵的神自己。所有其他的生命不过是这生命的影儿。

约翰三章向我们证实，我们重生时，接受了神圣的生命。十四至十六节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”约三36，五24，六47，以及约壹五11~12也给我们看见，我们借着重生接受了永远的生命，就是神的自己。生命的律、生命的交通、生命的感觉、以及生命的光都来自生命；我们可以说，这些都是我们重生时所接受之生命的副产品。

生命总是带着性情。我们借着重生接受了神圣生命的素质，也接受了神圣的性情。彼后一3说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”生命是里面的内容，敬虔是外面的彰显。神的神能，已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们。然后四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”我们借着又极大又宝贵的应许，有分于神圣的性情，神的性情。你知道我们里面有神的性情吗？彼前一3说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”彼前一章说到借着基督的复活而重生，彼后一章说到有分于神的性情。这给我们看见，我们借着重生接受了神圣的性情。

我们借着重生也接受那灵到我们里面。结三六25~27这段话论到重生。二十五节说到消极一面的洁净，26告诉我们，我们的旧心和死了的灵得着更新。在这之后，27上半说，“我必将我的灵放在你们里面。”神洁净并更新我们之后，将祂自己的灵放在我们里面。这是最好的经节，给我们看见，我们重生时将那灵接受到我们里面。

林前二12也告诉我们，我们已经接受那出于神的灵。罗八9说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我们应当认识这些不同的辞。如今神的灵乃是基督的灵；今天这基督的灵乃是在我们里面的生命的灵（2）。神的灵，基督的灵，主要的目的是作我们的生命。新约圣经中找不到“能力的灵”这辞（提后一7能力的灵乃是人重生的灵，不是圣灵），然而罗八2清清楚楚的有“生命的灵”这辞。这是因为住在我们里面的那灵主要的目的不是能力，乃是生命。我们里面的那灵如果是为着某种能力，那就是为着复活的能力，就是生命的能力。今天在我们里面神的灵乃是基督的灵，为着生命的目的。

这生命之灵住在我们里面乃是真理的灵，也就是实际的灵（约十四17）。

实际的灵作为基督的实际乃是保惠师（16，26，十五26）。保惠师一辞的原文没有与之相当的英文字，所以由原文转借而成Paraclete一字。这字有两个意义，一是法律上的，一是民间的。法律用语是指律师，在法庭上料理你整个案件的人。一般用语是指护助者，服事、照顾你的人。你若需要食物，他给你食物。你若需要水，他给你水。你若需要药品，他给你药品，有点像护士所作的。今天生命的灵在我们里面作保惠师，所以这保惠师有全备的供应。腓一19说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里我们又没有适当的辞可以翻译。“供应”这辞乃是指丰富、全丰全足、包罗一切的供应。这是保惠师，耶稣基督之灵的供应。

基督的灵是生命的灵，是基督之实际的灵，祂在我们里面作保惠师，在各方面照顾我们。我们若需要学习圣经的教训，这种教训是我们需要学习的。不要太注意有关各个时代、主宰的恩典、和主宰的旨意的教训，却要学习认识生命实际的事。今天基督教中，太多人注意学习各种道理，却不注意关乎生命的教训。有关生命的事，普遍受到忽略。

我们里面的圣灵乃是印记（弗一13）。印记是所有权的戳记。举例来说，中国人买了书，就在书上盖印。我买了圣经总是盖上印，这样每个人都知道这本圣经属于我。圣灵住在我们里面作印记，见证我们是属于神的。圣灵作印记，宣告我们是神的基业和产业。

弗一14和林后一22告诉我们，盖印的灵也是凭质。凭质乃是以神自己付清全额的保证、定金或担保。那灵作印，标明我们是神的基业，神的产业；那灵作质，担保神是我们的基业。

我们所接受的那灵也是膏抹的灵（约壹二27）。

那灵还有其他许多方面，就如儿子名分的灵、圣别的灵、以及智慧的灵（赛十一2）。然而上述的各方面才是主要的。今天神的灵，基督的灵，在我们里面乃是生命的灵，也是实际的灵、保惠师、印记、保证、和膏油涂抹。我们不仅需要在知识上认识，也要借着经历认识那灵的这些项目。

第四，我们重生也接受了子。林后十三5和罗八10证明子，基督，在我们里面。

弗四6指明，我们借着重生也接受了父。这一节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”我们里面有神圣的生命、神圣的性情、那灵、子和父神。约壹三24说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”四12~13说，“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”十五节说，“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”这些经节充分证明神在我们里面。

我们借着重生得着什么？我们里面有神圣的生命、神圣的性情、圣灵、子和父神。你曾否充分认识你借着重生已经接受了这一切？这些不过是属灵的基本认识。今天许多基督徒以为他们知道许多事。他们的确知道，但他们所不知道的一件事就是生命。生命的事不像其他许多教训，并不在我们人天然的观念里。我们若察验一个基督徒，请他或她讲说生命的事，你就会知道今天基督徒到底在何处。生命的事被仇敌蒙蔽了。

我们重生接受的上述五项，实际上只是一样东西的五方面。父在子里面，子就是那灵，那灵是生命的灵，而神圣生命里有神圣的性情。子是父的具体化身，所以父在子里。那灵是子的实际，所以子乃是那灵。这灵作为生命的灵进到我们里面，而这生命里面有神圣的性情。我们所接受的神圣生命，一点不差就是神自己，但不仅是一个简简单单的神。父神是子神里的丰满，子神是父神的具体化身，子神实化为灵神，灵神是三一神的传输，进到我们里面作神圣的生命，并带着神圣的性情。

所有的神圣属性，如智慧、圣别、能力和爱，都在这灵里。我们若有这灵作为包罗一切的“药剂”，就有这一切神圣的属性。在这包罗万有的灵里，我们甚至有基督的人性，以及基督之死的功效和杀死的能力。借着重生，我们已经得着这一切。

按照结三六26，我们重生时，心与灵得着更新。重生以前，我们的心是石心。我们的心不是死的，圣经从来没有告诉我们说我们的心死了。圣经却告诉我们，我们的心刚硬，所以变得败坏且硬如石头。

三部分的人里面有两种心，物质的心和心理的心。医生对付物质的心，像我这样的小“医生”，对付心理的心。物质的心在身体里，但按照圣经，心理的心在哪里？新约福音的头一个辞是“悔改”，这是因为人的心思转离了神。悔改是将我们的心思转回，心思有所改变。我们悔改之后必须认罪，这是运用良心。在此之前，良心是麻木的，没有感觉，且是邪恶、漠不关心的。现在借着我们的悔改，良心开始起作用，使我们感觉我们有罪，所以我们自然而然的认我们所有的罪。此外，我们的情感爱世界而憎恨神，但借着悔改和认罪，我们的情感自然而然开始以神为乐并且爱神。在这之前，我们的意志也是刚硬且顽固的，就像摩西那时候法老的意志一样。

我们若将这四样─转离神的心思，麻木、感觉迟钝、毫无感觉、毫不在乎的良心，憎恨神的情感，与刚硬的意志─加在一起，我们所有的乃是一个石心。我们的心刚硬，像一块石头。但在我们重生的时候，灵神作了一件神奇而神圣的事，将我们心软化且更新了。祂使我们的心思转向神，使我们的良心既被洁净的血洒过，就能加以运用，使我们的情感以神为乐并爱神，并使我们的意志不仅软化，而且是柔软且非常顺服的。借着这一切，我们的石心成了更新的心。这是我们重生时所发生的第一件事。

结三六26说，“将新灵放在你们里面。”我们重生以前心硬如石，我们人的灵死了。这就是说，灵所有的功用都失去，灵没有了作用。然而我们重生的时候，心软化了，灵也活过来了。借着圣灵进到我们灵里作我们的生命，我们的灵得着生命，活了过来。既然生命进到我们灵里，我们的灵就有了生命。以上所说的都是重生的意义。我们要说明重生，就必须告诉人重生的定义和意义，我们借着重生所得着的，以及我们重生时所发生的事。

我们也必须来看借着重生我们成了什么。首先我们成为神的儿女，因为我们借着重生，就从神而生（约一12~13）。

我们借着重生也成为新造（林后五17）。我们作为神的儿女，有神在我们里面作生命，但我们作为新造，有神在我们里面作我们的素质、元素和本质。旧造和新造之间有什么不同？旧造没有神作素质、元素和本质，但在新造里，神的素质、元素和本质与受造之物相调和。赞美主！今天我们得了重生！我们有神在我们里面作我们的生命，所以我们是神的儿女。我们也有神在我们里面作我们的本质和元素，所以我们是新造。

我们若能充分地告诉人重生的意义、我们重生的所得、我们重生时所发生的事，以及我们借着重生成了什么，我们对重生就清楚了。这对我们在生命里往前很有帮助。这些是内里生命的基本认识。