我们从圣经看见，基督已经从死里复活，并且叫我们在祂的复活里得着一个新生命。但是有一件非常要紧的事，是和我们基督徒的生命有重大的关系的，我不能不在这一篇里提出来。若是不提，在我们的信仰上就缺了一些重要的东西。另外，关于我们的信心方面，也要补题一些重要的事，一并归在这一篇里。
神赐新生命是为什么
我们是要问说，神给我们一个新生命，是为了什么？这次我在天津，觉得天津人很喜欢说，“…吗？”常常问你作什么？为什么？现在我也问说，神给我们新生命，到底是为什么？
这个问题我们要从起头一点的地方看起，而且我是把你们都当作基督徒，所以我们要从全部圣经的观点看起。在旧约圣经中，你会看到律法，和有关的律法制度。律法不光有十条诫，还有成百条的律例。即使穿衣服，也有怎样穿衣服的律例。种田有种田的律例，耕田用牛或用驴，也有一定的律例。织布有它的律例，连厨房的事情也都有详细的规定。每样事都有严格的规定，这些加起来就是全部律法。我们要问说，为什么要有这些律法呢？神在旧约圣经中，立了那么多的律法，是为着什么呢？
律法是要人守么
若是你问任何一个国家，问她为什么立了那么多的法。她定规会告诉你说，我们是要我们每一个国民，能够守这些法。那么，神给我们那么多的律法，是不是也要我们守呢？是不是神不要我们拜偶像，所以有一条说，不可拜偶像。神要我们孝敬父母，所以有一条说，当孝敬父母。我们喜欢贪心，喜欢杀人，喜欢偷盗，就立了一些律法说，不可起贪心，不可杀人，不可偷盗。我若问一般人，一般人就会回答说，神所以给我们律法、诫命、和各种的规条，乃是要我们遵行，不要犯这些律例，好像任何的国家，要她所有的国民都遵守所立的法律，作一个好国民一样。
但是我们既然是基督徒，我们就不是这样回答。你若以为神给人这些律法，乃是要人来守，恕我说句顶直的话，你在这个基督徒的信仰上还是不懂，你完全是门外汉。
那么你会问说，神给我们这么多的律法，若不是为着叫我们去守，那是为什么？我回答你说，是叫我们去犯！律法上那么多的规律，都是为着要我们去犯！这也就是圣经的真理，也是新约中罗马书和加拉太书中特别告诉我们的。
律法要显明人的罪
这一点需要稍微加以解释。神为什么给我们律法呢？神的灵借着使徒保罗说，是为着罪的缘故外添的（加三19）。是因为有罪，所以就有律法添进来。保罗又告诉我们，律法就是为了要显明人的罪（罗三20）。这就是说，律法的目的不是要消灭我们的罪，而是要把我们的罪显明出来。如果律法是要消灭我们的罪，那就要我们去行。但是律法的目的不是要我们去行，乃是要显明罪。律法是添上来的，特要将罪显明出来。
我们是什么样的人呢？神认识得非常清楚。神完全知道我们的软弱、败坏。神知道我们的行为，我们就是要行好也行不好。神知道我们里面的不好，显出来的现象也不对。神知道我们根本的毛病是什么，不只是生活坏，乃是生命坏。
可是难处在这里，神知道我们坏，我们却不知道。神知道我们是坏透了，我们并不知道我们是坏透了。我们常常以为是能够再刚强一点，若再加一点意志的力量，就可以遵行神的旨意。我们觉得只要我们多下一点功夫，多明白一点道理，如果神再帮助我们一点，那我们就能够遵行神的旨意，就有好的生活表现了。我们所想的以为我们能，神却知道我们是绝对不能的！因此，神就把一大套的律法给人，不是叫人去守，乃是叫人去犯，好显明我们人的坏，并不是要叫人靠着行律法得救。
神知道我们知道得太清楚了，我们自己却不清楚。神知道我们这些小孩子，这样的跑法定规要跌倒，我们还不知道，而果然跌倒了。我们跌倒了，才相信自己是会跌倒的；我们并不认识自己。
所以圣经说，律法将我们都圈在罪里（加三22）。几千年来，神就是叫我们学一个功课，叫我们知道我们不能守律法，真的不能！所以我们才能知道，那么多条的律法，没有一条是要我们守的；每一条律法的目的，都是要我们去破坏、去犯，好叫我们认识我们自己！我们一旦认识了自己，我们就能说，“神啊，我输了！我知道你要对我怎么办了！”
作什么能得永生
在人是不能的
基督怎样说呢？祂说，“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！”（24~25。）这就是基督要问难那少年人的目的，也就是要人知道，在人是不能的。我不是说基督要我们人人把所有的都卖掉才能得救，祂乃是叫一切自以为能的人，认识自己到底能不能！神只愿证明给你看说，人不能！人的生命是不能的生命，人不能！
人若能承认自己的不能，在神面前服了输，一切就都好了。少年的以色列人啊！少年的官啊！你何必这样忧忧愁愁的回去呢？承认自己的不能是对的，这样忧忧愁愁的回去，绝对不对！你可以说，主，我没有办法，我实在办不到，求你救我！你这样一求就好了，因为主的目的不是要你回去，乃是要你看见你的不能。
如果一个人说他能，那么神就不能。人若不能，神就能了。什么时候我们说我们没有能力了，神就要彰显出祂的能力和荣耀来。
以色列人也不能
谁能遵行呢
那么，谁能遵行神的律法呢？这就是我们要问的第二个重要问题。
请记得，所有圣经中律法的要求，都是要人命的！每一个有钱的人，就要他变卖所有的一切，分给穷人，还要来跟从拿撒勒人耶稣！这不是要人的命吗？基督对人的要求，简直是要人的命！祂说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太十37~38）你看，这不是要人的命吗？尤其要人背十字架来跟从祂，用今天的比方说，就好像一个要上法场受死的人，身上被绑着，背上插着罪状，在游街示众一样。若不是如同这个受死的人，就不配作祂的门徒！祂不是在要你的命吗？
祂又说，要爱你的仇敌（五44）。我们是想，我们宽容仇敌一下，也就不容易了，怎么能够爱他呢？所以神所有的命令，所有的要求，我们人是作不到的！
只有神能
那么谁能作到呢？唯有神自己才能作到！基督的命令，只有基督自己才能遵守，你不能，我也不能。所以第二个问题的答案是说，只有神的儿子耶稣，才能遵守神的命令。我们都不能，只有神能！
所以每逢有主内的弟兄，对我说，没有办法，我这个人刚爬起来又倒下了，我越想好，就越容易失败的时候，我就欢喜起来。他越是为他的犯罪，为他的失败流泪的时候，我就越发欢喜得笑起来。我会说，你今天才知道你不行了，乃是一件可喜的事情！虽然该早一点知道，今天能知道也不错，我们无法遵行神的旨意，神的旨意只有神能遵守，基督的命令只有基督能遵行。
福音不是祸音
我们传扬基督又叫作传福音，为什么是福音呢？是不是因为圣经中的命令比其他宗教要求得更高呢？不是！若是圣经只有更高的要求，那我们就是传祸音。好像某种体育的考试，若只要求你跳过一尺高，则每个人都能从从容容的跳过去。若要求你非跳过一丈高就不及格，那就是祸音了。
神给我们的福音是什么呢？就是神将祂的儿子赐给我们，祂复活了，我们也复活了，祂就活在我们里面，作我们的生命，叫我们活出祂的生活，遵行了祂的要求，这就是福音。福音就是神出的命令，神也在我们里面来遵守！福音不是要你不可犯这个，不可犯那个，叫你好像一棵爬蔓的草，一直在地上爬，天天对自己说，不可犯罪，不可犯罪！这不是福音，这是祸音！是神到我们里面来活，来遵行，这是福音！
是神使我们能
我们不光是要看见我不能，更是要看见神能！那个少年官只看了自己不能，他似乎以为神也不能，所以只有忧忧愁愁的走了。不，神能（路十八27）。不要以为自己不能就完了，人不能是神能的起头，是要显出神能的时候。不是我们能，乃是神替我们，所以我们就能了。
什么叫作基督作生命呢？本来是人作人的生命，现在借着基督复活的生命进到我里面来，我的生命就出去了。本来作生命的那一个我出去了，是基督的生命进到我里面来，作我的生命，就不再是我了。因为生命换过了，自然外面的生活也就换了。因为我的生命是基督，所以我就能遵行基督的命令了。并不是基督的能力帮助我遵行基督的条例，乃是基督的生命在我里面，替我遵行基督的条例。祂的生命在我里面替我生活，所以我就能够遵行律法。
旧约并不成功
我们要比较仔细的看一处圣经。来八8~9：“所以主指责祂的百姓说，‘日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。’”
当初神和以色列人是怎样立约的呢？是拉着他们的手立的，是外面的。律法是写在石版上，也是在外面的。结果怎样呢？他们不恒心守神的约，神也就不理他们。神的命令是一件事，我们的遵守是另一件事，结果是不成功。
新约是在里面
以后立的约是怎样呢？同章十至十一节：“主又说，‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’”
现在，律法是放在人的里面了。不是在石版上，也不是在圣经里，乃是写在人的心里了。律法写在我们里面有什么好处呢？若看旧约结三六27：“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”请注意这里的“使”字，在希伯来原文中是一个很重的字。神把祂的灵放在我们里面的缘故，就使我们能够顺从律例，遵行典章。
以前在旧约的时候，是人用力去遵行神的命令；现在是神的灵在我们里面，使我们能以遵行。从前出命令的是神，出力量来遵守命令的是我们。现在呢，出命令的还是神，出力量遵守这命令的也是神。基督复活以后，住在我们里面作我们的生命，就是为着叫我们能遵守神的命令，这就叫作福音。凡基督所能的，你也都能，因为是基督替你，所以一切的问题就都解决了。
我已钉死是基督活
我就要问你，你对于你自己绝望了没有？是不是还想把自己改良一点，修理得像样一点？不，不！我对自己完全绝望！我的自己已经钉了十字架，好坏都已经完了，现在的一切都是基督，这是唯一的路。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
你信不信神已经将你钉死了呢？你信吗？你就要把这个事实实化出来。你的旧人没有了，现在基督是在你里面，这些都要实化出来；你能说，从今以后，乃是基督在我里面活着。
仍旧要信
有一次，我和一位西国教士，谈这些事情，谈了许久。他请我和他一同吃饭，我就问他说，你能不能说你胜过了所有的罪了？他说我要等一等看，看看这件事灵不灵（Waiting it works or not）。他是认为保罗说我已经死了，保罗说我已经复活了，可是我还不敢说，若我说了，明天我又发起脾气来怎么办？我不是仍然没有死吗？一定要过几天，看过再说灵还是不灵。
我对他说，神对你说，祂把你包括在祂儿子里，和祂一同死了，也把你包括在祂儿子的复活里，神叫祂儿子在你里面作你的生命，你应该说我信，你却说我要等。你信吗？你没有信！你若有信，你会说感谢神，基督是我的生命。你若信，你会说连灵不灵都是神负责，而神从来没有作失信的事。祂作成的事，都因着你的信，在你身上成为实际。你还等什么呢？难道你疑惑神的话吗？
信已成的事实
在这里，我们再一次的看到这个信。凡是信心，都是对着已过的、已成的事实。凡是要等到明天的，都不是信心。所有在盼望中的，也都不是信心。有许多人听了这些道理后说我信。但是到底信了没有呢？这是很重要的事。
我举一个事实来作例。我有两个同工，一个是弟兄姓倪，一个是姊妹姓李，两个人都是刚出来作工，两个也都是近视眼，而先后都去配了眼镜。这位李小姐在主面前祷告说，主！你曾开了瞎子的眼睛，难道不能医好我的近视吗？叫我一个女人，带了副眼镜到乡下去布道，非常不便当，主，求你医治。她是在一条开往乡下的小火轮上祷告的。她祷告完了，知道神听了她的祷告，她有了信心，就把眼镜摘下来，扔到闽江里去了，她的眼也不近视了。
把信心放在将来是不行的
这个消息后来传到那位倪先生的耳中。有一天，他来对我说，神既然治好了李小姐的近视，神也必定会医治我，我有信心。我对他说，你说神会医治你，就证明你没有信心，你不会得医治。他说，神定规会医治我，我有信心。
过了两天，他也去乘小火轮，把眼镜也扔到闽江里了。一个月之后，我去看他，他说他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。我说如果你是聪明人，赶快再花十二元去配一副眼镜。他说他要到古田去布道，四个月以后回来，他的眼睛必定会好。他说他有信心。我说，你认为过了四个月之后，神才会医治你，你是把信心放在将来，这不是信心。
正当地信心
你看见吗？那一个李小姐有的是信心。她说，感谢主，你叫我不近视了，所以我把眼镜丢了。这位倪先生是怎样说呢？他是说，我把眼镜丢了，我就不近视了。李小姐是信神已经作了，这种信心是正当地信，信神已经作了，已经成了，已经是了。
对于我们的得救，以及得胜的问题，也是这样。并不是说盼望神能救我。有些人恐怕在地狱里还要盼望。也不是盼望两天之后才能得胜，乃是说，主，我感谢你，我的罪已经赦免了。我感谢你，主，不是我活，乃是你在我里面活。你相信已经…了，你相信是…了，你这个人得救了。
信心上的得着和事实上的得着
圣经中另有一处，是说到有关信心的时候的问题，是可十一24，我们也必须小心的、仔细的来读：
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”
这一节中最重要的字，就在只要信是得着的，就必得着的“是”字。我个人就把我的圣经上的“是”字，画上个大记号。信是得着的，是过去式；就必得着，是将来的。圣经里只有这一种的信心，就是信是得着的，并不是信盼望得着。信是得着的，是在信心里的得着；就必得着，才是在事实上的得着。没有信心里的得着，就没有事实上的得着。
有的时候，我，或者我们几位弟兄，为病人抹油、祷告。我常问病人说，神听了你的祷告没有？有信心的病人就回答说，神听了我的祷告，我的病已经好了。这样的病人，即或是热度仍旧很高，光景看来也很不好，但是他终必好了。还有的人说，神要医治我，或者说我会得到医治，我们就还得为他祷告，因为看不见他有信心。他所有的不是信心，是盼望。盼望得医治和信是得了医治是不同的，信是得着的就必得着。
是“是”不是“要”
得胜也是这样。如果你信是得胜了，你就会得胜了又得胜。如果是将来要得胜，你就还得将来才得胜。“是”这个字在我们的祷告中，占有非常重要的地位。是“是”不是“要”，“要”是不信的表示，“要”字常叫你的祷告不得答应，因为主的话非常的清楚：信是得着的，就必得着。
（原刊于《正常的基督徒信仰─基督与基督徒》第二篇）
