第九章
基督作生命为着预备新妇
读经:创二18~23约三6下,29~30十二24十九34太十三324林前三69下,启十九7二一29下。
创二21~23,夏娃被领到亚当跟前作新妇;在约三29,信徒是基督这新郎的新妇;在启示录,就是在圣经的总结,新妇再次被提起(二一29二二17)。我们在本篇信息里,要来看新妇如何预备好。
 
创世记和启示录里的新妇
圣经如何开始并如何结束,是非常一致的。圣经开始并结束于生命树(创二9启二7二二21419),也开始并结束于涌流的河(创二10启二二1)。圣经开始于三种宝贵的材料─金、珍珠、宝石,也结束于金、珍珠、宝石(创二11~12启二一18~21)。圣经开始于一个园子(创二8),结束于一座城(启二一2)。这样,圣经的两端彼此对照。
圣经的开始和结束也有新妇。二者之间的不同是,开始的新妇仅仅是要来新妇的预表、表号、预像。这可比喻为一个人在来拜访你以前,先寄来她的照片。她的照片给你一个笼统的概念,知道她是谁,但当她本人来了,你就更明确的认识她。在圣经开始,有新妇的照片。在圣经末了,预备好的新妇本人来了。
 
召会是基督的新妇
在新约里,新妇乃是召会,就是基督这位宇宙男子的配偶(弗五25~32)。在创二18神说,“那人独居不好。”这是指基督(罗五14)。若没有召会,基督独居不好。基督需要召会。当我是年轻的基督徒时,人告诉我,天上有许多华厦,等着得救的罪人来住满。然而,在圣经里有更多比天上华厦有意义的事。那就是这位荣耀的基督,这位宇宙的男子,需要一个新妇。神说,基督独居不好。基督需要新妇。
 
旧约里所预表之新妇的预备
神怎样为基督预备新妇?我们必须看预表。预表是图画。幼稚园里的小孩喜欢看图画书。你若告诉孩子关于狗的事,他们也许仍不知道狗是什么,但你若给他们看看狗的图片,他们立刻就有概念。
创世记二章给我们一幅新妇如何产生的图画。亚当被造以后,神看着他,并且说,“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”(18)然后神将一切牲畜、走兽和飞鸟带到亚当面前,看他叫什么。亚当看见狗,也许说,“不,这不是我的配偶。这是狗。”神将猫带到亚当面前,他也许看看自己,说,“我有两条腿,但这受造之物有四条腿。这不是我的配偶,这是猫。”这样,他给各样活物都起了名。然而,亚当没有找着什么与他相配的。这必定使亚当失望。
然后,神使亚当沉睡,打开他的肋旁,取下一条肋骨,并用那肋骨造成一个女人(21~23)。神将那女人领到亚当跟前。亚当看见那女人的时候,他似乎说,“这是我的配偶。我是男人,她是女人。”亚当和夏娃是一对配偶。新妇夏娃是从出于亚当的东西所产生的,作他的扩增。一个年轻人单身时,没有扩增,但他结了婚,就有扩增。同样的,夏娃是亚当的扩增。新妇是男人的扩增,新郎的扩增。
 
新约里所应验之新妇的预备
亚当是那人基督的预表,夏娃是作基督新妇之召会的预表(弗五25~32)。在基督教里我们听见许多信息告诉我们,我们是有罪的,基督为我们的罪死在十字架上。这是事实,但这些信息从未告诉我们,基督死在十字架上,为要产生召会。亚当预表基督,亚当的沉睡预表基督在十字架上的死。在神的经纶里,基督必须死;祂必须“沉睡”。神使基督在十字架上睡了。
一面,基督为我们的罪死在十字架上;但另一面,祂在十字架上睡了。祂睡了的时候,肋旁被扎,流出血和水来(约十九34)。血是为着洁净我们的罪(一29来九22),水是为着分赐生命(约十二24三14~15)。创世记二章里的夏娃没有罪,所以不需要血,只需要肋骨。然而,因着耶稣死在十字架上的时候,人被罪缠住了,就不仅需要水将生命分赐给我们,也需要血洁净我们的罪。
 
基督之死的两面
约翰福音陈明关于基督之死的这两面。一29说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这是基督之死的第一面,就是要对付罪。然后十二24说,粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”基督之死的这一面与罪无关。祂死的这一面是为着产生许多子粒,以形成一个饼;这饼就是召会(林前十17)。
召会是借着分赐生命的水所产生的。这水是什么?林前十4指明,这水就是那灵。基督由裂开的磐石所预表,从其中流出活水来。那活水表征赐生命的灵(十五45下)。耶稣死在十字架上时,祂被裂开,生命水,就是赐生命的灵,流出来了。
召会是借着什么产生的?召会是借着赐生命的灵产生的。约三6说,“从那灵生的,就是灵。”同章也说,“娶新妇的,就是新郎;…祂必扩增,我必衰减。”(29~30)很少基督徒领悟,重生不仅是为着我们得救,也是为着产生召会,重生不但是为着我们再生,重生的目的也是为着产生新妇。
 
召会是基督的扩增
召会不是美国人、英国人、德国人、日本人、中国人、和波多黎各人来在一起。召会乃是基督的扩增。召会是基督的扩增,意思乃是,召会就是基督。西三10~11说,“并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”在新人里,就是在召会里,基督是一切,又在一切之内。所以,召会是基督的扩增。在召会里没有黑人或白人;唯有基督是一切,又在一切之内。
召会是基督的扩增;所以,她是基督的一部分。唯有赐生命的灵同基督的生命能使人成为基督的一部分,以产生祂的配偶,祂的扩增。这不是教训或恩赐的事,这完全是生命的事。没有任何一种教训或恩赐能产生基督的扩增。我不反对任何正确的道理,也不反对任何真实地恩赐;一切正确的道理和真实地恩赐都有其地位。然而,为着产生召会,我们唯一的需要乃是在生命里长大。
以弗所书是一卷论到召会的书,其中没有说到任何为着产生召会的教训或恩赐。以弗所书乃是说,我们众人必须在一切事上长到元首基督里面(四15)。从这一面来看,以弗所书帮助我们从教训中蒙拯救(14)。召会要成为基督的扩增,我们不需要从教训或显明的恩赐所累积的知识;我们需要长大。
 
马太十三章所启示在生命里的长大
在生命里长大启示于马太十三章。在这章里主耶稣告诉我们,祂来不是作教师,乃是作撒种者,将祂自己这生命的种子撒在我们里面(3~8)。这是非常有意义的。我们必须放下一种观念,以为借着累积知识,我们就能成为美妙、属灵的基督徒。我们必须在观念上有彻底的改变。主耶稣来作撒种者,祂将自己这生命的种子撒在我们里面。照着马太十三章,在这撒种以后,我们都需要长大。
马太十三章里的第一个比喻启示撒种者(3~8)。在第二个比喻里,所撒的种子长成麦子(24~30)。然后第四个比喻说到细面(33~35)。细面来自麦粒。这些麦粒适合作饼,这饼表征基督的身体(林前十17)。我们是许多肢体,却是一个身体,一个饼。
在第五、第六个比喻里,宝贝藏在田地里,以及一个商人寻到珍贵的珠子(太十三44~46)。原则上,藏在田地里的宝贝,必定包括金子以及在本质上变化过的宝石。这些变化过的东西是为着建造神居所的材料(林前三12)。这是非常有意义的。为着召会的产生,我们需要长大和变化;然后我们就能有建造。长大是为着变化,变化是为着建造。
 
在生命里长大是借着喂养,不是借着教训
在基督教里许多人持守错误的观念,以为教训是在生命里长大所需要的。基督教过于在意教训。撒但非常狡猾。在基要派的基督教里,撒但用死的教训遮蔽人的眼睛。教训加上教训,就像遮蔽人眼睛的层层堆积物。他们越研读神学、注释和解经,就越被蒙蔽、遮蔽并遮盖。三十多年前,我的眼睛上蒙了许多层帕子。我花了十五年多才除去一切的帕子。要在生命里长大,我们需要喂养。不管我们多么教导别人长大,长大都不会发生。教训并不帮助长大,喂养却帮助长大。我们必须帮助弟兄姊妹来吃喝。
弗四14说,“为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。”这里不是说,“为异端之风所摇荡,”乃是说,“为…教训之风所摇荡。”这教训不是虚假的教训,乃是美好、正确、合乎圣经且基要的教训。教训像风一样将人摇荡,使人离开身体,离开召会,并离开元首基督。在主的恢复里,祂释放了我们,使我们归向祂自己和祂的身体。如今在召会里我很喜乐。四十年前我被知识打岔,但赞美主,如今我得着释放并恢复!我不在意仅仅有教训;我只在意基督与召会,在意元首与身体。
 
恩赐并不帮助我们在生命里长大
恩赐的运用并不帮助我们在生命里长大。有些人认为我们需要如神医这样的恩赐,然而人得着神医,并不会帮助他在生命里长大。有些人用林前十四4说,说方言建造人。然而,我们若核对今天所实行的说方言,其中有许多是不真实的。有些人给别人按手,告诉他们要一再快速的说“赞美耶稣”,或者发出无意义的声音。实在说,这样的说方言并不帮助人长大。
 
真实地方言乃是本地话
灵恩派基督教是对基要派基督教的死沉所起的反应,他们所在意的主要是恩赐,尤其是说方言。三十五年前我也说方言,但关于这事,我仔细研读圣经以后,就丢弃了这实行。我用希英对照本查考,发现“方言”这辞在原文有两个字,或为glossa,指说话的器官或方言,或为dialektos,意思是“本地话”(dialect)。方言(tongues)和本地话(dialect)在徒二章四、六、八和十一节交互使用。然而,有些人借着发出无意义的声音,或一再重复同样的声音而说方言。因着他们知道这些声音不是真正的方言,他们就说,他们所说的方言,是未知的语言或天使的语言。然而,甚至最简单地语言也由好几个声音所组成。
一九三六年,我相当卷入说方言的事,但身为研读圣经的人,我无法成功的领会这事。那时候,我曾与一位在神召会里领头的人交谈,他是从美国西岸来到中国。他六十多岁,是通晓希腊文和认识圣经的学者。在我们的谈话中,他告诉我,glossa不一定是方言的意思。我就打开徒二章,指给他看,方言(tongues)和本地话(dialect)交互使用。我请他指给我看他所教训的一致性,他却不能。后来,他将他的手放在我的头上,说,“你的头脑太大了。”那样他就结束了我们的谈话。那也是我说方言的结束。
一九六三年,一种新的说方言运动,在一位圣公会牧师的带领之下,在美国西岸非常盛行。这运动在洛杉矶发行一分报纸,叫作“三一”(Trinity)。有一期首页的社论中,著者说他接触过两百位说方言的人;无一例外,这两百人都怀疑他们的说方言是否真实。因为着者百分之百赞成说方言,他仍然鼓励每个人说方言而不要怀疑。你相信彼得和其余的人,怀疑他们在五旬节那天说方言的经历吗?
我们必须看透仇敌的狡猾。我们若请语言学家分析人为说方言的录音,他会证实那是假的。不仅如此,有人说方言以后,别人也许翻方言,说,“我的子民哪,时候不多了;我必快来。”然而,晚上也许说同样的方言,却译为:“要儆醒;将有地震。”神的儿女不该这样愚昧。
一九六三年,我被一班说方言的人邀请到圣地牙哥。我在那里的时候,一位领头人转向另一位中国弟兄和我,说,“赞美主,神已赐我说华语的恩赐!”他试着用华语说一些话,然后他转向我,看我是否领会。我说,“弟兄,很抱歉。你说的,我一个字也听不懂。”然后他开始再说话,发出一些不同的声音。他又转向我,我说,“我还是什么都听不懂。”他试第三次,但另一位弟兄和我还是无法领会他所说的。我告诉他:“我说国语,这位弟兄说广东话。我们二人懂华语主要的方言。其中很多我们不会说,但我们能辨认。然而,你所说的,我们一个字也听不懂。”他所说的是人为的方言。
后来,在那次聚集的一个聚会中,一位五十几岁的美国女子站起来,并且说了所谓方言的简短句子。然后一位在美国出生,年约二十岁的年轻中国人站起来,并且用很长的翻译翻出她简短的方言。会后,我在领头人的家里作客,我问他是否认为那位年轻中国人的翻译是真实地,他说,“不,我不信那是真实的。”两年后,我在德州维口(Waco),遇见在圣地牙哥翻译的那位年轻中国人。我问他关于他所翻的方言,他承认那不是真正的翻译。我能告诉你许多这样的故事。我不是在说我不知道的事。我经过了这些事,我也知道真正的情况。
我确信今天有真实地方言,但今天许多所谓的说方言,只是人为的方言。一九六四年,我应邀在一位有物理学博士学位的弟兄家里用晚餐。他和我分享关于他如何开始说方言的见证。他说,他借着运用他的颚,并以某种方式转动舌头而说方言。然后我回应说,“弟兄,你信在五旬节那天,彼得以某种方式转动他的颚吗?”听他的见证以后,我领悟在主的怜悯之下,我所经历的比这个好得多。因为这位弟兄被他的公会以某种方式训练,他就运用他的颚,并转动他的舌头,发出他所谓方言的奇特声音。然而,没有需要这样作。我们不这样作,却能享受主的恩典,比他所享受的更多。
 
“岂都说方言吗?”
在本世纪,可能没有人像倪柝声弟兄那样多的被主使用。我作他的同工有二十年之久。一九三六年我在华北说方言时,他拍了一封电报给我,说,“并非都说方言。”他有地位拍这样一封电报给我,因为他比我年长,我比他年幼。他劝我对于说方言这件事要谨慎。倪弟兄从来没有说方言。有些人说,说方言是恩赐唯一的显明,但他坚决不赞同这点。许多属灵的伟人从来没有说方言。我们不该被愚弄。然而,有些基要派的教师,跟随达秘的教训说,说方言和其他恩赐的显明,在时代上已经过去了。我们不赞同这点;这太极端。我们不能说恩赐过去了;各种恩赐仍在这里,但必须是真实的。
 
在主恢复里基本的需要
在主的恢复里,某些时候,并照着需要,主给了我们知识和教训,祂也给了我们某些恩赐。已往,我们有过神医,但主使我们非常清楚,在祂恢复里的基本需要,不是教训或恩赐,乃是生命。生命就是基督自己这赐生命的灵。在主的恢复里,我们需要在生命里长大。所以,你若说方言,我不反对你,我也不搅扰你;然而,我劝你不要沉迷于其中。
我们若一再研读并祷读新约,就会看见,我们基本的需要乃是耶稣基督,祂成了赐生命的灵,作我们的生命和生命的供应。在某一点上,为着某一需要,主可能允许我们有某些教训,也允许我们有某些恩赐,作为一种帮助。然而,这些都不是正常的事。正常的基督徒生活是凭基督而活的生活。“那吃我的人,也要因我活着。”(约六57下)借此基督的肢体能够产生;借此基督的身体得着建造;也借此新妇要为着新郎预备好。
 
在约翰的著作中,是生命,不是恩赐和教训
创世记是以预表的方式提起新妇。然而,约翰福音和启示录提到新妇,乃是在应验上。约翰在他的著作中,从未论到恩赐或仅仅教训的事。约翰有生命的职事。他写着:“从那灵生的,就是灵;”(约三6)这指重生,乃是为着基督的扩增,为着新郎预备新妇(29)。约翰也告诉我们,基督是独一的麦粒,落在地里死了,就结出许多子粒来(十二24)。我们就是这许多子粒。我们之所以是基督的复制、继续、普及、长成和扩增,不是借着教训或恩赐,乃是借着基督作生命和生命的供应。
在启示录里,我们不是仅仅看到教训或恩赐;反之,我们看见生命。二7说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”十七节说,“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。”然后三20说,“若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。”不仅如此,在新耶路撒冷里也没有教训或恩赐。那里只有活水的江河,在生命河的两边长着生命树,生产十二样果子(二二1~2)。河与树成为整座城完满的供应。这是圣经里清楚地图画。
我们都必须蒙保守,对召会生活有正确的领悟。主对召会生活的恢复,完全是借着祂自己作我们的生命和生命的供应。我们绝不可被任何教训或恩赐打岔,离开基督作我们的生命和生命的供应。借着祂作我们的生命和生命的供应,我们才能作祂身体的肢体,借着祂作我们的生命和生命的供应,新妇才能为着祂的回来预备好。愿主怜悯我们。我祷告,愿我们众人都看见清楚地异象,而不仅仅对某些教训或道理有领会。召会作基督的身体,乃是基督的扩增。我们必须接受祂,我们必须吃祂,我们也必须凭祂而活。然后我们就会预备好,作为新妇为着祂的回来。
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