第十三章
为着建造召会之独一的一
读经:约十16十七21~23林前一57上,10~1322~24二1~2弗四3~6多三10
在前几章里我们看见神的建造。每个建造都必须有地基。没有地基,建造是不可能的。本章我们要来看,为着召会建造的地基是什么。在新约里,为着召会建造独一的地基,是独一的一。这独一的一是我们建造召会的地基,立场。
 
在约翰福音里生命、性情、地位和彰显上的一
 
羊圈和一群
福音书和书信都说到一。新约首次提到一,是主自己在约十16说,“我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。”钦定英文译本将十六节下半译为:“要成为一个羊圈,且归一个牧人了。”下半节提到的“羊圈”(fold)这辞,事实上原文是“群”(flock)字。羊圈是看守羊群的地方,与生命无关;是庇护所或围篱的范围以保护羊群。然而,羊群不是一个地方。羊群是活的东西。羊群是所有羊的集合。
今天在传统基督教里错误的教训说,召会是羊圈。例如,我们说退后者是离开羊圈的人;这教训是完全错误的。羊圈是宗教。犹太教是羊圈。在主耶稣来以前,神用律法作羊圈看守祂的子民(加三23)。然而,主耶稣来了,祂打开律法的门,就是犹太教的门,不但给人进去,也给人出来。
 
基督是进出羊圈的门
约十9说,“我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。”我们研读主的话必须非常谨慎。本节里话的次序非常重要。这里说,得救的人“必要入,必要出”。“入”是什么意思?有些人说这就是上天堂。若真是这样,那么下面的“出”字,意思就是人能从天堂出去。
九节的门不是天堂的门。我年轻的时候受教导,约翰十章里的耶稣是我们进入天堂的门,但这是完全错误的教训。在约翰十章,耶稣不是天堂的门;祂乃是羊圈(就是犹太教)的门。
在主耶稣来以前,神用律法作羊圈看守祂的子民。甚至在旧约里,基督也是门,给神的子民进入羊圈。大卫、以赛亚、耶利米和所有的申言者,都借着基督进入羊圈。他们是神的子民,神的羊。在旧约里,基督是门,给所有神的子民进入犹太教,被看守在那里。然后在约翰十章,基督来作门,让这些羊从犹太教的羊圈出来。基督是给祂子民进入的门,也是让祂子民出来的门。首先我们进入羊圈,然后我们出羊圈。
 
从许多羊圈出来,进入一群
在十六节主耶稣说,“我另外有羊,不是属于这圈的。”在犹太宗教以外,神另外有羊─外邦信徒。神在外邦人中间有祂所拣选的人。他们和犹太教里的人都是祂的羊。主不是将这两班羊带进一个羊圈,乃是带进一个羊群。
犹太教是羊圈,今天几乎所有的公会也是羊圈。今天主耶稣是门,不是为着我们上天堂,乃是为着我们从公会出来。主耶稣是出羊圈的门。然而,召会不是羊圈。召会不是一个地方;召会是活的身体,是羊活的集合。所以,召会就是羊群。
羊群在夜晚、在冬天、或在暴风雨期间,需要羊圈。这时候羊群需要庇护所,那是羊圈的功用。但在白昼、在春天、或在平安地时候,羊群就不留在羊圈里。这时候羊群从羊圈出来,并进入草场。草场就是基督;基督是门,也是草场。基督是门,使我们离开羊圈,享受草场,也就是基督自己。
你是在夜晚、在冬天、或是在暴风雨的时候?今天我能见证,我不在夜晚;我在白昼。我不在冬天;我在春天。所以,我不需要任何羊圈。耶稣是我的门,我已借着耶稣从羊圈出来。如今我是在从耶稣得喂养的草场上。这是召会的图画。召会不是羊圈;召会是羊群。这羊群在草场上,咀嚼嫩草而得喂养。地方召会的每个聚会,都叫我们从青嫩的草场得喂养。我们在草场上,不在教室或羊圈里。
我们若留在羊圈里,如何能成为一?在约十16主耶稣说,祂另外有羊,不是这圈里的。这就是说,除了犹太教的羊圈以外,另外有羊圈。有许多羊圈,但羊群只有一群。今天我不在羊圈里,乃在草场上。你在哪里?你若在羊圈里,你就从我分裂。有些人也许转而指控我说,“不,是你与我分裂。”我也许从你分裂,但这是因为我在草场上。因着在草场上而与别人分开是正确的,但因着在羊圈里而与别人分裂是错误的。我们若在其中一个羊圈里,就是错误的;我们若在草场上,就是正确的。
 
借着生命而有的一
我们如何能成为一?约十10说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”主耶稣没有说,祂来了,是要叫人得知识、教训、说方言、医病的恩赐、或其他一切的恩赐。祂说,“我来了,是要叫羊得生命。”
在犹太教的老旧里有许多东西,包括律法、字句、道理、知识和十诫。但在约翰十章,耶稣就是这么简单;在祂只有生命。我们唯有借着耶稣的生命,才能成为一。我们若想要借着律法成为一,你也许标榜第一条诫命,我也许为着第二条诫命,另一位弟兄也许为着第三条诫命,还有一位弟兄也许为着第四条诫命。若有十位弟兄,我们大家也许分裂为十个个别的团体,因为对于十诫我们都有不同的意见。
然而,在耶稣里到底有多少生命?在耶稣里只有一个生命。十诫、道理或教训,不可能使我们成为一。我们越进入律法、教训或诫命,就越分裂。然而,我们越在耶稣的生命里,就越成为一。在耶稣的生命里,没有意见;但我们若在意生命以外的任何事物,我们就会分裂,且分门别类。照着约翰十章的上下文,成为一群的路,乃是借着基督作我们的生命。
 
放下分门别类的事物,并归向基督
一九六三年春天,我初次受主差遣在美国尽职以后,应邀对三个弟兄会讲道。弟兄会已分裂为许多分会。弟兄会在一八二八年开始召会生活,但仅仅九十年以后,他们就分裂为一百五十个分会。从那时到今天,已有更多的分裂。今天在弟兄会中间也许有一千个分裂。有一个弟兄会为着弹钢琴而分裂。有些人坚持用钢琴,而其他的人反对用钢琴。后来,那个聚会就成为两个聚会。我对那些聚会说话时,非常放胆的告诉他们,他们需要放下一切的教训。我说,“你们这样分裂,原因是你们只顾到教训和意见。你们必须放下一切的道理,并归向作生命的基督。”这话冒犯了他们,所以我讲完信息之后,他们有些人立刻当面责备我。我不愿作制造麻烦者,但我对于“一”有真正的负担。
我们若都为着生命,我们就是一;但我们若为着道理、恩赐、或生命以外的任何事物,我们就会分裂。我们在这里只为着生命。主耶稣说,祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。这是要使我们成为一群。我们借着基督作我们的生命,不是借着任何其他的事物,就能聚在一起,成为一群。这是非常清楚地。
耶稣是门,不是为使我们上天堂,乃是为使我们从任何拦阻我们进入召会的事物出来。耶稣是门,释放我们,叫我们得以自由,脱离各种的羊圈。然后在我们从羊圈出来以后,祂不但是我们的生命,也是我们的草场和我们的牧人(9~11)。祂是门,祂是草场,祂是生命,祂也是牧人。今天我们乃是在许多羊圈之外,而在羊群里,在召会里。我们借着耶稣的生命是羊群;作为羊群,我们从耶稣这青绿草场得着喂养。
 
在神圣生命和性情里并同着神圣地位而有的一,以彰显父
在约翰十七章主祷告说,使我们都成为一(1121~23)。我们怎样能都成为一?二十二节说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”父赐给子的荣耀,就是神圣的生命同着神圣的性情,加上神圣的地位,好叫子彰显父。这荣耀已经借着子赐给我们。如今我们有神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位。我们借着神圣的出生,借着重生,就得了这一切。我们是神的儿女,有神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位,以彰显父。
我们若都放下自己的观念,单单为着神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位,以彰显父,我们就都会成为一。我们绝不能借着道理成为一,也绝不能借着意见成为一。两位弟兄对于每件事可能都有不同的意见。一位弟兄也许认为另一位弟兄的头发太长,而另一位弟兄认为那位弟兄的头发太短。一位弟兄认为另一位应当刮胡子,但另一位弟兄认为常刮胡子是属世的。一位弟兄觉得每个人来聚会都应该打领带,而另一位弟兄觉得这太属世,因为耶稣从未打领带。我们都有我们的意见,所以我们该怎么办?我们必须放下我们的意见。放下我们意见的路,乃是借着接受基督作生命。没有接受基督作生命,我们也许放下一个意见,却拿起另一个意见。我们会有了一个意见,又有另一个意见。我们必须放下意见,回到主耶稣所赐给我们的荣耀。这荣耀就是神圣的生命、神圣的性情和神圣的地位,以彰显父。阿利路亚,我们有神的生命,有神的性情,也有作神儿女的地位以彰显祂;这是我们的荣耀。我们若只在意这荣耀,我们就都是一。长头发或短头发,宽领带或窄领带,刮胡子或不刮胡子─这一切都没有什么不同。
 
被成全成为一
约十七23说,“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”我们怎样能被成全?在我们老旧的性情里,我们不是一。唯有借着耶稣在我们里面,我们才能被成全成为一。主耶稣在我们里面。祂在你里面,祂在我里面,也在祂每一位信徒里面。借着祂在我们里面,我们正被成全。
你若说我的头发太短,我也许说你的头发太长;那么我们就会争吵。我们该忘记我们头发的长度。让我们来谈耶稣。我若对一位弟兄说,“你的头发太长,”他的回应该是:“弟兄,你岂不知道耶稣在你里面吗?不要和我谈论头发。和我谈谈耶稣。”我们若谈论耶稣以外的任何事物,最后我们必然会分裂。若有人问你关于说方言的事,不要回答他。你可以说,“弟兄,你岂不知道耶稣在你里面吗?我们转变话题,谈谈耶稣吧。”我们若谈论说方言十分钟,我们就会分裂。你也许赞成说方言,我也许反对。谁对谁错?唯有主知道。我们单单需要被成全成为一。
在道理上说到彼此相爱非常容易,但我们实际的被摆在一起时,我们彼此相爱会发生什么事?我们可能立刻被暴露,因为我们仍然相当天然。我们彼此若是天然的,就不可能成为一。因此我们必须被成全,不是借着被规律,乃是借着享受内住的基督。
我还是年轻的基督徒时,曾与一位较年长的弟兄同住在一间小卧室里。有时候我把一盆水端进房间,会溅一点水在他床上。然后我会到他面前去认罪,求他赦免。这样作了多次后,有一天他说,“弟兄,更好是不作任何需要认罪的错事。”这使我忧虑,但是我越小心翼翼,就洒了越多水,我也越需要认罪。这说出与别人同住真不容易。然而有一天,我们都要被成全,不是借着被规律,乃是借着领悟基督在我们里面。真正的一乃是在内住的基督里。
 
在意基督,不在意外面的事
我担心有些人对于基督徒聚会仍然持守某些观念和想法。有些人也许认为基督徒聚会应当有秩序而庄严。他们也许说,“看看这些人。他们又喊又笑。他们一点也不庄严。”我不喜欢批评这样说的人,但我要说,庄严不是基督。今天我们都必须顾到基督。我们不可在意任何事物,只要在意基督。我们也许说我们不喜欢某种聚会,因为太吵,但倘若主耶稣喜欢那个聚会,那怎么办呢?主耶稣也许说,“我很喜乐。他们也许不是这么好,但他们是活的,而别人是死的。”
为什么基督徒会分裂,并且仍在分裂?那是因为他们持守许多在基督之外的美好事物。有秩序又庄严是好的。我不喜欢看见随便的又叫又笑,也不喜欢看见野蛮、不文明的长头发和胡须。我宁愿看见每个人合宜的理发,合宜的刮胡须,并且打合宜的领带。然而,我们必须洞察更深的情况。对有的人而言,他若没有多少基督,即使打领带也没有什么不同。
主耶稣不是经常在有秩序的地方聚会。祂在海边,在山边,或在山顶聚会。在那些聚会中,没有事先排椅子或清扫,几乎每个聚会都是一团糟。例外的是,主食饱五千人时,叫他们一伙一伙地坐下,每伙五十个人(路九14)。这样聚会是主的智慧,好分配食物给人。这是智慧的事,不是庄严的事。主耶稣不在意仅仅外面的庄严和秩序。
两个世纪以前,卫斯理约翰被主兴起。当时英国没有人可以在英国国教所奉献作为“圣所”的建筑以外,传讲神的话。他们的思想是,神的话这样神圣,只该在圣所,圣地,不该在俗地传讲。然而,神兴起卫斯理约翰。卫斯理不在意圣所的观念。他在街角传讲神的话。这样的传讲后来成为近代一个最大的复兴。
主耶稣不在意仅仅外面的事;祂只在意祂自己,就是我们有多少基督。我们都需要被成全成为一。我们若只在意基督,就不会在意外面聚会的方式。聚会无论吵闹或安静,有秩序或没有秩序,非常庄严或毫不庄严,对我们都没有什么不同。我们若只在意基督,就会没有意见,因为我们因着且凭着基督被成全成为一。我们要成为一,别无他路。我们无法借着坐下讨论而成为一。我保证我们越讨论,就会越分裂。我们绝不该仅仅谈论道理。我们必须单单交通到耶稣,并且凭着内住的基督被成全。 
有些人也许要谈论受浸该浸入水中或洒水,该用热水或冷水,用淡水或咸水,该在湖水、河水或在游泳池中。然而,最好不要谈论这些事。有些人也许要谈论擘饼,问说,“我们该用怎样的饼?是有酵饼还是无酵饼?饼该切碎或是完整的?该有许多小杯或一个大杯?”我再说,最好也不要谈论这些事。我们若谈论这事,也许会彼此相争。让我们忘记意见,而被基督成全成为一。
 
在哥林多前书里单单在意基督而有的一
 
在意基督,不在意知识或恩赐
哥林多信徒在一切的发表和知识上,样样都得以富足,并且他们在恩赐上一无所缺(林前一5~7)。换句话说,他们有一切的发表,他们有一切的知识,他们也有一切的恩赐。一面来说,这是美妙的,但另一面,他们因着知识和恩赐而分裂(10)。他们分裂,因为他们在教训和恩赐上太过了。因为他们珍赏知识和恩赐,有些人就赞赏保罗,有些人珍赏亚波罗,还有些人宝贵矶法。他们照着这些弟兄的恩赐来珍赏他们。最后,有些人说他们是属保罗、属亚波罗、属矶法的。哥林多人因着知识和恩赐而分裂。若有人为着知识和恩赐,最后他也许珍赏一位弟兄,贬抑另一位弟兄。然后就会有分裂。我们不在意仅仅有知识、圣经道理或恩赐;我们只在意基督。
我们若单单在意基督,就绝不会说我是属保罗的,我是属矶法的,或我是属亚波罗的。今天人喜欢用某某派的字眼,例如,跟从矶法的人是“矶法派”。人接受这样的名称,因为他们过于为着教训和恩赐。我们不该为着教训或为着恩赐。我们该单单为着基督。
 
在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐
林前一10保罗说,“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。”我们如何能在一样的心思里,彼此和谐?十三节保罗问:“基督是分开的吗?”彼此和谐的路,就是在基督里。犹太人要求与恩赐有关的神迹,希利尼人寻求与知识有关的智慧;但我们却是传扬钉十字架的基督。对我们蒙召的人,基督总是神的能力,神的智慧(22~24)。
我们都需要借着基督彼此和谐。我们若在意基督以外的东西,就绝不能彼此和谐,而且必然会分裂。我们必须借着基督并同着基督,彼此和谐。在林前二2保罗说,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”保罗似乎说,“我到你们那里去,定了主意,不知道别的,只知道基督。为什么你们哥林多人必须知道这么多别的事?你们必须借着基督并同着基督彼此和谐。你们必须放弃一切的教训,放弃一切的恩赐,也放弃一切的意见。”
有些人也许被我的话冒犯。他们可能问:“这是怎样的传道人?他告诉我们要放下一切的教训。我们花了许多年学习一切的道理,现在这人告诉我们要放下。”我要请这样的人一再的读哥林多前书。在一章保罗说,哥林多人有一切的发表、一切的知识和一切的恩赐(5~7),但在三章他说,他们仍是在基督里的婴孩。他说他们仍是小孩子,是属肉体,甚至是属肉的(1~3)。他们的需要是借着基督彼此和谐,并且长大。这是今天基督教里的光景:有许多道理和恩赐,但多半的基督徒因着这些而分裂。
 
借着放下基督以外的一切,恢复真正的一
今天主的恢复乃是恢复真正的一,基督的一。主要恢复我们,使我们从教训、恩赐、意见里出来,归向祂自己。在基督里我们有一。为着基督,阿利路亚!不要和我谈论恩赐、教训或仅仅意见,也不要问我的意见。我只有一个意见,那就是基督。只在意基督乃是成为一的路。
我们如何能保守一?乃是借着放下道理并放弃恩赐。你若有医病的恩赐,你会放弃吗?我们必须放弃,不然,医病的恩赐会成为分裂的因素。这不是说,我们从不使用医病的恩赐。有时候我们也许使用,但我们不是为着恩赐;我们只为着基督。
有时候人来与我争辩关于特别的事,但我不愿争辩。若有人问我,我们在聚会中是否该有铃鼓,我没有意见。姊妹们若喜欢敲铃鼓,她们即使马上敲铃鼓,我也不会受困扰。然而,有些圣徒也许很受困扰,他们无法来到有铃鼓的聚会中。若情形是这样,他们就会立刻分裂。让我问你:“你要去怎样的聚会?”你可能需要“游历召会”,旅经许多所谓的召会,好找到适合你口味的地方。然而,一个地方若适合你的口味,也许就不适合别人的口味,所以后来我们都会成为分裂的。若是这样,我们如何能保守一呢?
今天主正在恢复一。所有的分裂对主耶稣都是羞耻,对仇敌是真正的夸耀。然而我们今天若在意一,这对仇敌乃是羞耻。即使我们只有很少的人数,我们仍然能向仇敌夸耀,说,“撒但,看看我们。我们都已从各种背景出来。如今我们真正是一。撒但,你使人说,基督徒没有可能成为一。但如今我们在这里;我们是一。”撒但会立刻蒙羞,并且被赶出去。这个一对撒但是真正的羞耻。我们能夸耀:“撒但,我们是一。我们没有天然的友谊;反而,我们在基督里、借着基督、同着基督、且为着基督,乃是一。”
我们需要借着基督且同着基督彼此和谐,不在意任何别的事物。四十年前,我若看见在聚会中弹吉他,我会尽我所能的禁止。然而,最近在纽西兰,我在一个不到六十人的聚会中,却有许多吉他,除了吉他以外,还有铃鼓。我喜爱所有的乐器。在那个聚会中,没有什么困扰我们。我们都是一。
 
在以弗所书里那灵的一
弗四3说,“以和平的联索,竭力保守那灵的一。”那灵的一就是那灵自己。那灵自己就是我们的一。我们不该在意道理或恩赐,而该在意那灵。以弗所书没有强调道理或恩赐,因为正如保罗所说的,那些是小孩子的事(14)。反而,我们都必须认识基督与祂的身体,并顾到那灵的一。真正的一乃是一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,一位神(4~6)。不要在意教训,也不要在意恩赐。只要在意一。今天在基督教的混乱之下,我们不容易是一。我们需要主的恩典,从各种分裂得到解放。
 
地方立场是为着一,不是为着分裂
我遗憾的说,有些读过我们关于地方立场刊物的圣徒,利用地方立场引起分裂。有些人说,他们在某个城市里接受地方的立场,他们不要与别人有交通。这是真正的分裂。地方立场是为着一,不是为着分裂。我们若接受地方立场作为向其他信徒独立的立足点,我们就是分裂的。
主耶稣在全宇宙中,在全地上,只有一个羊群。不管有多少地方召会,仍然只有一个羊群。在奥克朗(Akron)的弟兄们是那里的地方召会,但他们不该说,他们与芝加哥的召会无关。他们若这样说,就失去一的特性,而成为地方宗派。在这地上有许多地方召会,但她们仍是一个羊群。没有什么能分裂我们;甚至地理也不能分裂我们。当然,由于距离,在芝加哥聚会的圣徒,作为在芝加哥的召会,无法天天与在洛杉矶的召会聚会。我们被地理分开,但我们不是分裂的;我们仍是一个羊群。
关于地方立场,在某地有些人告诉我:“我们是这里的地方召会,所以我们要建造本地独一的东西。看看手指,它不是有自己的特点吗?”我回应说,“不错,它有自己的特点,但不要忘记血液循环在所有的手指里是一。你们在你们的地方也许有特点,但交通必须是一。手指若将自己从这循环割除,借此保守自己的特点,就造成孤立和死亡。这种聚会是宗派。按着天然,我们已经有够多的特点。我们没有需要建立我们的特点。反而,我们必须拆毁所有的特点。”我们必须尽所能的在众地方召会中有交通。然而,这不是加以组织;组织是错误的。
 
操练在众地方召会中交通,好彼此得帮助
今天在美国的众地方召会都能见证,她们从洛杉矶召会得了帮助,洛杉矶召会也从其他众召会得了帮助。今天我们在唱诗以后,祷告诗歌的每句话,借此实行“祷唱”,这不是开始于洛杉矶。洛杉矶是从别的地方学习这事。同样的,祷读不是开始于洛杉矶。洛杉矶是从别人学习祷读。不要以为洛杉矶召会要求别人一直从她学习。在美国的众地方召会都能见证,洛杉矶从不对其他众召会施行任何控制。许多人仍然能见证,无论谁去与洛杉矶召会有接触,总会得着一些帮助。
我们都必须学习不要讲理由,说,“我们接受地方立场。我们是在某地的召会,我们与别人无关。”我们若这样说,我们就成为地方宗派。一个地方召会不是整个羊群,她只是独一羊群的一部分。所有的召会是一个羊群,有一位牧人。我们若组织成为一,有一个“总召会”控制其他众召会,那就是属鬼魔的。反而,我们需要领悟,众地方召会是一个羊群,一个身体。众召会必须借着彼此跟随而往前。
一段时期以后,在芝加哥的召会也许有新东西。这会很美妙。借着交通,其他众召会可以向她学习并得着益处。然后在奥克朗的召会也许有更好的东西,借着交通,众地方召会能再得着益处。一个召会不该说,她已正式决定跟随洛杉矶,也不该说,她已决定不跟随洛杉矶。二者都是错误的。只要我们是在组织上决定的,跟随或不跟随都是错误的。手说它已决定跟随或不跟随脚,乃是愚昧的。没有必要这样作。只要手在身体里,它就不必说什么,它只该在身体里。哦,仇敌的诡计!不要谈论跟随或不跟随,只要在身体里,只要顾到内住的基督。借着祂并且同着祂彼此和谐,不要关心别的事物,然后我们都会是一。
 
没有任何分裂的元素而实行一
也许只有十位信徒住在一个城市里,十位住在附近的城市,又有十位住在另一个城市。倘若三个城市都彼此相近,就都能来在一起聚会。不需要律法。有些人也许说,他们需要接受地方的立场。在一个城市里的十人该是那城市里的召会,在其他城市里的十人是那些城市里的召会。这仅仅是律法,也可能是造成分裂的借口。有些人也许不喜欢与某些人在一起,所以他们可能会用这个借口自己聚会。
不要忘记地方立场是为着一。借着一同交通,住在附近三个城市的三十位圣徒也许觉得,自己太微小了,需要为着冲击力的缘故来在一起,作为一个彰显。这是完全正确的。然后,他们从三十人增加至二百人的时候,主也许引导他们成为三个城市里三个分开的地方上的彰显。那也是正确的,因为他们仍是一。不论我们都来在一起,或留在三个城市里作为分开的彰显,我们仍是一。没有分裂或分裂的元素。我们都是一个羊群。
今天主在祂的恢复里要恢复独一的一。主的子民分为许多宗派,对主乃是羞耻。如今祂一些亲爱的圣徒若来在一起,从各种分裂得释放并得解放,这对主乃是真正的荣耀和夸耀,从今时直到这世代的末了。
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