读经：创二9，启二二1~2，约十10，西三4，约三16，36，五24，六47。

我们在这一系列信息中要来看生命的经历。在此我们不想仅仅给一些信息和教导。我们乃要说到实行，多说一些关于基督徒生活不同阶段经历的细节。这会大大帮助我们自己学习生命的功课，同时也学习如何认识人、分辨人并接触人。我们若学习知道别人是在生命的什么阶段和光景中─他们的所在、所是和需要─我们就会知道如何照着生命不同阶段的经历，明确的帮助他们往前。

按照圣经，神的目的是要在祂的儿子主基督里，并借着祂的灵，作我们的生命。这就是为什么圣经一开始就摆出生命树（创二9）。神造人以后，立刻将人摆在生命树跟前。从那时候起，与人有关的问题就在于他如何对待生命树。人若正确的对待生命树，他在神面前就是正确的，否则他就是错的。在圣经末了，启示录二十二章，我们在新耶路撒冷的中心再次看见生命树（1~2）。在整本圣经中，诸如诗篇、约翰福音、以及使徒保罗的著作，都清楚地给我们看见，神的目的是要使基督作我们的生命。至少约翰福音这一卷书清楚地告诉我们，基督来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10）。

基督来了，不仅是要叫我们得生命，并且是得着祂自己作生命。在今天的基督教中，没有多少关于生命的教导。若有人来到我们中间，也许会说我们很奇特，天天只谈论生命。他们也许不明白我们为什么不谈其他的事。这给我们看见，今天基督徒中间对生命没有多少真实地认识。据我所知，近来只有一本有价值的书论到生命，就是应多马（Major Ian Thomas）写的“基督的拯救生命”。我喜欢这个题目。然而我虽然喜欢“拯救的生命”这个辞，但我不喜欢加上“基督的”一辞。在新约圣经中，我们找不到“基督的生命”一辞，因为基督自己就是生命。我们应当区分基督的生命和基督作生命的不同。说基督的生命也许没有错，但人们可能领会基督的生命是一回事，基督又是另一回事。这是对基督的生命错误的领会。基督的生命一点不差就是基督自己作我们的生命（西三4）。

我们人如何能接受基督作我们的生命？虽然我们有这生命，但我们可能不清楚重生就是我们属灵的出生。这就是说，我们的光景很可怜，背景很贫穷。这短缺乃是我们生命长大的难处，也指明我们不能帮助别人。我们也许大体的听过许多信息，但也许不知道如何将这些事付诸实行。即使我们已重生，也能大体的谈论福音，但我们可能不知道确定的路去帮助人得重生。在我明白重生以前，也处在同样可怜的光景中。我可以与人谈论基督教的教训，但我不知道如何帮助人得救。然后有一天，主带我过了一个关之后，我才学习到要帮助人得救是容易的。

许多姊妹不但能笼统的谈论烹饪，她们也有明确的方法，知道该用多少分量的面粉、糖和其他东西，并用一定的时间烤成蛋糕。我也可以笼统的谈论作菜，但你若要我烤蛋糕，我甚至不知道如何点火。对一件事我能大略的知道一点，但我并不是确定的知道那件事。这例子说明今天基督徒的难处。有人可能说，重生的路就是接受基督，或接受基督到我们心里。但我们如何接受基督？这就如同说，作蛋糕的路是将蛋糕放进烤箱，但我们放什么进烤箱？我们可以放一团面到烤箱里，作成一个蛋糕吗？笼统的教导是不够的。

我们要接触不信者，首先必须了解他是那一种人。我们可以用钓鱼作比方。我们需要知道要钓的是那一种鱼，好选择正确的鱼饵。我们若用错鱼饵，就会把鱼吓跑。但我们若用对鱼饵，就会引鱼上钩。我们若知道某人是那一种人，就会知道以那一种方式接近他。然后我们最多用五至十分钟给这人一篇信息、一个教导或一节圣经。这就为他铺了路，理清他的悟性，帮助他认识他的需要。换句话说，这就开启他的胃口。然后我们可以将他指向正确的路。也许我们了解某人是个有道德的人，相当注重道德。对这种人我们要以最高尚的方式接近他，告诉他说，“要有某种道德，就要有某种生命。你若没有最高的生命，就不可能有最高的道德。”你可以举例说明，启发他里面的胃口：“一朵花若生命不丰美，绝对开不出美丽的花。我们可能很好，但我们所有的生命不是最高的生命。你可能忍耐到某个程度，但你没有能忍耐到极点的生命。最高的生命乃是基督作我们的生命。”

我们不该只给这种人一些道理。我们必须给他活的、“烹调过的”东西。许多时候我们跟人谈话，好像是将未经烹调的面粉给人吃。人无法接受这个。我们该把“烤过”、现成可吃的“蛋糕”给他们。我们说的话若是叫人信服，人就会想要知道如何接受基督。但仅仅说，“福音告诉我们，我们必须悔改并相信，”这乃是道理，并不实际。我们跟人说话要合乎实际。我们该说，“悔改的意思是知道你有罪，并且你必须认你的罪。基督是圣别的，我们是有罪的。我们要接受祂，就必须认罪。我信你是好人，但在神眼中我们都是有罪的。你需要在基督面前认你的罪。”这是说到悔改实际的路。

一个人认罪之后需要相信，也就是说，他必须从他全人的深处敞开他的心，将基督接受到他里面。我们若用“灵”这个字，他可能不明白。这个字可以留到以后再说，只要说“你心的深处”或“你的最里面”。我们可以继续告诉他向主耶稣说，“你为我死在十字架上，你是活的救主。我知道你就是神，永活而无所不在的主，所以我接受你，我领受你。”我们该向这人强调，他必须与基督有个人的接触。要对他说，“虽然你不能看见祂，祂却在这里。不论你在那里，祂都在那里。祂是又真又活的。祂是真神，是神圣的灵。因此，你需要向祂敞开你自己，告诉祂你接受祂到你里面作你的救主和你的生命。基督就是神，就是那灵。接触空气唯一的路是借着呼吸，照样，接触那是神，是我们救主，是活的灵的基督，唯一的路乃是祷告。”这人若问该如何祷告，我们可以说，“祷告就是从你的心向基督说话。不要考虑说什么，祷告不需要作文章，只要从你的心里说。”我们都必须相信，一个人祷告接触主之后，必然有事情发生；如果不是立刻发生，也会在一天或几天之后发生，因为这是在人的灵里与活的主真实地接触。

我们这样引导一个人以后，需要给他几处经节，例如约三16。我们可以帮助他读这一节，帮助他明白并领悟。然后我们可以再给他一些经节，如约三36，五24和六47。我们读这几节并强调其中心点，向他证实，他若认他的罪，并敞开接受基督，就有永远的生命。有些经节用起来稍嫌复杂，譬如约一12说到成为神的儿女，罗十9~10说到义和得救。我们和不信者说话时，最好有中心点。不要给他们太多点，乃要打一个点。这就好像在一个地点掘井，直到水涌出来。我们若这里挖一点，那里挖一点，也许挖了一辈子也得不着水。

总之，接受基督作我们生命的路乃是悔改，认识我们是有罪的，是在神定罪之下的。其次，从里面敞开我们的心和全人，借着向祂祷告，与基督有活的接触。然后我们借着神的话，对祂的救恩得着证实和确据。这确据是书写成文字的。某人也许欠债一千美金，但欠债的人若不立下字据，就无法保证债务会得着偿还。

我们可以问一个刚接受基督的人：“你信了耶稣基督吗？”他若不清楚，我们可以说，“你已经承认你是罪人，认识你需要祂，也已经向祂敞开自己，向祂祷告，并告诉祂你接受祂。这说出你已经相信。”这帮助他清楚，他已经接受主。然后我们可以问他是否知道他有永远的生命。他若不知道，我们可以读约三16，并问他这一节是否说，“叫一切信入祂的，不至灭亡，却不知道是否得永远的生命。”我们该帮助他说，“叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”他可以知道自己有永远的生命，因为圣经这样写。我们该给他两三段像这样的话，明确的证实他有这生命。不这么作，就像包装一样东西却没有打个结，包好了又会松开。我们若正确的对人讲说，圣灵会作工，他很快就会得救。

这种人也许立刻会察觉他已往作了许多邪恶的事，他可能会问我们，他的罪该怎么办。我们必须学习如何帮助这样的人。要读一些经节告诉他，基督已经担当他的罪。所以我们需要学习像彼前二24这样的经节。这一节上半说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”然后我们要快快翻到约壹一9：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这样，我们就使他领悟基督担当了他所有的罪，现今神乐意并预备好要赦免他。

帮助人这样得救是容易的。然而，按照基督徒正常、正确的经历来看，一个人重生以后有许多的讲究。我们该帮助他作的第一件事是清理已往，否则他无法在生命里长得好。我们若帮助一个人相信并重生，他会信任我们。他会接近我们，称我们为弟兄，亲密且坦率的述说他的已往。这样我们就容易教导他。譬如，他可能承认错待了妻子，我们就可以帮助他向妻子承认他的失败和过错，并请求她赦免。若新人觉得他会在妻子面前丢脸，我们该帮助他看见，犯罪并作错事才丢脸；认罪并见证主耶稣如何拯救我们，乃是属天的荣耀。圣灵会在他身上作工，他会说，“阿利路亚！赞美主！我要不计代价的去作。”这是清理已往的许多项目之一。一个新蒙恩的人若这么作，就会长进得很快。

我们无须问新人是否得罪过父母，或偷过东西。我们可以见证，我们和他一样。我们也得罪过父母并偷过东西。也许我们可以告诉他，我们偷了一些钱，用来买一张书桌和一些衣服。但我们得救以后没有平安。每当我们看到那些东西，就被定罪。我们很难坐在那张书桌前读经，或穿着那些衣服跪着祷告。因此，我们处理掉那些东西，并将偷来的钱归还原主。我们若这样作见证，圣灵会在新人里面作工。举一两个像这样的例证，他就清楚了。他立刻会察觉，他房间里有一个收音机是用偷来的钱买的。这会帮助他清理他的已往，圣灵会继续在他里面作工。

在这之后，我们可以概括的说一些话。譬如：“我们是神的儿女。神是光，神又是圣的。我们必须弃绝一切属黑暗、不圣不义的事物。这就是清理我们已往的生活。”然后，我们可以同他一起祷告说，“主，帮助这位弟兄清理他的已往，并向全世界见证，他是在光中圣别之神的真儿女。”这就是明确的帮助一个人。这不是仅仅用道理笼统而不实际的接触人。新人若接受这种帮助，就会得着释放。他会在聚会中作见证，祷告并向主献上感谢。他会在天上。

我们许多人可能没有这样清理我们的已往。这不是律法，但生命长大需要这个。有一次，一个人在特会之后去问梅尔（F. B. Meyer）：“什么是基督徒长大正确的路？”梅尔先生问那个人：“你上次向人认罪或向人清理你的罪，是什么时候？”这个答案指明，我们越将事情对付清楚，我们就越长大。然而许多基督徒得救十年到三十年，仍然没有清理他们的已往，所以他们很难有生命的长进。

接着我们可以说，“弟兄，这真美妙。现在你必须将自己奉献给主。”奉献给主实际的路，乃是向主祷告。我们该告诉主，从现在开始，我们的主权从自己转交给主。最好是逐项列出我们一切的所有和所是，包括我们的才干、知识、家庭、妻子、儿女、财产、事业、工作、读书、和我们自己，告诉主我们将这些奉献给祂。

我们与主之间所有的难处，几乎都与我们的奉献有关。我没有信心我们中间许多人已经办妥奉献这件事。一九四〇年，倪弟兄在上海办训练前后有一年多。一周过一周，他主要强调一件事，就是奉献。那里大部分的受训者都是全时间的同工。他对付这件事，主要不是借着释放信息，乃是一周要求一个人作他奉献的见证，见证越长越好。有时候倪弟兄听过见证后会说，“这还不够，再多告诉我们一些。”见证之后他会讲评。有时他会说，“不，你的奉献是假的。”在这样一段长的时间当中，摆出了许多见证，只有一或二人的奉献被称许为真实的。他分析我们的奉献说，“我为什么说你的奉献是假的？我从你的话里听出你有所保留。”这样，倪弟兄就在奉献这件事上使我们信服，我们都同意他所说的。

问：对一般的初信者，我们用多长一段时间带他们看见上述这些点？

答：对一个快的人，我们可以在几周内将这六件事都带过。一个人可能立刻就重生，那么第二天我们就可以帮助他清理已往。接着我们可以帮助他奉献自己，认识如何跟随里面的感觉，开始借着读经祷告真实地接触主，并经历圣灵的浇灌。我说这话不是当作律法。在台湾，初信者人数多，可能有两百人，所以他们受浸后，我们会有一连串的聚会。一周之内我们连续聚六、七次会，强调这些事，使他们认识并经历。然而，这不是说所有新蒙恩的都能立刻受帮助认识这些事。大部分的人会逐渐留在召会聚会中，最多不超过一年，迟早会得帮助经历这些事，除非他们漠不关心或往后退。因着这种帮助，早年在台湾，有些人不过两三年就成为长老。

我们必须明确而非笼统的帮助新人。我生于基督教，长于基督教。我听过许多信息和讲道，但没有一篇信息确定的告诉我如何得救。许多人含糊笼统的被带进基督教。我们若问他们是否得救，他们会说，“我不知道。”我们若问他们的罪是否对付过，他们会说，“这要看是什么罪。”一切都是笼统的，没有一事是确定的。这太可怜了。我们赞美主，自一九二二年开始，主在中国兴起一个见证，使这些事非常明确而实际。主在一些事上给我们的每个亮光都是非常确定的。从那时开始，我们可以迅速的帮助人。我们可以用烹饪作比方。一个人若实际会作，几分钟就可作出蛋糕，再几分钟又作出另一道菜。这不是笼统的路。我们若笼统含糊，就什么也得不着。

问：关于清理我们的生活，已往一些东西需要偿还，当前一些行为需要清理。我们若看见一个基督徒的行为是错的，我们该试着立刻清理一切吗？

答：不要这么作。清理不是律法。我们必须借着圣灵的工作帮助人。我们不给人规条，作基督徒不是规条，乃是恩典。我们给人教训和教导，以帮助人领略恩典，然后圣灵会作出这些事。

在这一系列信息中，我们强调一些生命主要的事，以及如何长大。在大城市里，我们能找到许多基督教的书店和图书馆，其中有许多书。我们可以找到许多论到称义、赦免和救赎的书，但很难找到一本论到重生的书。一些似乎是论到这主题的书，则内容贫乏。神救恩的许多项目，包括罪得赦免、称义、救赎、洗净、成圣，并不是中心项目；神救恩的中心乃是重生。赦免、称义、洗净、救赎、以及成圣的一面，都是为着重生。也就是说，这一切都是为着生命。

称义不是神的中心思想。在伊甸园里，亚当受造之后需要蒙称义吗？不需要，但亚当还是需要接受生命树所表征的生命。那时候亚当不需要得赦免或救赎，因为他还没有堕落和失丧。他也不需要洗净，因为他还没有成为污秽。但他仍然需要有生命。其他一切事─赦免、称义、救赎、洗净、以及成圣的一面─都是为着恢复，使人可以被带回到接受生命的地位和立场上。然而，今天作神救恩中心的重生，被基督教忽略了。基督教相当注意这些其他的事，但对生命却没有充分地教导。这是仇敌的诡诈。为这缘故，我们相信主必须在这末后的日子恢复这个，否则我们就不能长大。我们若不长大，就不能被建造，那么身体在哪里？身体生活在于建造，建造在于生命的长大，生命的长大在于对生命真实地认识。今天基督教对生命的事没有领悟，所以我们必须向主忠信，让祂恢复这些事。主若耽延祂的再来，多年之后我们会看见什么是祂的路。祂的路乃是恢复生命这件事。这就是我们全心注意这事的原因。