第三篇
召会是神人的调和并扩大
读经:太十六1316~19提前三15~16
 
召会是神在肉身显现的一个奥秘
提前三15说,“倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。”这是一个大的、敬虔的奥秘;所以,16接着说,“大哉!敬虔的奥秘!”这一个大的奥秘,是众所公认的。这一个大的、敬虔的奥秘,就是神在肉身显现,是神显现于肉体。因此,召会不仅是真理的柱石和根基,也是神显现于肉体的一个奥秘。
 
召会是神调在人里的二性品
创世记一章神所造的那一个人,到新约才显出完全的样子,就是一个团体的人,召会。神的权柄乃是托给召会这一个团体的人;神的形像乃是要彰显在召会这个团体人身上。读经的人都承认一个基本原则,就是创世记里第一次所提到的事,都像一粒种子撒在那里,一直等到新约,那个种子才长出来。所以,创世记一章里的权柄和形像,乃是到了新约,才看见其长成。有一件事很特别,就是在新约里,每次提到召会时,不是把召会联于权柄,就是把召会联于神的性情、神的生命等,这类关乎形像的事上。可以说,新约每逢提到召会,总脱不开神的权柄和神的形像。这使我们更确切的认识,在创世记一章,神造人要人有祂的形像,作祂的权柄,这必须是召会。
现在我们要来看,到底召会是什么?其性质又是什么?召会是神性和人性调在一起的团体人,是一个特别的人,不是个平常的人,不是神原初所创造的那个人,也不仅是一个堕落而蒙救赎的人。召会不仅蒙了救赎,并且是人和神,神和人,调在一起所成功的二性品。所以,召会乃是一个非常特别的东西,是人加上神,是神调在人里面。
以比方来说,创世记一章里神的形像和权柄,不过是一张画画在纸上,或一张像照在相片上,那个形像和权柄还不是活的。乃是到创世记二章,生命进到受造的人里面,那张照片才变成一个活的人。这和救赎无关,却与重生有关。这意思是,即使亚当没有犯罪,不需要救赎;他却仍然需要重生,受造的人仍然需要得着非受造的生命。等到受造的人得着非受造的生命后,就是人得着神调在人里面。至此,就产生一个神人调和的二性品,就是召会。召会乃是神调到人里面,所产生的一个二性品。这在宇宙中,乃是非常特别的。实在说,凡不认识这个的,就还不懂得什么是召会。
召会乃是创造者调到受造者里面,是神调到人里面而成功的。这位神带着祂的生命、性情、和所有的一切,带着祂神格一切的丰满,调在我们这些受造的人里面;同时,又一点没有把我们的人性抹煞。除了我们的罪恶,和所受的玷污、败坏之外,凡神原初所造那个纯洁的人,全都被保留。完整的神和完全的人调在一起,这就是召会。好比水和葡萄汁两种成分调在一起,成为一杯饮料,这就是二性品。召会是一点不差的神,和一点不差的人,调在一起而成的。若是我们在这点上没有清楚的认识,在往后召会的路程里,我们会遇到许多困难。然而,我们对召会若有够清楚的认识,许多难题都要在这个认识上得着解决。
 
宇宙的二性品─基督是神人、人神的调和
今天在台湾各地的召会,必须有这一个认识,才能解决诸多的难处。我们的路程可以说已经到了一个段落,在此有诸般的难处,不是任何办法可以解决的。唯有我们都被带到一个境地,看见什么是召会,这个看见才能拯救我们。唯有这样的认识,能解决我们许多无法解决的难题。
简单的说,召会就是基督的扩大;基督扩大了,就是召会。然而,基督的意义是什么呢?我们不愿意太在神学上讲论,乃愿意在属灵实际的原则上,看基督的意义到底是什么。从亚当到基督,约有四千年的光景,其间,我们看见神是神,人是人。不要说人堕落得罪神,即使人没有堕落,没有得罪神,人还是人,神还是神,神和人二者各不相干。在那四千年里,我们找不到一个人是和神调在一起的。
四千年后,有一天,在伯利恒出生了一个人,那个人名叫耶稣,也称以马内利,祂就是神与人的调和,是神与人调在一起。在那个人身上有人,也有神;那个人是“以马内利”,是神而人,人而神者。从那时起,宇宙中就有了一个很大的二性品,是受造者调在造物者里面,更是造物者调在受造者里头。这就是在伯利恒话成肉体的故事。在宇宙中,有一件极为奇妙的事发生,非受造者和受造者调在一起;人无法摸着的和摸得着的,调在一起;看不见的和看得见的,调在一起;天上的和地上的,调在一起;永远的和暂时的,调在一起;无限的和有限的,调在一起。这是宇宙的大事,这是伯利恒的故事。
在伯利恒有一件非常特别的事发生,不仅在那里生了一位救主,名叫耶稣;在那里更是产生了一个二性品,祂的名字是以马内利。我们要注意圣经本文是如何说的,耶稣这个名字,是天使要马利亚的丈夫给祂起的(太一21);以马内利这个名称是人这样称祂的(23)。等到人认识祂时,人就要说,“哦,这个就是神和人在一起,这是神与人同在。”这句话最早是在马太十六章应验的。那时,彼得的眼睛被开启,就对主说,“你…是活神的儿子。”(16)彼得在那里指出主是神的儿子,等于称祂作以马内利;彼得在那个时候,眼睛得着开启,看见主不仅是人子,也是神的儿子,他认识了宇宙中这个神人相调的二性品。这是基督另一面的原则,就是话成肉体的原则,是神调到人里面。我们若用这个眼光来读福音书,就会觉得更有味道。整个福音书的记载,就是给我们看见神调在人里面。
另一面,我们在福音书里,还看见一个大原则。在那里有一个人,意志坚刚,情感丰盛,思路清楚,思想丰富,是一个完全的人。可以说,人类四千年来,没有见过这样一个人,聪明、智慧、有爱心,是个实实在在、十足的人,是高尚的人,是人中之人。这一个人凭祂自由的意志,完全拣选神,完全把自己调在神里面。当祂话成肉体时,是神调到人里面;当祂在地上生活时,是人调到神里面。祂的性情是爱神的,祂的思想是以神为念的,祂的意志是站在神这一面,选择神、要神的。
这位可爱的主,祂总是把自己摆在神里面。在约翰十四章,祂说,“我…所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(10)这启示我们,祂乃是把祂自己完完全全调到神里面;或者说,祂乃是完全让神来调和。四卷福音书,就是描绘这位主耶稣的生活。在这生活里,我们看见神调在人里面,也看见人调在神里面。这一位拿撒勒人耶稣生活在地上时,是人活在这里,也是神活在这里;祂一动,是神动,人也动。祂与神,神与祂,调和到一个地步,无法分开,这就叫作基督。如果有人说基督不过是神而已;那是异端。同样,若有人说基督不过是人而已;这也是异端。所以,福音书是给我们看见一个特别的故事。这需要主开启我们的眼睛,我们才能看见。这个特别的故事,就是宇宙里有一个二性品,是神与人,人与神调在一起;这个就是基督。
 
召会就是神人、人神调和的扩大
什么是召会?召会就是基督的扩大,是基督这一个神人,这一个人与神调和的扩大;这个扩大就是召会。在召会正常的情形下,我们能看见神和人调在一起。在五旬节时,那些召会中的人,他们本是无知的小民,算不得什么的人,但我们却看见全能的神在那里,全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时,的确是彼得的口吻,但却是神在那里说话。神不只在他们中间,更是调在他们里面,他们和神无法再分。这个就是召会,就是基督的扩大,也就是人与神,神与人调和的扩大。
从前这个调和是在一个人身上,现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头,现今扩大了是一个身体。在时间里,这个扩大是延长的;在空间里,这个扩大是普及的。两千年来,这个扩大在地上没有间断过,一直延长、普及到全地,这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会。一个真实地召会,不仅保有其性质,没有失去立场,更是有神在其中。召会的性质就是神调在人里面,也是人调在神里面。
在召会中有一班人,他们不是没有头脑,没有意志,没有情感;他们的心思、情感、意志也许仍然相当强,但他们把自己调在神里面,让神来调他们。彼得虽是一个打鱼的人,却是个相当强硬,又相当有作为的人。然而在使徒行传里,我们看见这个人调在神里,并且让神来调和他。若有人是能给神作工,给神调和的;这个就是召会,召会就是在这里产生的。当然,我们一得救就是召会里的人;但召会该有的光景并没有显出来。当彼得认识这位人子就是神子,就是基督的时候,主就说,“我要把我的召会建造在这磐石上…。”(太十六18)这意思是,祂要把召会建造在这位是人子又是神子的基督上面,也就是建造在神与人,并人与神调和的这一位上面。
关于马太十六章,罗马天主教说,这磐石是指彼得说的;大多数基要派信徒说,这磐石是指基督说的。虽然说这磐石是指基督并没有错,但这样的说法还不够。我们还必须追问说,这基督是谁?这基督的意义是什么?马太十六章里的基督,是人子又是神子,是神子又是人子。主就是要把召会建造在这一位神而人,人而神者的基督身上。主耶稣要以这一个为根基,也要以这个为材料,来建造召会。
 
要让神人、人神的调和,在我们里面作工并建造
主不仅要把召会建造在这个神人的调和上面,并且要把这个调和建造到召会里面。试想,这磐石在我们里面有多少成分?这位神而人,人而神者在我们里面,有多少地位?这个神人的调和在我们里面,若没有够多的成分,召会在我们身上就没有多少成分;从这一个建造出来的,才是召会。召会不是别的,召会乃是神而人,人而神者的基督那调和的成分,建造在我们身上,再从我们里面建造出来的那一部分,才是召会。比方,我们有三、五百个人聚在一起,都是得救的人,都奉主的名聚会,主就在我们中间,理论上我们就是召会。然而我们要问,我们这样聚在一起,有多少召会的成分?这个答案在于我们让基督在里面建造有多少。我们让那位神而人,人而神者,在我们里面调和、建造有多少,召会的成分就有多少。
有位弟兄说,他看见了身体,并且所看见的异象,不是单独的,乃是团体的;看见后就觉得不可单独行动,应该和弟兄姊妹配搭同来工作。这话听起来似乎很响亮,也很动听,但结果证明还不是那个实际。不是说我们看见就是了,就有了,乃要让神和人,人和神那个成分调在我们里面,并且建造出来,那才是召会的实际。召会乃是建造在人与神,神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少,召会就有多少。有许多人在道理上懂得召会是一个团体的实体,不是一个个单独的个体;也有不少人在道理上懂得,事奉主应该是身体的,不该是单独的。然而事实上,他们却还没有活在召会的光中,没有活在神人调和的里面。
乃是等到有一天,我们蒙主怜悯,让这一个神人、人神的调和在我们里面作工,在我们里面建造,才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志,站在这件事上,接受这件事,以这件事为念,以这件事为中心,全人爱慕、倾向这件事,甘心让神调和;这时,我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见,更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少,召会出现就有多少。我们不必标榜说,我们看见身体,看见不能单独,我们就自然的活在身体的实际里,不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和,在我们里面建造,那个建造在我们里面,有了相当的成分,召会中许多的问题就自然会过去,自然会完全消失。
神调在人里面,乃为要作人的生命。神在祂的灵里,进到我们灵里,作我们的生命、性情,这是我们经历过的;然而这还不够。这在我们许多人身上,都不过是个偶然的行动,我们让神在我们里面作生命,作性情,只有那么一次或十几次。在我们这个人身上,这都只是部分的行动,我们并没有充分让神调和。神人调和并不是说,我们这个人在神里面被抹煞了。保罗的确曾说,“我已经与基督同钉十字架。”但他接着说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命…。”(加二20)这个“我”还在,并没有被抹煞。
从彼得所写的书信,我们看见彼得并没有被抹煞。我们一读他的书信,就立刻知道那是彼得写的;读保罗的书信,读约翰的书信,也都是如此,我们都能立刻知道那是谁写的。彼得、保罗、约翰都没有被抹煞,他们一个个的特质都还在那里。即使到了新耶路撒冷,他们一样没有被抹煞,他们的名字仍在其中。如果他们被抹煞了,救恩就没有什么意义了。
神的救恩乃是要把我们这一个人,调在祂里面。我们是有意志的,但我们的意志是降服在祂的意志之下;我们满有情感,但我们的情感是调在祂里面,被祂占有,让祂得着的;我们也是有思想的,但我们的思想是调在祂里面,让祂更新、管治,让祂支配、占有。我们原是最强的一个人,但这一个人是调在神里面的。每一个蒙拯救的使徒,可以说都是很强的人物,都是相当有作为的。然而他们都有一个特点,就是他们是调在神里头的。千万不要以为,我们调在神里头,我们自己的个格就被抹煞了。我们乃是人调在神里面。
这在神的眼光中,乃是最美的一件事;在这里有一个彼得,他里面有神的成分,这是最美丽的。如果把彼得抹煞了,只留下神的成分,完全是神的成分,那在神眼中并不美丽。请看新耶路撒冷,城墙十二根基上有羔羊十二使徒的名字(启二一14);这说出十二个使徒都在那里。城墙的根基是用各样的宝石装饰(19),虽然发出来的光辉是一样的,是神的表显,但他们的颜色却有不同。那就是他们的个格,有神调在他们里头,也有人调在他们里面;这是一个原则。
 
接受破碎,服在神的管治下
举例来说,有些弟兄们在召会的聚会中,总是闭口不言。或许闭口不言是一种美德,但那没有神在里头。有的人生性开朗,只要人和他聚在一起,他总是第一个说话,并且说得最多,只要有机会就要发表意见。以姊妹来说,几乎都有这个本性,好像全部时间都给她们,还是不够她们发表意见。这也是没有神在里面。另有一些弟兄姊妹,即便和别人坐在一起三天,也都可以一言不发。他们和那些爱发表意见的人一样,在他们的个格里都没有神。
不说话的人,可能会定罪爱说话的人。然而,当他在那里定罪多话的人,并且暗自称许自己是谨言慎行的人时,圣灵会来摸他一下,问他说,“这是单性品呢,还是二性品?这仅仅是你这个人呢,还是有神调在里面?”有的人性情急,有的人性情慢;然而,几乎所有的人,都会称赞慢性情的人是温柔的,定罪急性情的人是暴躁的。他们根据旧约说,当祭司穿起祭司袍供职时,不该让袍上的铃铛发出吵闹的响声;若是有人动作太快、太急,祭司袍穿在身上,铃铛就会响个不停,这在神面前是不可以的(出二八33~35)。然而,对那些慢的人来说,他们必须让神摸他们,到底他们那个慢是单性品,还是二性品?他们那个慢是他们那个人,还是神调在他们里面?这是很严肃的问题。
若是人人都肯让神来摸他们,有一天慢的人会倒下来,看见他们所最该定罪的,就是他们的慢;有一天那些不开口的人,也会看见最该定罪的,就是他们的闭口不言。因为他们那个天然的个格,杀死了召会,把召会弄得不像召会。他们那个天然的个格,使神人不能调和,是个最强的单性品,不是神人调和的二性品;那是十字架最需要破碎、拆毁的。今天在各地的召会生活中,最大的难处不在于罪恶需要对付,也不在于世界的成分带进来了多少,乃在于那个单性品的东西太多,而那些单性品却都是人所称赞,所看为长处,看为优点的。这是今天召会生活中最大的难处。
这一个神人二性的建造,乃是建造在基督身上,也就是建造在破碎上;建造需要破碎。就基督而论,是一个建造;就我们而论,是一个破碎。破碎和抹煞不同,破碎乃是说,我这个人服在神手下。比方我是个天性不开口的人,当我在聚会中不开口时,我就要问自己,是我不开口呢,还是神在我里面不要我开口;我需要学习服在神的管治之下。同样的原则,一个喜欢说话的人,也要服在神的管治之下。这样,当我们再去聚会时,人能碰着我们开口有神同在,闭口也有神同在。我们急有神同在,我们慢也有神同在。所有的问题,都在于神调进来有多少;我们这个人与神调和有多少。这个神人、人神二性的建造,才是马太十六章所说的建造。
 
神人二性品在我们里头的建造
等到有了这一个建造,我们就会看见有一个东西,是阴间的门无法胜过的。然而,我们若仍活在自己的个格里,活在自己的天性里,因着那些都是堕落过、属土的,所以,不仅是阴间的门能胜过,甚至就在撒但手中。我们的温柔和我们的暴躁一样,都在撒但手中;我们的闭口和我们的开口一样,都在撒但手中。所有天然的东西,都在撒但手中;所有天然的东西,都属土,都是撒但吞吃的对象。乃是当我们活在神里面,我们那个天然的成分被破碎过,那个个格被破碎过,我们让神人二性的东西,在我们里面建造过;从那个建造里出来的,才是阴间的门所不能胜过的,因为那个才是召会,才是有权柄的。马太十六章说,召会在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;召会在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的(19)。
有些圣徒常引用马太十六章或十八章,说只要有两三个人奉主的名聚会,他们在地上所捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;他们在地上所释放的,必是在诸天之上已经释放的。千万不要如此应用,否则你们要大失所望:你们释放,祂不释放;你们捆绑,祂不捆绑。所有的问题,不在于把那句话当作一个“符咒”,好像读读就会应验。不是这样。所有的问题乃在于,说这话的人经过拆毁没有?神有没有建造到他里面?或是他这个被拆毁的人有没有建造到神里面?这是一切问题的所在。当彼得、约翰、雅各、保罗聚集在一起时,他们能说,他们捆绑就是天上捆绑,他们释放就是天上释放。他们所说的会应验,因为他们是那样的人;但我们所说的不应验,因为神人调和在我们里面不够多。
徒十九章记载,有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶灵附着的人,擅自称主耶稣的名,说,“我靠保罗所传扬的耶稣,敕令你们出来。”结果那个恶灵所附的人,却扑在他们身上(13~16)。所以要小心,你要捆绑仇敌,殊不知却被捆绑;你要释放人,结果人不得释放。这不是什么话,或什么道理的问题,而是你这个人是否被拆毁、破碎,神人这二性品,有没有建造在你里面。在你身上是不是一个二性品,你的生活是不是一个二性品的生活;这才是所有问题的根源。
 
扩大的基督,荣耀的召会
经过拆毁、经过建造的神人二性品,才是召会,是阴间的门不能胜过的。这一个是神的权柄,也是神的形像。这个就是扩大的基督,也是神人调和的扩大。人碰着这一个,就碰着人在其中,神也在其中。人碰着这一个,会发现里面有保罗,也有基督;有彼得,也有基督;有许许多多爱神的人,更有神自己在其中。这是个奇妙、特别的东西,这就是创世记一章的那个人。这一个丰满的完成,就是将来的新耶路撒冷。到那时,凡是人的都给神拆毁过,给神破碎过;凡是神的都被建造到人里面。这样,神就能将祂的光辉,经过人透显出来。
我们都知道,金子是世上极宝贵的东西;但今天的金子不透明,乃是到了有一天,金子要变作透明的,是能让神透出来的。主说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”(太十六18)到了那一天,那个建造完成了,就是马太十六章的建造完成了。那个建造完成时,就是新耶路撒冷显出来了。如今照希伯来十一章所说的,这个建造还在进行、经营的过程。以弗所二章给我们看见,现在所建造的,是一个小规模的(20~21),将来要扩大变作一座城。
请记得,召会不是一个名义、地位或立场的问题,更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人,他们让神调进他们里面,也把自己调在神里面。就如当初的使徒们,他们真是加利利人,也真是天上的神;有加利利人的形状,也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里,天上之神的那个荣耀也显在那里;这个是召会。那些无知不见了,那些小民破碎了,现今一位荣耀的神,伟大的神调在他们里头,从他们里面透出来、显出来了;这就是召会。这一个是权柄,也是形像。到了这时,召会中所有的难处都过去了;没有开口或闭口的难处,没有敞开或关闭的难处,没有急性或慢性的难处。这些难处都过去了。
然而,所有天然合得来的,并不是身体,也不是身体的原则。千万不要以为,几个人在一起合得来,就是身体的原则;也许那只是他们的口味相合。或许有人会辩说,不,他们在灵里非常合拍,有人唱,就有人和;有人分享,就有人阿们;他们实实在在是互唱互随。然而,那不是身体的原则;那最多只是肉体的原则,不是身体。身体的原则是,我们这个人破碎了,我们这个人在神面前被折服、被拆毁了,我们有够多的机会,能让神调进我们里面,能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来,这就是基督在我们中间繁增,这就是召会,就是基督的扩大。什么时候有了这一个,并且什么地方有这一个,那就是召会显出来了;一个实际的召会,一个实行的召会,一个实现的召会,也是一个实能的召会,显在这地上。这样,召会在这里,权柄就在这里,形像也在这里。
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