第十八篇
经过拆毁长出在身体里的职分
 
问答
问:一个得救的人,在家庭里,夫妻和睦,儿女听话,环境顺利,无苦难、无疾病。若为着受破碎,该怎样求神?
答:作为一个基督徒,当神在我们身上有破碎时,我们都应该接受,但不要去求破碎。一个在主手中的人,恐怕不太容易有太顺遂的光景;一个人如果太顺遂,或许他是以扫不是雅各。一个弟兄或姊妹,若真是这样顺利,他应当敬拜主,应当感恩;然而,我们不应该相信这种顺利的环境会太长久。无论如何,我们不需要去求坏的环境。求坏的环境的意念,常常是从魔鬼来的,不是从神来的。主量给我们的环境,我们要接受,但不要去求环境。同样的,有破碎,我们要接受,但不要求破碎。
问:有的弟兄姊妹时常生病,环境上又有逼迫、苦难,家庭里也有难处,这当如何接受破碎?
答:简单的说有两面,一面要服在神大能的手下;另一面要对主说,若不是出乎主的,就求主让这些苦难过去。不要以为主喜欢叫我们吃苦。我们愿意服在主手下,但若不是出乎主的,就不需要苦难。受苦难并不等于受破碎。在受苦时,应当寻求主,求主让你知道,为什么这个苦难临到你身上;或者让你知道,苦难在你身上,为的是要对付那一点。如果你清楚那一点在主面前有问题,就在那一点上接受主的对付。不过这还是一个相当道理的说法。
事实上,许多人经历苦难时,在苦难中都是糊涂的;在苦难中太清楚,那个苦难没有多少用处。人都是等到经历过苦难后,才知道苦难是为什么,在经过时,通常是不清楚地。如果是清楚地,那个恐怕不是正常的。
问:一个人常常定罪自己里面的意念,无论好的或坏的都定罪,这是不是接受破碎?
答:这不一定是接受破碎。一个人在主面前有感觉,而定罪自己,这是应该的,但这不是接受破碎,只是这样的人容易破碎一点。同样的,若是一个人里面没有感觉,还在那里定罪自己,这样的人也比较容易破碎。这意思是,他常常定罪自己,不称义自己,便不需要许多外面的环境来破碎他。需要许多环境来破碎一个人,乃是因着这个人里面缺少定罪,或是太称义自己,太用自己的手腕和能力。若是一个人常常称义自己,常常靠自己的能力和办法,就会迫使神用环境来对付他。若是一个人常常定罪自己,拒绝自己的能力、办法,就会省去许多麻烦,和外面环境的对付。
问:我们都知道要有好的配搭,必须经过拆毁和建造。然而,当事情临到时,我们没有多少的拆毁和建造,如何能有好的配搭?
答:拆毁和建造,是平常的事,不是临时的事;平常没有拆毁和建造,就不能盼望到了时候会有拆毁和建造。既然没有拆毁和建造,怎能有好的配搭?这是没法勉强的。有就是有,没有就是没有,勉强有也不是有。配搭乃是生命自然的事,没法勉强,也不能装假。我们平日在神手里经过多少拆毁,经过多少建造,我们就有多少配搭;没有那个拆毁和建造,即使勉强作出来,也不是配搭的。有人或者因此说,既是这样,平时没有拆毁和建造,到时候就不配搭吧。然而,不配搭也不自然;这个不配搭就是人工的,所以不配搭也不对。我们该自然的有多少拆毁,就有多少建造;不特为的有,也不特为的没有,总是要顺乎属灵的自然。
问:一个人为主作工,是不是要有特别的呼召,或者要有特有的证明?
答:这是一个既实际又重大的问题。按原则说,每一个蒙主带领事奉祂的人,都该是一个清楚蒙召的人。至于怎样清楚主的呼召,是相当需要花时间说明的。在一九五二年的话语职事里,有一篇专讲到 “del蒙召的问题”,(话语职事第一辑,四二六页。)那里所讲说的已经相当透彻。弟兄姊妹对于这样的问题,可以去查看那一期的话语职事,许多难处都能在那里得着解答。
问:在婚姻、职业上,如何明白神的旨意?
答:这也是一个麻烦的问题。一个人要明白神的旨意,完全在于他在主面前所学的功课,和他在主面前奉献的程度,并他奉献的情形。一个人对事情的领会,在于他生命的程度。五岁的孩子要明白十五岁的事很难,二十岁的人要明白六十岁的事也不容易;这个明白完全是根据生命的程度。你今天不能明白主的旨意,等你的生命稍微长进一点,有些事你就能明白;但仍有许多事,需要等你有更深的长进时才能明白。
所以,明白神的旨意不是方法的问题,而是生命程度的问题。有的方法,在有些人身上有用,在你我身上没有用,因为你我的生命程度不够。显微镜拿在三十岁的医生手里有用,拿在三岁、五岁的孩子手里却没有用。显微镜是个好工具,但需要年岁稍长,有了一点生命程度的人才会用。同样的,有生命程度的人,才能明白神的旨意如何。若是你的生命是幼嫩的,属灵程度是低落的,就不太容易明白神的旨意;即使明白,也只限于一种低落的程度。此外,要明白神的旨意,人还得有奉献。一个人年岁虽长,但若是他心不在焉,对属灵的事难得透彻认识,对召会的事奉也难得有心,这就很难明白神的旨意。要明白神的旨意,需要我们将心转向神,站在神这一边。我们奉献到什么程度,领会神的旨意就会到什么地步;我们奉献的情形如何,就能如何明白神的旨意。
人若要明白自己婚姻的问题,就需要有绝对的奉献。一个青年人若是没有在婚姻上绝对的奉献,就不容易弄清楚神的旨意;选来选去还是自己的爱好,因为他的奉献不够彻底。简单的说,要学习明白神的旨意,一面要追求生命的长进;另一面随时都得有彻底、更新的奉献,能在神面前说,“主啊,在这件事上我没有自己,没有自己的选择。”这时,你差不多就能明白神的旨意了。否则,用任何人的方法,都无法明白神的旨意。
问:从前有些弟兄们告诉我们,得救的人要到天上,到神那里。现在听见说,神是住在人中间,人也要进到神里面。这样,将来人还要不要到天上的神那里?若是不要,为什么圣经还说主耶稣要来接我们呢?
答:近一、二百年来,在神儿女中兴起许多追求祂的人。在这些人中,有的太客观,有的太主观;客观的人注重道理,一直讲客观的预言,主观的人重在对主的经历。注重道理的人说,我们这些人得救了,主的宝血把我们的罪都洗净,祂负了我们一切的责任,等到时期满足时,祂就要从天上来,把我们都接到天上去。那个时候未到之先,主就在天上为我们造了一个居所,什么时候这天上的居所造好了,什么时候祂就来把我们接到那里。他们以约翰十四章、帖前四章作根据说,等时期满足时,我们蒙恩的人都要被接到天上。不管我们如何,只要我们是信主耶稣,接受主的救恩、蒙祂宝血所洒的人,到了时候,我们都会被提接上去。这个说法好像很合乎圣经,却是太道理、太客观。
所以近一百年来,有好些人在那里算这个时候、日期,算主耶稣什么时候来。特别像有一个安息日会,他们说,那一年那一月那一日那一时,那个时期满足了,他们就把身体洗干净,穿上白衣服,有的到房顶上,在那里等候主耶稣来。许多人等候了好几次,结果主耶稣都没有来;他们也能自圆其说的说,他们没有算错,主耶稣已经从天上来了,只不过到中途又停下,好比从高雄到台北,在嘉义就停了下来。这就是那班人的说法。
另有人说,“我现在总是一个得救的人,生活糊涂一点不要紧,因为我知道以色列国还没有复兴,圣殿还没有重建,偶像还没有立起来,敌基督还没有出现,末七的三年半还没有来到,所以我即使糊涂作基督徒也不太要紧。主再来的时候还不一定,等到我看见敌基督出现,那时我再不要爱世界,我要专心等候主来。”这是什么话?这些都是空洞的、死亡的道理。许多基督教的书里,都在谈论这个题目。他们在那里辩论,灾前被提和灾后被提,大灾难、小灾难等,都有许多不同的讲法。他们注意以色列复国,注意地上的兆头,却少有人注意生命的成熟。
我们要郑重地对所有神的儿女说,不要注意这些讲解。圣经给我们看见,神在我们身上所作的工作,乃是非常主观的。二十多年前,我是个年轻人,碰到好些热心读经的人说,主要来了。他们甚至说,连主耶稣自己都说,“我必快来。”(启二二20)他们问我为什么不信主要来?我说,我信主要再来,但若说主现在就要来,那绝没有这回事。他们问我,为什么?我简单的说,圣经里说到圣徒的被提,是像收割庄稼。庄稼不是根据时间来收割,不是看月分,乃是看庄稼熟了没有。启示录十四章给我们看见,在大灾难之前,已有一小部分的人被提到神那里,因为他们已经成熟了,他们是初熟的果子,到神那里去了(4)。然而,还有许多圣徒都留在地上,因为还没有成熟。到了启示录十四章后半就说,庄稼熟透了,可以收割了(15~16)。请我们睁眼看看,在整个基督教里,我们能找到几个成熟的人?主是庄稼的主,祂回来是要收割地上的庄稼,然而庄稼仍然一片青绿,没有金黄的颜色,都还没有熟透,主这时怎么回来收割?没有这样的事。
至今,已经过了二十多年,我们仍愿意对神的儿女说,主耶稣再来,召会被提,不是一个时期的问题,乃是召会成熟的问题。召会这个庄稼若没有熟透,不能盼望主这时来提接祂的召会。我们要看见,召会被提,乃是成熟的问题,而这一个成熟,就是主把自己作到我们里面。主把祂自己作到我们里面,作到一个地步,我们的光景成熟了;到那时,才是主来的时候,也是我们被提的时候。
问:主再来时,我们被提了,是提到那里?主今天是在天上;有一天,主从天上降下来,也把我们提上去。末了,我们到底是在什么地方呢?
答:圣经告诉我们,新耶路撒冷是神和蒙恩的人居住的地方。到了新天新地时,新耶路撒冷从天而降,降到新地上。在新天新地之先,我们看不见新耶路撒冷从天降下。可见,在新天新地之前,新耶路撒冷还在天上。所以你我应该相信,到主来的时候,虽然祂是离开天上,把我们接到上头,但祂还是与我们一同住在祂所住的地方。我们不能说那是天堂;天堂不是圣经里的名词,在国语和合本里的“天堂”,原文应该翻作“天”。国语和合本只有两处,将天翻作天堂,一处是来九24:“因为基督并不是进了人手所造的圣所,乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。”一处是彼前三22:“耶稣已经进入天堂,在神的右边;众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了祂。”在原文里,这两处都应翻作“天”。我们的主今天是住在“天”里,有一天祂要从那里来把我们接到天里。那时我们和祂就一同在天里居住。等到新天新地的时候,新耶路撒冷就显在新地上。
然而,有一点我们必须注意:你我今天虽然还没有到天上,但主在你我里面的工作,乃是要把祂自己作到我们里面,也就是要把天作到我们里面。我们越长进,我们里面天的成分就越多;我们越成熟,我们里面天的成分就越多。从主观经历的一面说,天和神是不能分开的。属灵就是属天,属神就是属天。在路加十五章浪子的比喻里,我们能看见,得罪天就是得罪神。十八节说,“我犯罪得罪了天,并得罪了你。”所以神和天不大容易分开。神把祂自己作到我们里面,就是把天作到我们里面。亚当是属土的,基督是属天的。基督作到我们里面来,就是要把我们作成属天的。所以,不要太把天当作一个道理、地方来讲说。我们绝对承认天是一个地方,有一天我们蒙恩的人都要到那里;但以圣经的亮光而言,天在我们蒙恩人的身上,乃是一个实际。
当神把祂自己作到我们里面时,就是把天的成分作到我们里面。我们这个人,里面的成分原来是属土的,是地上的成分;然而我们得救时,神就把祂自己的成分作到我们里面,使我们里面的成分变作属天的。等到我们完全成熟、完全给神作透时,我们里面的成分就全都是天。到那时,我们这个人就是新耶路撒冷里的一部分。这是一个奥秘,用我们人的话说不透,也难以领会,但我们的经历却是如此,什么时候我们里面的基督加多了,什么时候我们就觉得自己更属天了。
将来我们在永世里所要在的地方,就是我们与神完全调和的地方,乃是新耶路撒冷。所以,不能说新耶路撒冷是一个在天上的地方;新耶路撒冷里所有的,就是我们这些蒙恩的人。那时,我们这些蒙恩的人,里面的成分都是天,没有一点属土的味道;在新耶路撒冷里看不见属土的东西,没有砖头,都是宝石、精金、珍珠。这些都是表征我们身上土的成分没有了。在伊甸园里的亚当,每一部分都是属土的;直到今天,我们这个身体还是属土的。然而我们应该相信,我们被主作过工后,到主再来时,我们乃是变化的,我们这个人里面再也没有属土的成分。圣经说,到那时,我们的身体要得赎,变作荣耀的身体(腓三21)。荣耀就是属神的,属神就是属天的。在那时,在我们里头没有一点土的成分,都是属天的成分。所以认真说,不是我们到不到天上的问题,乃是天要组织到我们里面的问题。
今天在基督教里,上天堂的观念太深,但事实上,整本圣经没有一处告诉我们,信主的人上天堂。上天堂是佛教、天主教的思想,在圣经里的思想不是这样。圣经的思想是,神要把我们这些属土的人,都作到属天的里头。不是说,这一个土泥巴的人变都不变,改也不改,用宝血一洗,有一天就到天堂去了;这是天主教的思想,不是圣经的思想。
圣经的思想是,一个受造的土人,从蒙恩那天起,神不只用宝血把他洗净,还将祂自己像精金一样的生命,将祂自己那能够产生珍珠的生命,放在这个属土的人里面,要在人里面起变化,使这个人原来属土的思想,变成属天的;原来属土的性情,变成属天的;原来属土的意志、主张,都变成属天的。这个变化的生命,就在他里面起变化。在希腊原文及英文翻译中,变化(transform)的意思,就是从这一个作到那一个里面去;原来是属土的,经过变化,就变作精金的。
神的意思不是要把属土的人搬到天上,这不是神的观念;神乃是要把天作到这个土人里面,叫这个土人里面起了变化,变作精金,变作宝石,变作珍珠。在创世记二章,神就有这一个愿望。祂先用土造了一个亚当,然后把亚当摆在生命树跟前,还有一道生命水的河,流出精金、珍珠和宝石。这是一幅很有意义的图画,说出神的心意。神愿意属土的亚当,吃生命树的果子,得着生命,让生命水在他里面流通,结果他这个土人就起了变化,变作珍珠、宝石,变作精金。这一幅图画乃是全本圣经的记载。
我们这些亚当的子孙,就是那个土人;生命树就是基督和祂的十字架,生命水就是基督的生命和圣灵。今天我们这些属土的人,接受基督和十字架,得着祂的生命和圣灵,我们里头就起了变化;变化到一个地步,一座精金、珍珠、宝石的新耶路撒冷城就出来了。伊甸园里的土人,变作新耶路撒冷那一座精金的城,这才是神的观念。
我们千万不要有一个观念,以为我们蒙宝血洗净了,也不管我们改变不改变,只要等到时期满足时,主耶稣就会把我们搬到天上去;没有这件事。因着我们的思想是属土的,我们的情感是属土的,我们的主张、想法都是属土的,所以神的救恩对我们仍是相当客观,我们这个人变都没有变。圣经是主观的,是要把天作到人里头,一个一个的作,一点一点的变化。好比所罗门造圣殿一样,在盖造之先,他的父亲大卫就在山野里,把一块块石头都预备好了(代上二二113王上六7)。这些石头不是野石头,不是没有用的石头,乃是经过击打、对付,有用的石头。到了一个时候,所罗门来了,把这些照着圣殿预备好的材料,拿来盖造成圣殿。所以,这些材料也就是圣殿。到此,我们可以说,所罗门把那些石头搬了家;原来是在山野里的石头,现在搬到圣殿里了。然而,我们要说得更准确,这不仅是一个搬家的问题,而是这些石头经过击打、对付,成了圣殿的一部分。
今天我们的主就是大卫,祂在这个世界的旷野里,预备我们这些材料。等到祂把我们每一部分都预备好了,就是庄稼成熟了,就是天都作到人里头了,那就是所罗门该出来的时候。大卫的日子过了,所罗门的时代来临,就把我们这些预备好的材料接去,建造起来,成为一个圣所,一个圣殿。人可以说,我们搬了家,离开地,到天上去了。然而在此,基本上我们必须注意一件事,这不是说我们这个土人客观的到天上去,乃是说在我们还没有搬家时,天就已经作到我们里面。那些石头还没有到圣殿里,就已经被造成圣殿,被作成圣殿的一部分。
千万不要把新耶路撒冷领会作客观的东西,要知道我们自己就是新耶路撒冷的一部分。我们绝对承认,我们蒙恩的人有一天要到一个地方,叫作天,叫作新耶路撒冷,但仅仅这样相信是不够的。我们还要看见,有一件主观的事,就是天上那一位神,借着祂的生命和圣灵,要把天的性质、天的实际、天的内容,作到我们里面,叫我们这个人起了天的变化,一部分一部分变作天,直到有一天,就是我们完全成熟的时候,就是我们可以收割了。这时,我们还没有到天上,但天已经完全作到我们里面了。
可以说,我们还没有到天上之先,我们已经变作天了。这是圣经的思想。当主还没有把我们接到天里面时,祂借着祂属天的生命和圣灵,已经把天的性质、天的实际,作到我们里面,叫我们这个人完全变作属天的,也就是叫我们这个人变作天的一部分。等到我们都如此时,那就是庄稼熟透了,属天的所罗门(基督)就出来,将预备好的材料,建造成一个地方,就是祂属天的居所,也就是新耶路撒冷,那就是我们和神永远同在的地方。到那时,你我这些蒙恩、经过神工作的人,就是天的一部分;所以天不是一个客观的东西,天乃是一个主观的东西。
神要作到我们里面,这个思想在圣经里很深,也很浓厚。我们都知道,有一天神要把我们接到天上,但有一件事我们要注意,就是每一个到天上的人,都必须变作天的一部分。你若没有变作天,还带着你那个土样子,是进不了天的。天上只要精金的人,不要土人;天上只要珍珠、宝石、精金等属天的,不要属土的。属土的只可以留在地上,天上的必须是属天的。你如果盼望到天上,就得先让神把天造到你里面,这是圣经里一个非常重要的思想。
我们都必须看见这件主观的事,让主天天在我们里面作工,使我们里面天天起变化,天天从土变作金,一直变,变得有祂荣耀的形像,变到有一天祂能够回来,在我们身上作一件事,把我们这个属土的身体,也变作荣耀的身体,和祂自己一样;那时,就是我们和祂同在的时候。有人说那就是进到天里了,这不能说错;然而,要知道,未到那个时候之先,天就已经在我们里面了。所以这一个进到天里,主观来说,与我们所说的神与人调和,并没有抵触,实在是指着一件事。
问:在身体的配搭中,我们如何能清楚知道自己是那一分,并将那一分合式的尽出来?
答:说到身体的配搭,我们要很重的说,每一个弟兄姊妹的功用都要尽出来;并且,不可以践踏别人,也就是不可以越分。我们的功用出不来,身体的配搭便有了亏损;但我们越了分,践踏别人,身体的配搭也一样受亏损。我们怎么能不越分?怎么能专一的尽我们那一分?有许多弟兄姊妹,不知道自己那一分是什么。我们一事奉时,众人都来了;要传福音时,众人都一同传;要作什么,众人都一同作,每一个都是万能博士,什么都作。这样,我们怎能清楚自己那一分是什么?一个人要知道他那一分是什么,不太容易,但说他知道的人,还不一定真知道。
曾有弟兄姊妹非常清楚地说,他们实在知道主要他们作那一分。过了八年、十年之后,事实就证明他们以为知道的那时,实在是不知道。你的那一分,不是你自己在那里分析、观察就能清楚地。一个肢体在身体里的功用,或者说他的那一分,不是他在那里分析、观察就知道的。那个分析、观察常常是错误的,因为是外面的,所以不够准确。乃是我们这个人给主破碎、拆毁了,经过主的建造,我们的那一分便自然的显出来了。我们这一分能显出来多少,全看主建造我们有多少。我们给主拆毁的不够多,我们尽出来的,作出来的,就不是我们的。乃是在我们里头有一个东西,是主给我们的,是被主拆毁过、建造过,而后尽出来的,那才是我们的。我们让主拆毁,让主建造,我们里头那一分才会出来。
至于,怎么知道那一分是自己的?实在说,我们不必太知道。只有一件事,是我们要负责的,就是凡我们感觉不是神拆毁出来的,最好少作为妙;凡我们感觉有一点践踏别人,有一点越分了,最好不要作。此外,无须太分析主要我们作什么。许多时候分析的结果,都是错误的。我们接受主的破碎,接受主的拆毁,让主在我们身上建造,等到我们去事奉时,凡没有经过主拆毁的就不作,凡经过主拆毁的就能作。只要我们觉得践踏别人,代替别人了,都是我们应该停下来,应该对付的。千万不要看结果。我们常以为我们不作,事情就糟了,因此,为着维持一个不糟的局面,我们就在那里一直作我们所能作的。这样,我们就很容易在许多地方越了分。我们还得撒手,让那个局面糟下去;我们还得撒手,让那个工作垮台。如果是神要那个工作垮台,那个垮台总比在你手里维持不糟的局面还要好得多。
故此,我们不必顾到局面;所有的问题都在于我们里面怎么说,都在于是我们在那里作,还是被拆毁了而作的。是我们在那里守住自己的一分作的,还是践踏别人而作的?这个别人很难断定,但我们自己里面会有感觉。我们不必太去问,到底我们的那一分是什么?我们只应该问,我们这个人在这样的事上,被拆毁过没有?这是一个基本的问题,我们只要肯这样问自己,就会发觉有许多东西,是我们不该有的;有许多活动,是越了我们的界限,结果我们那一分反倒没有尽出来。
再者,或许我们是作了别人的那一分,作了我们不该作的。若是我们作了天然的东西,就不只不该作,也是不能作。元首根本不要那些身体里的代替品,那不仅是越分了,并且是一个假的、冒牌的东西。我们若肯在主面前,从拆毁这一面来看,就会看见有许多是我们需要放下的。到那个时候,我们该有的一分,会自然的从我们里面出来。
少有人能在外面弄得清楚,如果他能弄清楚,那么这位弟兄或姊妹,就应该是在主里相当成熟,相当有经过的。我们承认人在主面前有相当经过,相当成熟时,他是能清楚自己那一分的,因为不是分析出来的,乃是长出来的;不是在外面观察出来的,乃是从里头建造出来的。他在主手中经过一些对付,经过一些拆毁,也经过了一些建造,在主里有过相当的年日,在他身上自然有一个东西,那是特别的一分,那一分就是他的职事,他的功用。那一分在这个人身上,不是一年、二年就出来的,恐怕也不是三年、五年能出来的。乃是这个人在主里,有相当的经过,那一分才出来。这样的人,在神的儿女中并不是太多。
我们大多数的人,不必太去注意这一个,因为我们身上没有多少东西。我们现在所该注意的,是我们经过主所拆毁的就应该作,那些没有经过拆毁的,我们还是少作为佳。凡我们感觉是践踏别人的,不管有多大理由的需要,有多好,我们都该学习能缩手,能接受圣灵的约束,不必太顾到局面,圣灵会负责,主会负责。无论如何,我们还得在主手下学功课,这样才能叫身体有很好的配搭。局面也许会差一点,但身体的配搭会得着益处。我们所在地方的弟兄姊妹,若能因此而兴起来,身体就会得着扩展,因为我们在那里没有限制人,没有践踏别人;我们乃是叫身体长出该长的东西。
求主给我们恩典,叫我们不把这些话当作道来听,叫我们里头是谦卑的,有一点点的隙缝,能让光照进来。当我们一有了光照时,求主怜悯我们,叫我们不讲理由,能立刻接受,立刻顺服下来;这会帮助我们看见更厉害的光,会叫我们蒙拯救。无论是持定元首,尽我们的功用,不越分,活在权柄之下,或是对身体的感觉,我们只要一有了光,一有了感觉,就要立刻谦卑、俯伏下来,接受那一点光照,那一点感觉。这样,光就会越照越明,我们就会蒙拯救,基督的身体在我们中间,就有机会得着扩增并建造。只要我们不限制祂,基督的身体就会自己增长并建造起来。
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