读经：弗一10，13，17~23，二5~6，10，15~16，18，20~22，三4~6，8~11，14~21，四3~6，11~16，22~24，五18，25~27，30，32，六10~19。

我们要来读以弗所书各章中的一些经节。一10说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”“归一于一个元首之下，”在希腊文是从“元首”这名词作字根所形成的动词。基督不只是生命，祂也是元首，万有都要归一于祂的元首权柄之下。

十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”“在祂里面”的“祂”是指基督；在这位使万有归一者的里面，我们受了所应许的圣灵为印记。

十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”按英文译本，这节的灵字是用小写（spirit），指着我们人的灵。然而，到底这仅仅是指我们人的灵，还是指圣灵，这很难决定。我们必须说，这是人的灵调和着圣灵，乃是二灵调和并编织在一起。

十八至二十三节继续说，“光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”“向着召会”一辞里“向着”这个小小的辞是非常重要的。凡神作在基督身上的，凡基督所达到的，不只是为着召会，更是向着召会，就是传输给召会的。

到了二章，五至六节说，“竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”然后十节说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督在祂自己里面，将犹太和外邦这两班人，不只是作成，更是创造成一个新人。十六节的身体是召会，而根据十五节，这也就是新人。

十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”而二十至二十二节继续说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”二十二节末了的“灵”字，原文没有指定冠词，所以英文应该用小写（spirit）；这灵是指我们那与圣灵调和之人的灵。

三4说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”西二2说到“神的奥秘”，但弗三4说到 “基督的奥秘”。神的奥秘是基督，而基督的奥秘是召会。基督是神的历史、故事，就是神的解释和显明。同样，召会就是基督的历史、故事、解释和显明。五至六节继续说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”五节里的“灵”字前面也是没有指定冠词，所以是指我们人的灵。

八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗没有传道理、预言或恩赐；他乃是传基督那追测不尽的丰富。这些丰富就是基督所是的各种项目，基督之丰富的项目。九至十一节继续说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”

十四节说到“这缘故”，这是前面几节所启示的缘故。十四至十七节上半说，“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”神加强我们到我们里面的人里，目的是要让基督安家在我们心里。十七节下半至二十一节继续说，“叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”

四3~6说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”十一至十六节说到长大并建造。十五至十六节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”

到了五章，18说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”二十五至二十七节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”二十七节没有说到罪和污秽，却说到斑点和皱纹。三十节和三十二节下结语说，“因为我们是祂身体上的肢体。…这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”

六10~19说到神全副的军装。十四至十七节说，“所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”真理、义、和平，都是基督，而基督就是我们信心的创始者和成终者。除此之外，基督也是救恩，并且祂就是神的话。十八节继续说，“时时在灵里祷告。”这里的“灵”字也是没有指定冠词，所以在英文译本里该是小写（spirit）。

在头一篇信息中，我们看见在歌罗西书里，基督是一切，又在一切之内。在第二篇信息中，我们看见这位包罗万有的基督必须作到我们里面。然后在第三篇信息中，我们看见经历基督的秘诀。在本篇信息中，我们要来看经历基督的结果。经历基督的结果就是召会。召会出自对基督的经历，这点在以弗所书短短的六章里，完满的启示出来。以弗所书很简短，但的确深奥。我们对这卷书的研读，永远不会穷尽；我们能从其中供应关于基督与召会的话语，也永远不会穷尽。这卷书里有四个主要的项目。以弗所书里所启示的第一个主要项目，就是基督“向着召会”（一22）。第二要项是供应基督的职事。第三是对基督的经历。第四要项是调和的灵；圣灵自己与人的灵调和，人的灵也与圣灵调和。

我们已经看见，在歌罗西书里基督是一切，但我们没有在那卷书中看见太多基督的工作。以弗所书往前启示基督所完成、达到并得着的。基督真正有所达到，祂有真正的成功，祂也有所得着。以弗所一章告诉我们，神的经纶，祂的安排和计划，乃是要将万有在基督里归一于一个元首之下。这是一件大事。我们不知道宇宙中到底有多少项目。宇宙中到底有多少亿个项目，没有人能述尽说竭。这一切都要在基督里归一于一个元首之下。基督要成为使万有归一的元首。这是神的心意、神的定旨、神的经纶。然而，为了要作这事，基督必须完成一些事。

我们知道基督为我们死了。但祂被钉死以后就复活了；在复活之后，祂被高举、被带到全宇宙最高之处。神使祂超过万有，万有不只是在空间里，更穿越时间，因为宇宙就是空间加上时间。基督是如此高超而超越，以致祂超越全宇宙，不只是今世的，连来世的也都在内。不仅如此，祂也被作成万有的头。甚至在成为肉体以前，神就命定基督作元首，但祂乃是在复活之后，并在升天里，才被带到元首的地位里，被作成头。祂升到诸天之上以后，神把基督放在宝座上，来作万有的头。

此外，凡基督所完成、达到并得着的都是向着召会（22）。我们许多人可能不清楚“向着召会”这辞。我们可以将这事比作一种注射，那就是将一些东西分赐到我们整个身体里面。凡神在基督身上所作的，凡基督所达到并得着的，不仅是为着召会，也是向着召会。神使基督复活，在升天里神将基督高举到至高之处，又把祂放在宝座上作万有的头。如今神向基督所作的一切，都是向着召会，祂的身体。

似乎我们基督徒是非常可怜。其实我们是何等高超且超越，但我们的感觉是何等低下、不堪！我们需要看见异象。我若问你，你在那里，你将会怎么说？你会仅仅说，你在这个房间里吗？我们都必须看见我们是在宇宙中的至高处。基督已经成就了这事。祂已经解决了所有消极的事，并得着了一切积极的事，所以没有留下什么未作。我们已经被摆在基督里，我们也已经与祂合并。所以，凡基督所作，凡祂所完成、得着并达到的，都是向着召会，就是传输给召会。

使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事，就是供应基督的职事（四11~12）。他们将基督那追测不尽的丰富供应给人。基督是元首，祂是包罗万有的。祂已经完成、达到并得着一切。这位如此丰富，又有如此多成就的基督，如何能供应给我们？乃是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事。有恩赐之人的各种职事，乃是将基督供应给人。

我们感谢主，在已过五个世纪以来，祂借着祂的子民恢复了许多教训。那些教训的确有一些实际，但由于人这凭借的软弱，人就受吸引去注意教训，而不注意实际。然而，在这末后的日子，主所要恢复的，不是更多的教训，而是更多的实际，就是更多祂自己。所有主兴起的执事，有恩赐的人，必须绝对供应基督，而不是供应道理；他们要向外邦人传扬基督的丰富，就是基督所是的各项。我们必须将基督的丰富，就如生命、智慧、忍耐和谦卑，供应给人。

一九六〇年，我在台湾与青年人分享基督一切的名字，指明基督一切的所是。我找出基督将近三百个不同的名字、名称或项目。祂是殿、帐幕和逾越节。单单就供物而言，祂是许多项目：燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭、平安祭、摇祭和举祭。哦，基督的丰富！在这些日子，所有主兴起的执事，一切有恩赐的人，必须学习单单供应基督的丰富。让我们忘记道理、公会、时代、预定和拣选等事。我不喜欢听到这些事。让我们学习如何借着那灵的膏抹向人供应基督。

我们中间有些人读过神学院和圣经学校，我要问他们：“你们曾听过基督是我们的摇祭和举祭吗？你们曾这样经历基督吗？”我们乃是传扬基督的丰富，不是基督的道理。今天召会需要一种职事，不是供应基督作菜单，乃是供应基督作食物。今天的基督教，就像只供应菜单的餐馆。在今天所谓的教会里，人可能学会读菜单，却没有食物。他们有关于基督的道理，却没有基督的实际。

有时我与弟兄们上餐馆，我太累，不想看菜单。当弟兄们把菜单传过来给我时，我就说，“我跟着你们点餐。我不喜欢读什么，我喜欢吃。我不想要了解，我只想要享受，所以你们为我点什么都没有问题。我不在意酸或甜，我都会吃下去。”我们必须学习把食物吃下去。我们必须把基督吃下去，而不是单单学习关于基督的道理。学习道理使我们疲倦，但享受基督使我们复苏，加强我们，并使我们满足。从餐馆回到家里以后，若有人问我吃了什么，我会告诉他们：“我吃了很多东西，我不知道是什么，我就是吃了。我不知道食物叫什么名字，我却享受了食物。”即使我不知道所吃的叫什么名字，我仍然消化了。同样，我们必须学习认识基督，而不是认识知识、教训或道理。

那些向主子民供职的人必须看见，今天人所需要的乃是基督的丰富，不是道理或教训。当然有时为要向人传输基督，我们需要道理作为凭借，但我们给人的不是凭借，而是其中所传输的基督。以弗所书里有一种职事，一直将基督供应给人。今天的召会没有建造起来，是因为太少滋养、供应和真实地材料，好凭以建造召会。基督的丰富供应给圣徒太少了，所以圣徒都饿死了。召会需要基督作为建造的材料。这需要一些执事，以及供应基督给人的职事。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都向圣徒供应基督，借着这职事成全他们。

以弗所书中最大的一点是对基督的经历。关于对基督的经历，有七个项目。其中五项是：得加强到里面的人里（三16），在心思的灵里得以更新（四23），长大（16），借长大而建造（二20~22），争战（六12）。这五项─加强、更新、长大、建造和争战，乃是对基督之经历不同的方面；但我们经历这些之前，必须看见另外两项。第一，我们必须看见我们在基督里。在以弗所书里，“在祂里面”这辞用了许多次（一4，10~11，13，二21~22，三12，四21）。所有对基督的经历，都是基于我们在基督里这个事实，就是我们已经与基督合并，与基督是一了。我若与一个人合并，那么法理上我与他就是一；凡他所有的都是我的。基督已经升天，被作成万有的头。与一个穷人合并是可怜的，但与亿万富翁合并却非常美妙。赞美祂，基督比亿万富翁更富有，我们已经与祂合并了！

人常常问到我们召会的名称，问我们到底在作什么。我们可以说我们是基督公司，一天过一天我们在经营基督公司的生意。这是我们的事业。我们在“买卖”基督，作基督的“交易”，作基督的“贸易”。亲爱的弟兄姊妹，我希望与你们有交易，但我们所交易的不是别的，乃是基督。今天我们与基督合并了，我们是在基督里面了。

我们必须领悟的第二项，乃是基督在我们里面。不只我们在基督里，基督也在我们里面。这是相互的“在…里面”。我们在祂里面，祂也相互的在我们里面。基督想要安家在我们里面。三16~17上半说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”我们完全在祂里面，祂也完全在我们里面。我们必须看见这两个事实。我们一旦看见了这两个事实，就需要上面所提过的五个因素─加强、更新、长大、建造和争战。对基督这五面的经历，乃是基于我们在祂里面，并祂在我们里面的事实。

得加强乃是对基督真正经历的开始。十六节说到得加强到里面的人里。“里面的人”是个很特别的辞。在得救以前，我们本来没有这样一个里面的人。我们有一个人的灵，却没有一个里面的人。我们魂里有属人的生命，所以我们的魂是一个人。但是，从前我们人的灵里没有生命，所以这灵不是一个人，只是一个器官。等到主耶稣进到我们灵里，祂就将祂自己分赐到我们灵里作生命。如今我们灵里就有了另一个生命。我们魂里有属人的生命，使魂成为一个属人的人位；但如今我们也有基督神圣的生命在我们灵里，所以我们灵里有了一个神圣的人位。我们那得着重生之人的灵，不再仅仅是个器官，乃成了里面的人。这是我们经历基督的开始。

然而，一个人可能是不成熟的；他甚至可能是一个婴孩。有的人很强壮，有的人却很软弱。有的人长大成人了，有的人却不成熟。全都是人，但是也有年龄和健康状况的不同。我们已经重生了，也有一个里面的人；但有些人里面的人是软弱、年幼的，甚至是幼稚、像婴孩一般的。

我们往往在灵里软弱，却在魂里刚强。我们可以用以下的说明来证明这点：我们来在一起时总是喜欢谈话，我们在谈话这事上很强。这证明我们在心思和魂里很强。但是，如果想要有一段时间祷告，每个人却很安静。使人安静最好的路，就是要求人祷告。没有祷告的时间，弟兄姊妹会不停的讲话，即使我们试着使他们安静，他们也停不下来。要使他们安静下来，最好的路是说，“让我们来祷告吧。”这样，每个人就会像坟场里的坟墓一样安静。这是因为祷告要操练灵。谈话与安静，证明我们在心思和魂里太强，在灵里却太弱了。这就是为什么我们需要得加强到里面的人里。

我们需要在魂里，在外面的人里减弱一点。我们在外面的人里太强了。丈夫和妻子争辩时，二人都很强。甚至他们没有争吵，而只是讨论事情，他们仍然很强的说，“我知道这点，我知道那点。”然而，当他们要祷告时，他们却说，“哦，主，我不知道如何祷告。”他们知道如何谈论、讨论、争吵，却不知道如何祷告。在召会生活中，甚至在家庭和婚姻生活中，我们都能看见里面的人是软弱的。许多时候在我的家庭生活中，我受试诱要争辩，但我学了功课，我说，“主，使我卑下一点，使我软弱一点。我喜欢软弱。我喜欢被带到十字架上受宰杀。我喜欢在魂里软弱，却在灵里刚强。”主耶稣就是这样。就着某种正确的意义说，当祂被带到十字架上受宰杀，祂在魂里，在自己里面是软弱的，但祂在灵里却是刚强的。我们的灵，我们里面的人，需要得加强、被扩大。

得着加强的结果就是基督安家在我们心里。三17上半的“安家”一辞，原文乃是“家”字的动词形态。里面的人乃是我们那有基督在其中之人的灵，而心包括心思、情感、意志和良心。当我们的灵，我们里面的中心，得着加强时，基督就能扩展出去，占有我们的心思、情感、意志和良心。这样，基督就安家在我们心里。我们可以用手套来说明这点。我可以把手放进手套里，但起初手还没有固定在手套里。手还需要“安家”在手套里。慢慢的，大拇指进到手套的大拇指里，然后第二、第三根手指头套进去，过不多久，整只手都固定的放进手套里了。

不错，基督在我们里面，但祂在我们里面可能是不安定的。这需要我们进一步的奉献，更多向祂降服。我们的灵，我们里面的人，必须得着加强。我们在灵里刚强的时候，内住的基督就有立场、机会，将祂自己扩展到我们心思、情感和意志里，占有我们魂的每一部分，就是占有我们的心。然后基督就会在我们里面各部分里安定下来。祂不只重生我们的灵，更已内住、安家在我们心里。这是内在的事，不是外在的事。我们的魂必须被占有，我们的心思、情感和意志必须被基督浸透。

在我们经历基督的开头，我们得重生了。如今我们有一个重生的灵，一个里面的人，但这灵却是幼嫩、软弱、微小的。基督在我们灵里，但祂并不是居住在其中，祂乃是被囚在那里。我们的灵成了基督的监牢，而不是祂的家。基督一旦进来，祂可能就没有自由随处行动。如今我们必须得加强到里面的人里。这意思就是我们的魂生命必须降卑，我们的魂必须减弱，而我们的灵必须拔高。我们的灵（不是我们的魂）必须是首先的。然而，对我们许多人，魂却是首先的；我们的魂太强了，需要被打倒。当我们得加强到里面的人里，并让基督有更多的地位，祂就能浸透我们的心，并安家在我们心里。

四23说，“而在你们心思的灵里得以更新。”“你们心思的灵”是另一个很特别的辞。这指明灵是在我们心思里。这里的灵很难说是人的灵还是圣灵。这里有指定冠词，但在英文的灵字是小写（spirit）。我相信这是指调和的灵。在我们心思的灵里得以更新，意思就是我们的心思被灵占有了。不是我们的心思控制我们的灵，而是我们的灵控制我们的心思。对我们许多人而言，心思在灵之上，但我们若使自己降服，奉献自己，调和的灵就会控制我们的心思，所以这灵就成了我们心思的灵。乃是借着这样一个灵，我们的心思就得以更新。

我们的心思里、思想里，有太多老旧的东西；我们的心思太老旧了。我们需要在我们的心思里得以更新。这是一件大事。我们没有长大，原因就是我们太老旧了。果园的农夫可以告诉我们，帮助果树生长的路乃是把老枝砍掉，使树变得新鲜。如果除去了老旧，就会有新的东西出来。我们一生中一直使用我们的心思，这心思太老旧了，需要得更新，不是借着人手或人的想法，乃是借着更新的灵。

我们被建造以后，就必须争战。我们不是凭任何出于自己的东西争战。反之，基督乃是神全副军装的每一面。我们用来束腰并加强自己的真理、实际，乃是基督（六14上）。遮盖我们良心的义的胸甲，就是基督自己，而和平福音的鞋也是基督（－六14下，15）。和平是基督，甚至我们所传扬的福音也是基督。此外，作盾牌防卫我们的信，也是基督，祂是信心的创始者与成终者（－六16）。我们若有基督，我们就有活的信；我们若没有基督，我们就没有信。救恩的头盔也是基督（－六17上）。基督是我们的救恩，是我们的遮盖。我们若有基督，我们的头就有遮盖。神的话是基督，祂是那活的话（－六17下）。这话乃是剑。军装其他所有项目都是防卫的，唯有剑是进攻的，要击杀仇敌。基督是这军装的每一部分。这意思就是说，我们是在基督里，凭着基督并同着基督，与仇敌争战。这也是经历基督的一面。

我们必须得加强到我们里面的人里，使基督能定居、安家在我们里面。然后我们必须被基督更新，因基督而长大，并长到基督里面。之后我们必须以基督来建造，并凭基督来争战。我们必须学习对基督有这样完满并活泼的经历。

以上所有的点─基督之于我们的所是、供应基督的职事、以及对基督的经历─全都在于调和的灵。在以弗所书有圣灵、人的灵、以及二灵调和在一起。我们可以马上判定有些经节是指圣灵，有些是指人的灵；但有几处经节却很难说是指圣灵或人的灵，因为这些地方是指调和的灵，就是圣灵调和着我们人的灵。

今天基督一切的所是都在圣灵里，而圣灵就是传输。基督已经升到高处，祂怎能进到我们里面？祂乃是成了圣灵这传输的元素而来。圣灵在我们灵里就是传输，一天过一天，一直在传输并涌流。在每个基督徒里面都有一道内在的流，这内在的流就是圣灵的传输，将基督一切的丰富，就是基督自己，传输到我们里面。祂已经进到我们里面，给我们盖了印（一13），我们必须小心不要叫祂忧愁（四30）。这就是说，我们必须顺从祂，与祂合作，随祂而行。

关于我们人的灵，我们必须在灵里被充满（五18），在灵里祷告（六18），在我们的灵里看见异象（一17）。我们要学习不仅在我们的悟性、心思里来看神的事，更要用我们的灵来领悟神的事，用我们的灵来看异象和启示里的事。这样，我们的灵就会与圣灵调和，在这一直调和并已经调和的灵里，我们就会领悟基督一切奇妙的丰富。圣灵传输给我们的一切，都在这调和的灵里；我们要认识主并经历祂，凡我们所作的都必须在这调和的灵里。

我再说，以弗所书前三个主要项目，乃在于这一项─调和的灵。关键乃是调和的灵。凡基督所是的，都在圣灵里，今天圣灵进到我们里面作传输者，一天过一天，住在我们里面，并向我们传输。这就像电流将电传输到一栋建筑物里面；电流停了，电的供应也停了。同样，借着传输的灵，基督正不断地传输到我们里面。我们接受圣灵传输的器官乃是我们人的灵。圣灵将基督传输到我们灵里。所以我们必须学习如何操练我们的灵，来接触圣灵。

我们若再来读以弗所书，注意所有说到灵的经节，就会看见这三方面：圣灵将基督传输到我们里面，我们的灵接受那灵所传输的，以及这二灵（传输的灵和接受的灵）调和一起成为一灵。乃是在这调和的灵里（包括我们的灵和圣灵），我们与基督是一，并与别的圣徒是一。我们若没有与别人是一，那就是说我们离开了调和的灵。我们若在调和的灵里，我们就是一，就会有基督的身体。身体是在调和的灵里，建造也是在调和的灵里。

不仅如此，我们若留在调和的灵里，我们就会得着圣别并洁净，所有的斑点和皱纹都会除去（五26~27）。我们用肥皂和水，无法洗去脸上的瑕疵和皱纹。同样，耶稣的血能洗去我们的罪，以及从属地接触而来的污秽，但这血无法洗去我们的斑点和皱纹。这些只能借着内里的生命才能洗去。如果我能再年轻一次，我一切的皱纹就会不见了。这证明皱纹是老旧的标记。然而，召会绝不能老旧。召会越长大，就越变得年轻。内里的生命洗去一切皱纹。许多人说，一个召会在一地越久，就越老旧。就某种意义说，我相信这话。我怕十五年后，这里的召会可能老旧以致有许多皱纹。那里缺少内里的生命，那里就有皱纹。同样，斑点乃是受伤的表记。当召会受了伤，就有斑点。召会留在一个地方越久，受的伤就越多，也就会有一个又一个的斑点。然而，我们越有丰富的内里生命，这生命就越带来洗净、洁净的能力。生命将所有皱纹和斑点全洁除了。

这种圣别和洁净，乃是借着话中之水的洗涤（26）。在话里有内里的生命，这内在的生命乃是洗涤的水。水是在话里，我们越有内里的生命，活的话那洗净的能力就越将所有伤口洁净，越将所有皱纹洗除，把我们恢复到生命中原初的情形里。这样，召会不仅会长大，更会被纯净─没有瑕疵、斑点或皱纹，乃是荣耀、新鲜、全新并完美的。这一切都来自对基督的经历。

我们不需要担忧，我们有最好的应许：主耶稣为召会舍了自己，因为祂爱召会，祂要圣化并洁净召会，将她献给自己，作荣耀并完美的召会。你相信这话吗？我相信。主迟早会完成这事。赞美祂！召会的建造和纯净，乃是经历基督的结果。