我们已经说过奥秘和经纶这两点。我们已经看见，这经纶乃是为着要完成这奥秘。没有经纶，神的奥秘就无法产生。
神经纶的第一面乃是将祂自己分赐到我们众人里面。分赐的意思，主要的不是指一段时间，乃是指一种作为，一种行动。神正在作一奇妙的工作，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此，神经纶的第一面乃是分赐的一面。
在创世记里的三一神
圣经的第一页就启示神是三一神，这是多么奇特。我们若查考创世记一章的希伯来原文，就能看见神这个名称，原文不是单数名词，乃是三数名词。“起初神创造天地。”（创一1）在这句话里，“神”这字在希伯来文是三数的。不仅如此，在同章二十六节里，神用“我们”这个代名词指祂自己。这含意是非常奥秘的。虽然只有一位神，祂却是三重的。这是一个奥秘！在创一26，我们看见祂先说，“我们要。”祂是在对自己说话，并且自称为“我们”。那是在人被造之前。祂不是对天使说话。当然，在这里并没有含示天使。祂自称为“我们”：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”二十七节接着说，“神就照着自己的形像造人。”“我们的形像”最终乃是祂“自己（原文单数）的形像”。那么，神是多数的，还是单数的？当神到了一个地步，与人发生关系时，祂乃是以这样三一的方式启示祂自己，表明祂是三一神。这是在创世记起初的阶段。
在永远里的父，在时间里的子
接着，我们来到赛九6，这节告诉我们：“有一子赐给我们。”这不再是客观的；神如今对我们是相当的主观，因为有一子赐给我们。子赐给了我们，但这子却称为父。所赐给我们的这子，称为“永在的父”。照着希伯来文，永在的父就是永远的父。在时间里所赐给我们的这子，就是那在永远里就存在的父。在永远里祂是父，在时间里，在我们的时代里，祂乃是所赐给我们的子。那么，祂究竟是父还是子，是子还是父？在永远那一端祂是父，在时代这一端祂是子。祂两者都是，因为有两端。
很难有一样东西只有一端而能存在。譬如一个灯台有底端，顶端有七灯。底端是一个，顶端却有七。这就是为什么圣经至终有七灵，这七灵就是七灯。一面说，灯台是一；另一面说，灯台是七；所以灯台两者都是。在永远的一边或一端，神是父；在时代的这一端，作为赐给我们的那一位，祂是子。子总是彰显，父总是源头。当我们祷告时，我们不是祷告说，“子啊，”我们乃是祷告说，“父啊。”我们接受子，却称祂为父。有一子赐给我们，祂的名称为父。我们基督徒不是说，“我们相信父，我们接受父。”不！我们乃是说，“我们相信子，我们接受子。”但约壹二23说，有子的连父也有了。我们相信的是子，接受的也是子，但是凡接受子的，连父也有了。在你接受子，并向父祷告之后，你不应当离开子。子已经赐给你，并且子把你带到父那里去。在我们基督徒的经历里，我们不是向子祷告，我们乃是向父祷告。所赐给我们的子，称为永远的父。神乃是这样将祂自己分赐到人性里。祂是那神圣的源头，所以祂是在永远里的父。祂称为永远的父；但祂若要将自己分赐到人性里，祂就必须成为赐给我们的子。因此，约三16说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神已将祂的儿子赐给我们。不要以为这子是与神分开的。这赐给我们的子，一点不差就是神自己。当你得着子，你就得着神，而在你的祷告中，你并不是称祂为子，你乃是称祂为父。
在新约经纶里的神
成为肉体
当我们来到新约时，约翰福音说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）这话就是神“成了”肉体（14）。钦定英文译本将“成了”（became）译为“被作成”（was made）；但祂不是“被作成”肉体，祂乃是“成了”肉体。祂积极主动的要成为什么。祂就是话，祂主动的要成为肉体。换句话说，这位是话的神，成了一个人。祂成为人，来作神的羔羊。这位是话的神，主动的成了人，使祂得以成为羔羊，除去我们的罪，这是多么奇妙！这不仅是为着救赎。赞美主，这也是借着神圣的救赎而分赐！
因着我们都是有罪的，我们这些人不适合让神进到我们里面。神要进到有罪的人里面，祂必须成为救赎的羔羊，除去我们的罪。我们必须看见，这样除去人的罪，乃是神分赐的一步。神为要将祂自己分赐到罪人里面，祂必须成为人，作救赎的羔羊，以除去我们的罪。然后这位神才能将祂自己分赐到祂所救赎的人里面。
复活
这位是肉体、是人的末后亚当，在完成救赎之后，成了赐生命的灵！（林前十五45下。）这位奇妙的神为了要完成祂的分赐，采取了两个步骤。借着成为肉体，祂成了人，就是末后的亚当，为要作救赎的羔羊。在这之后，祂取了另一步，就是复活。在复活里，祂有更进一步的成了。祂成了赐生命的灵！在约翰福音末了，祂在复活里回到祂的门徒那里，但不是作羔羊回去。在约翰福音的开始，施浸者约翰向人介绍祂为神的羔羊（一29）。到约翰福音末了，在祂复活之后，祂非常奥秘的回到祂的门徒那里。虽然门徒所在的房间是关着的，门并没有打开，但忽然之间，祂出现在他们中间。所有的门都是关着的，祂却带着摸得着的肉身进来。最后，祂向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22）我们无法接受羔羊到我们里面，但我们能接受那灵，就是“纽玛”（pneuma）。在希腊原文里，纽玛的意思是气（灵）。祂复活后向祂的门徒显现，不是作为羔羊，乃是在气（灵）的实际里。现今每逢我们呼求祂，祂这属天的纽玛，就是那气，就进到我们里面。这就是神在祂的三一─父、子、灵里，分赐到我们里面。父是在永远里；在成为肉体之后并复活之前，子来到我们中间，但尚未在我们里面。祂必须再走一步，成为赐生命的灵，作我们可吸入的气。
我们若仔细的读新约，就能看见，当我们接受子，我们就得着父；当我们呼求主的名，我们就接受赐生命的灵。当我们接受子，我们就有了父。当我们呼求子的名，我们就有那灵。从来没有人看见父，但是子将父向我们众人表明出来（约一18）。父仍然是隐藏的，但子已经赐下，给我们众人接受。子已经被钉死、埋葬并复活，如今祂乃是赐生命的灵！因此，凡呼求子名的人，就得着那灵进到他里面。我们都必须看见，神不仅是父，隐藏在永远里；不仅是子，向人类社会显出；神也是那灵，进到我们里面。这就是为什么主耶稣曾活在地上。有一天祂要被钉十字架、受死、埋葬并复活，成为赐生命的灵。
实际的灵
在约翰十四章，当主正与祂的门徒谈话时，有一个门徒腓力问说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主耶稣说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”（8~9）主的意思乃是说，“你还要我将父显给你看吗？岂不知你看见了我，就是看见了父，因为我与父是一吗？”那时门徒就得了启示。他们领悟：这位耶稣，就是所赐给我们的子，祂与父乃是一。祂不仅是子，祂也是父。在启示这样清楚地异象之后，主耶稣接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16）祂是头一位保惠师，来到他们中间；但他们需要另一位保惠师，进到他们里面。十七节启示，这另一位保惠师就是实际的灵，祂先来在门徒中间，然后住在他们里面。主接着说，“我不撇下你们为孤儿。”在此我们可以看见，17里的代名词是“祂”，18里的代名词是“我”。“我”就是“祂”，“祂”就是“我”。所以，这实际的灵就是“我，我自己”。耶稣接着说，“到那日〔复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）借着这第二步，主就来到我们里面。这两个启示都见于约翰福音，一个是关于子就是父，另一个是关于子就是那灵。
将门徒浸入三一神里
祂复活后，在加利利的山上告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）祂采取了成为肉体和复活这两步之后，就有充分地地位，叫祂的门徒去将人浸入这位三一神里。除非我们将人放在赐生命的灵里，否则我们怎能将人浸入三一神里？这赐生命的灵乃是子的流出，子乃是父的具体化身。父在子里，子成了那灵。如今我们将人浸入那灵里，这就是说，我们将人放在三一神─父、子、灵里。这是多么奇妙！现在我们都能看见，父在子里成了那灵，已经进到我们里面，我们也都已经被放进三一神里。如今神与我们，我们与神，乃是一灵。三一神乃是这样的分赐到我们里面。这是神经纶的第一面。在神的经纶里，祂所采取的第一步乃是成为人；第二步乃是成为赐生命的灵，使我们能呼求祂，使那灵能进到我们里面，并使我们能被放在祂里面。我们必须看见，今天祂就在我们里面，我们也都在祂里面。祂在我们里面，我们也在祂里面。这既不是传统，也不是迷信。这乃是事实。谁能否认，这位神─父、子、灵─如今就在我们里面，我们也就在祂里面？这就是《神的经纶》第一面所完成的奥秘。
保罗向父祷告，要我们借着那灵，得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们里面（弗三14，16~17）。在这些经节里我们有父、那灵和基督。在此我们能看见神圣的三一。使徒保罗向父祷告，求父借着祂的灵，使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们里面，占有我们的全人。他祷告，愿我们至终能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。换句话说，我们能与众圣徒一同领略整个宇宙的量度，也就是三一神在基督里的度量。有谁能告诉我们，何为整个宇宙的阔？我们能说出何为宇宙的深与高吗？无人能说出。这是整个宇宙的量度，也就是我们的神在基督里的度量，使我们“被充满，成为神一切的丰满”（19）。我无法向你解释这事。这不是道德的教训，不是伦理的教导，也不是任何的哲学。这只是向父祷告，求父借着祂的灵，加强我们里面的人，使基督安家在我们里面。然后我们就被充满，成为神一切的丰满。我们都必须喊说，我们乃是奥秘的与神是一！这不是进化到神里面，这乃是浸入神里面；所有蒙救赎的人类，都浸在神里面。我们都已经浸入神。我们都充满了神，被神占有，被神浸润、泡透、浸透、浸没并调和。神与我们，我们与神，都成为一。不要以为这太过了。何等奇妙！我们都被神泡透、浸润、浸没、注入并调和。神在我们里面，我们也在神里面。阿利路亚！神与我们是一，我们也与神是一。这乃是奥秘，是神经纶所完成的奥秘。
今天大多数基督徒只在表面上认识圣经；他们不认识表面之下的事。他们只按照白纸黑字认识圣经，却不认识其中的奥秘。我们现在所摸着的，乃是隐藏在白纸黑字底下的奥秘。阿利路亚！我们有主观切身的经历来印证，我们越呼求祂的名，我们就越被祂浸没、浸润、渗透并注入。我们全人就泡透在祂里面。我们越向祂祷告，越呼求祂的名，我们就越感觉祂与我们成为一，我们也与祂成为一！这是什么？这乃是三一神分赐到我们里面。这不是基督教的宗教。这是三一神分赐到我们里面的实际。然后我们就会很好、很良善、很有爱心，而不自觉。人可能说我们很好，但我们不觉得自己好。人可能说我们很有爱心，但我们不觉得自己有什么爱。这不是人的爱，也不是人的好。这只是神圣分赐的结果。这完全不同于伦理的教训或任何的哲学。这是借着三一神分赐的能力，就是分赐的运行，所作到我们里面的神圣事实，神圣实际。
林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是分赐。这是我们的所是浸没在神格一切的属性里。父的爱，子的恩，圣灵的交通，与你们众人同在。我们都将自己泡透在这样的“汪洋大海”里。我们乃是泡透在神圣的洋海里。一日过一日，一切神圣的属性要泡透我们的所是。
新耶路撒冷
圣经是绝对一贯的。圣经的头一章有三一神，圣经的末了一章也启示三一神。末了一章提到神、羔羊、以及一道活水的河（启二二1~2）。毫无疑问的，神是父，羔羊是子，活水的河表征涌流的灵。在此我们再次看见三一神，但祂有了更多的发展。在创世记一章，三一神只是称为神。在圣经的末了一章，这位神乃是在宝座上的源头；子是救赎的羔羊，灵是涌流生命水的河，达到整座人性之城的每一部分。新耶路撒冷代表涌流的河所浇灌，全体的人性。涌流的河是流自救赎的神，就是子同着父。如今受造的人不仅有经过过程并分赐之三一神的形像，并且这人性完全被涌流的河，就是作经过过程之三一神终极完成的终极完成之灵，所浸透并浸润。
浸没在三一神里
不要听从一切有关三一神不准确的教训。在罗马的梵谛冈，有一幅大壁画。画上有一个长须老人坐着；有一个年轻人是子，站在那里；有一只鸽子是灵，在上面飞翔。人们称那是神圣三一的画像。另外还有一幅画，和这一幅相类似。老父亲坐着，年轻的儿子站着，鸽子在飞翔，在他们中间有一个妇人。他们把另一位─马利亚─加进神圣三一里。这是属鬼魔的！那是加到神圣三一纯净启示里的面酵。
今天神圣三一就在我们里面。父在这里，子在这里，灵也在这里。现今我们都在神圣的三一里。为着这样的奥秘，我们赞美祂！这是一个奥秘，但由神的经纶借着神的分赐，已经完成了。首先，祂成了人来作羔羊，完成救赎，除去我们的罪。然后在复活里，祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是子的实化，而子是父的具体化身。所以，当我们相信子，我们就有了父。当我们呼求子的名，我们就得着那灵。如今我们与祂是一。赞美祂！这就是神圣的奥秘，由神圣的经纶借着神圣分赐的许多步骤所完成的。
在启示录末了一章，这位三一神乃是宝座上的那一位，救赎我们的那一位，也是盘旋流过我们，用祂一切的所是灌溉我们的那一位。在此，我们的干渴得以解除，我们得着生命树的滋养；在此我们有满足，我们有安息。
最叫人印象深刻的是，我们乃是奥秘的与神成为一。阿利路亚！我们能喊说，神不再仅仅是神；祂如今是神带着人性，祂如今是密切的与我们相联，且与我们调和的神。我们也不再仅仅是人；我们如今是被三一神浸透、浸没并注入的人。
