读经：约翰福音一章一节，十四节上，二十九节，三章十四节，十二章二十四节，二十八节，三十一至三十三节，十九章三十四节，罗马书八章三节，六章六节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书五章二十一节，希伯来书二章十四节，九章二十六节下，二十八节上，十四节，歌罗西书一章十五节，二十节，以弗所书二章十五至十六节，马可福音十五章二十五节，三十三至三十四节，约翰一书一章七节。

　我们已经看过，基督的成为肉体和人性生活，成孕和尽职，都与神的经纶有关。耶稣这人乃是由三一神组成的，是整个三一神的具体化身。祂同着父，并且完全由圣灵所构成。祂是三一神的具体化身，是生命的具体化身，作生命树给我们吃，使神能将祂自己分赐到我们这些吃祂的人里面。在本章，我们要交通关于新约中另一件重要、超绝、奇妙的事─基督包罗万有的死。基督的死不是普通的死，乃是包罗万有的死，因为基督自己是包罗万有的。祂这包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。

我们也许会问，为什么需要这样包罗万有的死。当基督同着父并凭着那灵来时，宇宙中存在着许多消极的事物。神的目的是要将祂自己分赐到人里面，但人却被消极的事物霸占、围绕、甚至利用了。

　宇宙中至少有八项消极的事物，需要基督在十字架上对付。这些消极事物的第一项是神的仇敌，神的对头魔鬼撒但。人是神所造的，神要将祂自己分赐到人里面。但人被撒但掳掠、接管并篡夺。撒但掳掠人，将人握在他篡夺的手下。随着撒但的消极项目是世界。世界是属撒但的系统和组织，霸占神的子民。第三个项目是罪。在这宇宙中并在这地上，在人里面并在人中间，有一个人位化的、活的、有能力的，且非常邪恶的东西，就是罪。第四个消极的项目是肉体。我们的肉体是邪恶、腐败、败坏、丑陋、背叛神的。第五个消极的项目是旧人。不管我们多年轻，我们仍是旧人的一部分。旧造是基督必须借着死对付的另一个消极项目。宇宙中的一切项目，都已经变得老旧。我们在整个创造中能看见败坏；每件事物都在趋向死亡或朽坏。第七，在这地上的人类中间，没有合一，没有和平。有一个组织叫作联合国，但那些国家完全没有联合。世界各国都彼此相争，这分裂乃是来自巴别。最后一个消极的项目，最后的仇敌（林前十五26），就是死。我们是神为着祂的定旨所造的人，但都被这八项事物霸占、围绕和接管。神要将祂自己分赐到人里面，祂必然要先清理并除去宇宙中这八个项目。

　神要清理这八个项目，唯一的路乃是借着基督奇妙的死。耶稣基督这奇妙的人位、神的具体化身，受死为要除去宇宙中这八个消极的项目。借着祂的死，祂清理了这一切消极的事物，这就是为什么祂的死是包罗万有的。祂的死毁坏撒但、审判世界、定罪了罪、钉死肉体、钉死旧人，了结旧造，并废掉一切在人类中间造成分裂的规条。祂的死甚至毁坏了死。阿利路亚！这是一个包罗万有的死。

现在我们需要来看，是谁死在十字架上。我们可能领会，耶稣基督是作为我们的救赎主和救主死在十字架上；但我们需要更深入的领会，祂乃是作为神人死在十字架上。祂的构成是神圣的，也是属人的。祂是一个活的构成，含有两种素质和两种元素，带着两种性情，所以祂是神人。作为这样的一位，祂死在十字架上。

　在第一世纪，当使徒约翰还在地上时，塞林则（Cerinthus）编造了一个大异端，告诉人说，当耶稣死在十字架上时，基督离开了祂。那就是说，耶稣在十字架上受死时，祂纯粹、单单只是一个人，没有神圣的素质，没有神圣的元素。约翰在约壹二章二十二节说到这异端，那里说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的吗？否认父与子的，这就是敌基督的。”神圣的素质乃是基督构成的一部分。你能取去一个人的财产，但你不能取去他的人性，因为人性是他所是的内在部分。耶稣由神圣素质和属人素质所构成，这些素质绝不能从祂身上取去，因为这些是祂神圣和属人所是的内在部分。我们不该忘记，为我们在十字架上受死的，是神又是人，是神人。这位神人乃是作为七个奇妙的项目，死在十字架上。

首先，祂是神的羔羊，死在十字架上，除去世人的罪（约一29）。作为神的羔羊，祂除去世人的罪，包括一切的罪（林前十五3）。

约翰三章十四节告诉我们，耶稣也作为蛇死在十字架上：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”神的羔羊是个比喻，蛇也是个比喻。在神的眼中，主耶稣死在十字架上时，乃是在蛇的形状里。这是因为我们罪人都已变成了蛇。我们都被古蛇撒但所毒害。当以色列子民得罪神时，他们为蛇所咬（民二一4~9）。神就咐吩摩西举起铜蛇，替他们受神审判，凡望那铜蛇的就活了。我们是亚当的子孙，被古蛇所毒害，里面有了蛇性。

　马太十六章二十三节告诉我们，主耶稣责备彼得，对他说，“撒但，退我后面去吧！”彼得并不是坏人，他乃是想要表示对主耶稣的爱。当主告诉门徒，祂必须经过受苦、钉死和复活，彼得就“责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你”（22）。甚至当彼得爱主时，他还是一条蛇。主责备彼得，称他作撒但。不仅我们作恶事，连我们作好事时，我们都可能像撒但。撒但是背叛神的，而撒但这背叛的性情就在我们堕落的性情里。我们作坏事是敌对神，我们作好事也可能是背叛神。这不是好坏的问题，乃是我们性情的问题。按照我们堕落的性情，我们都是蛇。

　摩西在旷野所举起的蛇乃是铜蛇，有蛇形而无蛇毒。在罗马八章三节，保罗告诉我们，神“在罪之肉体的样式里”，差来了自己的儿子。罪之肉体就是蛇。我们都有罪的肉体，也仍活在罪的肉体里。这罪的肉体在神眼中乃是蛇，因为在罪之肉体的性情里，有撒但邪恶的性情。在性情上，罪的肉体与撒但相同。因此，撒但是蛇，我们罪的肉体也是蛇。

主耶稣是神成为肉体。祂将自己联于堕落并有罪的人性，但祂并没有罪（来四15）。我们从神的话得知，肉体不是好东西，乃是不好的东西。约翰说，神成了肉体（约一1，14），但罗马八章三节告诉我们，耶稣只是在罪之肉体的样式里。神的儿子确实成了肉体；然而，祂只是在肉体的样式里，却无分于肉体的罪（林后五21，来四15）。这完全像摩西在旷野为犯罪的以色列人所举起的铜蛇，这铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。耶稣作为铜蛇死在十字架上，为要在肉体中将罪定罪（罗八3）。借着祂在十字架上的死，罪的肉体就被定罪，古蛇撒但被废除，死的权势受审判，甚至死本身也被毁坏了。世界也在十字架上受了毁坏。祂这神的羔羊，死在十字架上，除去了罪与诸罪。祂作为蛇死在十字架上，为要审判罪之肉体，废除古蛇撒但，定罪世界，并毁坏死的权势。在神的眼中，祂就是罪。林后五章二十一节说，神使祂替我们成为罪。神在耶稣的肉体中定罪了罪。

主耶稣也作为末后的亚当死在十字架上（林前十五45下）。在祂之后再没有亚当。作为末后的亚当，祂了结了亚当。亚当在祂里面被了结，因为祂是亚当的终结。祂这位末后的亚当，就是在旧造里的人，在旧造中为我们死在十字架上，将我们的旧人钉死在十字架上（罗六6）。祂是神来成为肉体，而那肉体乃是旧人，不是新人。人是神所造的，在神眼中甚好（创一27，31），但因着堕落，人变得老旧。旧人乃是肉体。基督死在十字架上时，祂钉死了旧人。

祂也作为受造之物的首生者（西一15），死在十字架上。祂是一切受造之物的首生者，所以祂的死能使整个受造之物与神和好（20）。

以弗所二章十四至十六节告诉我们，基督作为制造和平者死在十字架上，为要废掉人类中一切的分隔。这就是为什么今天在召会生活中，我们没有任何分隔。一切不同的种族，如今在基督里都是一。我们不需要联合国。联合国无法拆毁分隔的墙，但召会生活可以。召会生活中有来自各种肤色、种族和国家的人；他们都享受神圣的一。基督作为制造和平者死在十字架上，使我们如今在召会生活中有一与和平。

　到目前为止，我们已经看见，主耶稣死在十字架上，是羔羊、铜蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者与制造和平者。不要说是我教导这些事，乃要说是圣经教导这些事。借着引用本章开头所列的经文，你可以用这六个项目，陈明基督在十字架上的受死。

基督在十字架上的死，最后一项是在约翰十二章二十四节：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣将祂自己比喻为一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就长成许多的子粒。基督之死的前六项，与清理宇宙中消极的事物有关。这最后一项完全是在积极一面释放出神圣的生命。祂作为一粒麦子死在十字架上，从祂里面释放出神圣的生命，将这生命分授、分赐到祂一切的信徒里面。祂作为头六项而死，是要清理宇宙，并清理出一条路，使祂能将神圣的生命分授、分赐到你我里面。

　这一粒麦子乃是永远生命的麦子。祂死在十字架上若只是人而不是神，祂就不能作这样一粒麦子。祂乃是作为神人死在十字架上。人是麦子的外壳，而神是麦粒里面内在的生命。因此，神人乃是一粒麦子，有外壳和里面的生命。祂作为生命的麦粒受死，为要从祂里面释放出神圣的生命，将神分赐到我们众人里面作神圣的生命。祂那包罗万有的死，完全是为着将神分赐到祂所救赎的人里面。

我们已经看过，当耶稣由圣灵成孕并出生时，祂在素质一面是由神圣的素质所构成。这素质乃是祂构成的一部分，永远不能与祂分开。祂是作为这样的人，带着神圣的素质和人性的素质，上到十字架。祂十二岁时，是这样构成的人；祂三十岁时，也有这样的构成；祂到十字架上受死时，仍有这样的构成。死在十字架上的这一位，乃是神人。这是在素质的一面。但在经纶的一面，当祂三十岁受浸之后，父从诸天之上说话，那灵降在祂身上（太三16~17）。那不是素质的一面，乃是经纶的一面。祂到十字架上时，在素质一面乃是带着神圣的素质和人性的素质。

　祂被钉在十字架上六小时，马可十五章二十五节告诉我们，他们钉祂的时候是在第三时，也就是上午九时。祂在十字架上，是从上午九时到午后三时（33）。这六小时可分为两段。头一段是从上午九时到正午。在这三小时人逼迫祂，嘲弄祂，并且讥笑祂。那是祂的殉道，不是祂的救赎。人将祂钉在十字架上，在头三小时，祂受殉道之苦。“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”（33）到了正午，整个宇宙都黑暗了；这表示神进来审判祂（赛五三4下，10）。在祂钉十字架的末了三小时，这位神人在神眼中乃是羔羊、蛇、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物的首生者、以及制造和平者。就在这三小时内，神在肉体中定罪了罪，毁坏蛇，审判死的权势。在那时候，神在经纶一面离弃了祂，所以在午后三时，耶稣大声喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（可十五34。）在素质一面，神圣的素质绝不会离开这位神人。那神圣的素质已经构成为祂的所是，并且是祂构成的一部分。但在经纶一面，神离开了祂。祂受浸之后，当祂站在水里时，那灵仿佛鸽子降在祂身上，那不是素质的一面，乃是经纶的一面。照样，在十字架上的末后三小时，当神审判祂这罪和铜蛇时，神就在经纶一面离开了祂。

　在十字架上为我们代死的，是这位神人。流血为要赦免我们罪的，是这位神人。约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”只说耶稣的血是不够的。约壹一章七节乃是说，祂儿子耶稣的血，也就是神儿子耶稣的血。耶稣乃是作为人在十字架上受死，作我们的代替，以救赎我们。只有人的血能救赎人。耶稣是人，而祂的血是真正的人血。然而，祂若只是人，祂血的功效就是有限的。祂只能为一个人死，不能为千千万万的人死。耶稣这人的血，怎能救赎千万的人？因为祂不只是人，乃是神人。人是有限的，但神是永远的。神在时间和空间上不受限制。作为神人，祂流了真正人的血以救赎人，但这血又是神自己的血（徒二十28），以保证祂救赎的功效是无限且永远的。神圣的素质，保证祂的血有永远的功效。

　希伯来九章十四节告诉我们，在祂的死里，祂借着永远的灵，将自己献给神。作为神人，祂将自己献给神；但祂这样作，乃是借着永远的灵。这是在经纶的一面。祂开始尽职时，祂需要那灵的能力，所以那灵在经纶一面降在祂身上。现在祂要去受死。为着这样伟大的使命，祂需要永远之灵的能力，好将祂自己当作祭物献给神。

约翰十九章三十四节告诉我们，从主被扎的肋旁流出两样东西：血和水。血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们。我们需要为着血和水赞美主。所有消极的事物都已受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命。血是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），水是从那击打的磐石所流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。基于洗净的血，我们如今能享受永远的生命作活水。为着祂奇妙、包罗万有的死，我们感谢主！