启示录二十一、二十二章给我们看见，一面新耶路撒冷的光景，是圣洁的，是光明的（二一11，18，21，23~25）；另一面，在新耶路撒冷的终点，乃是永永远远的事奉神（二二3~5），这是很清楚地。所有在新耶路撒冷里的人，他们所以圣洁，是为着事奉；他们所以光明，是为着事奉；他们所以良善，是为着事奉；他们所有新造的生命，都是为着事奉。主生命里各样的特性，在我们身上都是为着事奉；爱是为着事奉，光明是为着事奉，圣洁是为着事奉，公义是为着事奉，良善是为着事奉，属灵是为着事奉；主生命里一切的特质，都是为着事奉。

我们可以这样说，事奉是一个目的，而生命里的各样特质，乃是事奉的资格和条件。生命不圣洁不能事奉，生命不光明不能事奉，生命不公义不能事奉，生命不够属灵不能事奉；生命里一切的特质都不是目的，而是为着达到一个唯一的目的，就是事奉神。

罗马书是一卷说到神救恩纲领的书，是基督徒属灵经历的纲领，也是基督徒属灵生命的纲领。罗马书开头给我们看见，我们怎样得救，怎样有主的生命，接着就给我们看见，我们该怎样追求圣洁、追求得胜。等到有了圣洁、得胜的经历，十二章就告诉我们，要将身体献上，当作活祭，是圣别的，是神所喜悦的，并且如此事奉，乃是理所当然的（1）。这意思是，要我们借着奉献过一个关，从不事奉的境地，进到事奉的境地。然而，许多人没有看见这一个，没有看见生命是为着事奉，得救是为着事奉，成圣是为着事奉，得胜是为着事奉。凡我们一切属灵的美德，都是为着事奉。

再者，事奉不仅是外面的一个行为，事奉乃是我们里面生命的长成。罗马十二章开头，保罗劝我们的事奉，是借着奉献过一个关；从不事奉的境地，到事奉的境地。仅仅就着第一节看来，好像事奉是外面的一个举动；但事实上，事奉乃是里面生命的故事。这样的经历，相信我们都有。我们只要跪在那里祷告，把自己交给主，爱主一点，亲近主一点，让主的生命在里面有一点地位；立刻我们就想要事奉神，我们里面就有一个东西，莫名其妙的推动我们去事奉祂，推动我们去传福音，去帮助弟兄姊妹，推动我们到召会里服事。你不服事，里面就不舒服，不对劲，好像少什么东西。你去事奉，里面真是自在，真是自然、舒服、喜乐。这是什么，这就是说，我们里面的那个生命，乃是事奉的生命。

然而许多时候，我们听见人赞美说，“主啊，赞美你，你的生命是圣洁的，是有能力的，是光明的，是属灵的。”但我们很少听见说，“主啊，赞美你，你的生命乃是事奉的。”我们少有人看见，基督徒的生命乃是服事的生命，是事奉神的生命。我们需要祷告，求主给我们这样的亮光，因为这样的启示，在新约里是太大、太重要的一个启示。福音书里那个生命，是为着事奉；罗马书里的生命，至终也是为着事奉；哥林多书、以弗所书都是如此。我们在以弗所书里看见，到了第四章，当那个生命长大成熟的时候，就说，“百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（16）这是什么？这就是服事，这就是事奉。

整本新约到末了，当生命完全长大成熟的时候，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷最末了一个结果是什么？启二二3~5说，这些在新耶路撒冷里的人，要永永远远的事奉祂。二十一章、二十二章，说到在将来的永世里，新天新地的新耶路撒冷出现了；那个新耶路撒冷，乃是神历世历代旧造和新造的工作，也就是神创造和救赎的工作，所得着的最终结果。从二十一章开始，到二二2，给我们看见，新耶路撒冷的质是什么。从二二3~5，短短这三节，给我们看见，新耶路撒冷里的人，在永世里作什么；他们不作别的，乃是永永远远的事奉神。

从我们得救那一天起，基督的生命就进到了我们里面。若是我们一点一点的爱主，将自己奉献给主，抛弃前途，破碎血气，对付个性，跟随属灵的亮光，活在基督里，我们里面的生命就有机会，从我们里面长出来。那长出来的一点，就是一个功用；那长出来的一点，就是事奉。至终，在你身上长出来了先知，在他身上长出来了教师，在另一个人身上长出了长老，在另外一个人身上长出了执事，长出了怜悯人的；各种基督徒的功用，都从里面的生命长出来了。

所有事奉主的功用，并不是神学教出来的，乃是里面的生命长出来的。事奉主的人，不一定是有学位的人；但事奉主的人，必定是身体上的肢体。肢体的功用是靠着里面生命的长大，生命的刚强的。一个小孩是如何长大成人的呢？这不必我们教导他，只要我们把各种样的食物给他，让他多吃一点，让他履行生命长大的条件，有一天，这个孩子自然就长大成人了。

许多人都以为，所有为主用的人，都是非常聪明的，而自己是个愚笨的人，神一定不会用。请记得，绝没有这样的事。绝不要说，“我这个人既没有口才，也不会讲话，更不能传道，有什么用处呢？倒是那些口才一流，说起话来滔滔不绝的人，才有用处，才能给主用。”没有这样的事。我们能不能给主用，乃是端看主的生命在我们里面能不能长大，有没有机会长大。我们要问自己，我们爱主吗？奉献吗？给主的生命有机会吗？让主的生命在里面有地位吗？把前途抛在一边吗？肯让血气破碎，肉体受对付，把自己摆一边吗？所以，我们在主手里有没有用，基本上不是有没有本领，有没有干才的问题，乃是在我们里面的生命有没有长大。

有一件事是肯定的，一个人让主的生命有多少地位，这个人就有多少的用处。让我作一点见证，现在的我和孩提时代的我，完全不同。我自幼是胆小孤立的，从不和人在一起，总是自己坐在一边，看见人就跑。在学校里既不多说话，也不喜欢活动，几乎是什么人都不接触。在家中，只要有客人来，我就趁机溜掉，因为一见人的面就脸红，一说话嘴唇就发抖。那就是天然的我。然而，有一天主呼召我，要我起来为祂说话。从那一天起，我天天奉献，天天对付，天天学习活在主里面。到了一九四七年，我到上海，碰到一位许弟兄，他说，“李弟兄，你年幼时，定规是个很出风头的人，定规是个很能演讲的人。”我说，“许弟兄，你可是断错了，你若去问我幼年时的同学，就知道完全是两个不同的人，是相反的两个人。”

请记得，不管你天然人如何，当你肯给基督的生命有地位时，祂就要从你里面活出来。祂会改变你这个人，使你和从前不同，并且是绝对的不同。从前你不喜欢动，现在祂要你动；你不喜欢安静，祂要你安静；你不喜欢开口，祂要你开口；你不喜欢接触人，祂要你接触人。祂会彻头彻尾的改变你。

我初期站起来为主说话时，几乎每一次胃都不舒服，那种痛苦无法形容。我只好去祷告、奉献，到了下一次，再去祷告、奉献。我就是这样在主手里冲出来、拼出来的。我们的用处就在这里；不是你我天然有的，不是你我与生俱来的，乃是基督在你我里面，找一条出路，找着一个机会，找着一个出口，祂出来了，这个才有用处。

有位老姊妹常对我说，“弟兄，好像你的话讲不完，讲了还有。”其实，我能在这里，完全是靠着主的怜悯和恩典。不错，我有讲不完的话可讲，因为在我里面，有一个源头，有一个永远生命的源头，是无限无量的。问题不在别的，问题在于我们限不限制祂；我们若限制祂，我们就完了，就什么也没有了。我们头脑里所有、所知的，是何等有限，但在我们里面那生命的源头，乃是无限无量的。

我能对你们作一个见证，许多时候，我在讲台上所讲的，甚至是我会前半个钟头，都还没有想到的。然而，我摸着一个秘诀，每一次要站讲台时，都要有一个厉害的奉献：“主啊，这里有一个人，别的时候也许松了一点，但在这个时候，他要绝对的交在你手里，绝对的放下自己，忘掉自己。主啊，你出来，求你作工，从这个人里面出来。”不要说会前半个钟头，许多时候，当第一首诗唱过之后，才有人来告诉我：“李弟兄，请你说话吧。”这时，我能说什么呢？只要立刻束上腰带（不是外面的腰带，乃是里面的腰带），对主说，“主啊，我在你手里，求你自己出来。”就这样，里面的话就来了，里面的信息就来了。

所以，事奉主不是凭靠我们自己，乃是靠着我们里面的那一位。我们天然的东西不是本钱，不是资本，乃是我们里面那个生命，那位活的基督，无限量的基督，是资本，是本钱。难处就在这里，我们有这样一位基督，但我们不给祂地位；我们有这样一个生命，但我们不让这生命有机会。我们既没有彻底的奉献，也没有完全的受对付，被破碎；我们不让祂有地位，不给祂有机会，以致祂出不来，我们便无法服事人。所有的服事，都在于祂的生命；供应出来的是祂的生命，服事的能力也是祂的生命。祂在我们里面一有地位，我们就有功用，就有服事，就有事奉。这是何等的奇妙。

同样的生命，同样的血轮，流到耳朵，就能听；流到眼睛，就能看；流到嘴唇，就能说话；流到腿部，就能行动。同样的生命，同样的血轮，在各个肢体里，就有各个不同的功用。一样一式的，在你我里面的生命，就是基督的生命；这个生命在你里面得着地位，显出来就是教师；在他里面得着地位，显出来就是长老；在我里面得着地位，显出来就是执事。同样一个生命，虽然显出来的不同，显出来的功用不同，但还是一个生命，一个基督。

这个不同，不是性质的不同，乃是功用的不同；这个不同的功用，就是为着不同的事奉。事奉是从这里出来的，是以这个为根据。当基督的生命在你我里面得着地位时，就会显出一个功用，这个就是服事，就是事奉。

问：为什么今天许多基督徒，在主面前的功用不显明？

答：请我们每个人想想看，我们在主面前有什么用处？我们也许很热心，又肯追求主，并且经常聚会，但请问我们在主手里有什么用处？我信我们在座的每一位，可能都会回答说，不知道。无论在那一个地方召会里，我们都会看见许多弟兄姊妹，他们热心，爱主，又肯追求，并且逢会必到，但他们都不大知道，自己在主手里有什么用处。他们不仅说不出来，在他们身上也实在没有显出那个用处。原因何在？

问题在于没有绝对的爱主，没有彻底的奉献，没有抛弃前途，没有接受己的破碎，没有经历肉体的对付。请记得，若有人真是爱主，全然奉献，并且抛弃前途，接受破碎和对付，在他里面的基督，就要得着地位，有了出口，而能彰显出来。这时，不管他觉不觉得，在他身上就有一个功用。原谅我说，今天在召会里，蒙召的人这样少，有用处的人这样少，有作用的人这样少，事奉的人这样少，能为主用的人这样少，唯一且最大的原因，就是我们不够绝对的爱主，没有绝对的把自己交在主手里，奉献给主，并且抛弃前途，接受真实地破碎和对付。

若是我们都能认真操练这五项，绝对的爱主，彻底的奉献，抛弃前途，让天然的人受破碎，肉体被对付，基督就能得着生命的出口，从我们里面一点一点的活出来。这样，我们就可以确知，有一天，我们都要在主手里，成为一个有用的人。今天，你我所以不知道自己在主手中有没有用处，最大的原因，就是你我不肯履行这五项。我们不肯绝对的爱主、奉献、断送前途、受对付、被破碎，我们的己仍然存在，仍然有所保留，所以，我们有热心而没有事奉，有聚会而没有用处，常常聚在一起，却显不出个样子。我们中间，谁是长老，谁是执事，谁是教师，统统显不出来，或者说不显明。

许多时候，我们作工的人去帮助各地召会设立长老，把他们中间弟兄的名字都看过、读过、祷告过，却怎样也找不出一个可以作长老的。好像他们都是差不多，张弟兄和李弟兄差不多，李弟兄和王弟兄差不多，王弟兄和吴弟兄也差不多，都差不多。你难得找出一个有长老性能的，一个有执事功用的。他们都爱主，都热心，也都有追求，并且经常聚会，但他们不能作执事，不能作长老，因为他们里面的生命不够显出。

我们总要看见，每一个得救的人，都是主要用的人。主的生命乃是一个服事的生命，主的生命进到我们里面，就是要我们能服事；但许多时候，我们显不出那个能服事的光景。原因何在呢？就在于里面生命那个服事的性能没有长出来。若是我们每一位弟兄姊妹，因着主爱的缘故，再一次服下来，再一次奉献，断送前途，接受破碎和对付，不出半年，我们中间很多弟兄姊妹，就要显出是蒙召的，是作工的，是作长老的，是作执事的，是专为主作事业，为主赚钱的。所有的难处都在这里，就是里面那个服事的生命，得不着地位，长不出来。这样的情形，鼓励没有用，教导没有用，劝勉也没有用，乃是必须让里面的生命，找到一个出口，能够出来。

有位弟兄家里很富有，跟随主很久了，也有过奉献，但在他身上，那个生命的功用，事奉的生命，长不出来。一九四八年春天，约在阴历年前后，我到了鼓浪屿，弟兄们就安排我接待在他家。那是一栋好大的洋房，可以说得上富丽堂皇，对我的接待是相当的好。然而，最叫我感到痛苦的，是住在那里没有交通。若不是多年主的恩典组织在我里面，我里面恐怕也要结冰了。

这位弟兄的血轮里都是钱，脑子里想的都是金钱。有时，他带我到山上走走，途中问了我许多问题，他自己大概也知道，我根本无法回答。碰着这样一个在金钱里的人，你怎样能和他谈呢？然而，他是主人，我是客人，问而不答非礼也，所以我也只好答一点，但我知道那全数没有用。关键在这里，从那时候起，最少在几次祷告中，我都求主记念这一位弟兄。我说，“主啊，无论如何，这一个弟兄曾接待过你的奴仆和使女，他接待了我，还接待了汪佩真和李拉结姊妹。主啊，你总要看顾，总要在他身上作一个恩典的工作。”当然，一个作主工的人，不必人的劝勉，都自然会有这样的祷告。一个弟兄蒙恩了，追求主，在属灵的事上也有兴趣，在召会生活中也没有问题，但一个大的难处，就是他掉到金钱里，变作一个钱桶，把他里面那个基督的生命限制住了。所以，在这一个蒙恩的人身上，虽然他对属灵的事有兴趣，但他那一个服事的生命出不来。

一只祭牲总是先带来献上，而后被宰杀，被切成块，被剥夺，受各种各样的对付，到最末了，用火焚烧，献给神。所以，所有的对付，都是在带来奉献之后。换句话说，我们的奉献，差不多就是主对付我们的根据。为什么呢？照理，我们得救之后，主就应当来对付我们，好使祂自己能更多从我们里面活出来；但是我们不赞成，不同意。因着主从来不作勉强的事，所以祂吸引我们，感动我们，叫我们奉献，说，“主啊，我接受你的对付，接受你的破碎。”我们这一个答应就是奉献，或者说，我们的奉献就是我们的答应。

真实地奉献，乃是让神作工；而不是一般人所领会的，为主作工。真实地奉献，是让神作工，而不是为主作工。许多人以为，他奉献了，就是要为主作工，岂知奉献乃是让主作工，让主在他身上作对付的工作。借着奉献，主在我们身上得到一个主权，得着一个答应，祂就能在我们身上作工。所以是先奉献，而后才有对付。当然，有时也会有例外。主所要得着的一个人，他不肯奉献；主要得着他，他不肯答应；主要作工，他不肯同心同情，不肯让主作，那主怎么办呢？主就兴起环境来击打他，击打他的事业，击打他的健康；但这还不能算是破碎，这只是一种击打，使他不奉献也得奉献，不赞成也得赞成，不答应也得答应。那个真实地对付、破碎，乃是在奉献之后；必须等奉献以后，才会有真实地对付。

前面所受的击打，都是外在的，即使是身体生病，也是外在的，都是环境中的击打，还不是里面的己受对付。等你这个人把自己奉献了，从那时起，主才来对付你的己，对付你的本身。我们都知道，保罗不是一次受对付，乃是长期受对付，他说，有一根刺加在他身上，他三次求过主，把这刺挪开，主说，“不。”（林后十二7~9）主把那根刺留在保罗身上，所以，对付从来没有离开过保罗。为什么？因为他还没有离开肉体。请我们永远记得，当我们还没有变化、被提之先，不管我们接受主多少的对付，我们这个肉体依然故我，我们天天要活在对付底下。

很奇妙也很矛盾的一件事，就是一个不接受对付的人，反而不觉得自己有肉体。他天天发肉体，但他不大觉得。一个接受破碎的人，天天接受破碎，就越觉得自己肉体的存在，越觉得他这个人真是肉体。好像他说话是肉体，不说也是肉体，无论怎样作都是肉体。这个经历是对的，我们越接受破碎，越有肉体的感觉，就叫我们服在主面前说，“主啊，我这个人不行。”请记得，这样的光景是一个好的光景、甜美的光景。若是你觉得，这一次对付成功了，肉体破碎了，血气干净了，那是受欺骗；绝没有这样的事。

保罗一直到写腓立比书的时候，还说他没有完全，没有达到，没有得着；他还在那里追求，还在那里接受对付（腓三13~14）。不错，有的人是一直到老，在主手中都没有用处。为什么呢？因为到老，他都不肯接受破碎。这个接受破碎，是永远不会毕业的。

关于接受破碎，简要的说有三点，或者说，有三个段落。第一，是主的光照；第二，是人的接受，或者说是人的执行；第三，是环境的配合。什么叫破碎呢？比方这个玻璃杯，原来很完整，现在把它打碎了，就是破碎。这个大家很清楚。再来看你这个人，你的血气是完整的，你的脾气是完整的，你的个性是完整的，你的肉体是完整的。现在，你得救了，基督的生命进到你里面，要从你的灵里出来，但是受了包围。受什么包围？受血气、肉体、脾气、个性的包围。你的一切包围了基督的生命，基督的生命就不可能出来了。所以，现在所有属于你那完整的一切，都需要破碎。唯有破碎了，基督的生命才能出来。

首先，神的光要照在你里面，给你看见你的血气，你的肉体，你的脾气，你的个性，这些东西都是基督生命的仇敌，是基督生命的拦阻和限制。神也要给你看见，那些东西都早已钉在十字架上了，因为那都是神所弃绝的，是神的仇敌，是基督生命的拦阻。看见这个光之后，立刻圣灵在你里面，在你日常生活大小的事上，就来执行这个亮光。在你看见这个亮光之前，你在那里发脾气，发肉体时，你没有感觉，也不会定罪。现在你看见亮光，圣灵在你里面，带着你执行这个亮光，你再动血气，再发脾气，圣灵就会给你一个感觉，这该被定罪，这是肉体，这是血气，这是己，这是你的脾气，这些都已经钉在十字架上了。然后，你就靠着圣灵的能力，定罪这些，执行十字架的钉死。这时，这个钉死不仅仅是十字架上客观的真理，乃是你里面主观的经历。这就是罗八13，那个治死恶行的死；也是林后四11~12，使耶稣的死在我们身上发动的那个死。

我们都知道，基督的生命里有一个死的成分，那个成分经过我们的时候，就要作杀死的工作。好比我们里面的血轮，最少有两个用处：一个是杀死身体的仇敌，就是病菌；一个就是同时供应身体里所需要的养分。基督的生命从我们里面经过的时候，带着杀死的作用，杀死我们里面的肉体；并且同时供应灵的需要。几年前，我们看见这个亮光，但不敢讲这个话，因为不敢说基督的生命里，有一个死的作用。然而慢慢的，在经历中，我们越过越清楚。最近我们看见，慕安得烈弟兄也是这样说。他说，在基督的生命里，有杀死的能力，有一个死的成分，有一个死的作用。

圣灵在我们里面一有地位，就带着我们，天天治死我们的血气，杀死我们的肉体，这个治死、杀死就是破碎。不只如此，为着帮助我们，神在外面还有圣灵的管治，安排环境，里应外合的在我们身上作工。生命在里面，环境在外面；我们一有心愿，愿意接受破碎，立刻里外配合，圣灵就在我们身上作破碎的工作。然而，若是我们里面的心愿，里面的灵，不跟从圣灵来执行这个杀死，无论外面有多少环境，也是没有太大的用处。外面的环境，乃是配合里面的圣灵，在这二者之间，必须是我们要接受。

灵在里头，环境在外头，我们在这二者之间，作一个接受的人，作一个执行的人。这样，一天过一天，一次过一次，我们的血气，我们的肉体，我们的己，就会被破碎。当我们再要发脾气的时候，就发不起来了，因为我们身上满了破口，我们是破碎了的人。