第四篇
得救后生命需要长大成熟
 
传统对神救恩的观念
在今天的基督教里,不管是天主教,或更正教,一般人对神救恩的观念,都不够准确。对神在祂救恩里的经营和安排,认识得也不够清楚。今天在基督教里,有一种很普遍的说法,似乎是有圣经的根据,但绝大部分都是出于人的臆测。这种说法在教会起头的时候没有,乃是以后的人臆想出来的,再后就形成一种道理,至今就演变成基督教里普遍盛行的一种传统观念。
这种观念是什么呢?就是说人都是有罪的,但神因着爱怜我们的缘故,差遣祂独生的儿子,来作我们的救主,为我们死在十字架上,担当了我们的罪;又从死里复活,升到天上,作我们的大祭司,常常在神面前为我们代求。什么时候我们觉得自己是个该沉沦的罪人,而愿悔改相信,接受并求告这位救主,我们的罪就得蒙赦免,我们就与神和好,神也要施恩赐福我们,使我们成为一个得救的人。因着神这样恩待我们,所以从这时候起,我们就当有报恩的表示,行事为人都要荣耀神的名。等我们死了以后,我们的灵魂就可以上天堂,享受永远的福气。这就是今天基督教里,所谓正统的信仰。
 
圣经的对照
到底这种观念对不对呢?我们必须好好用圣经的真理,来对照比较。当初路德马丁就是把天主教修行的道理,和圣经中因信称义(罗一17)的真理比较一下,才发现天主教那一种立功赎罪的说法,乃是出于人意,是人为的传统,是完全错误的。今天我们也该把基督教中,所谓正统的信仰,和圣经的真理对照一下,以辨其真伪。
我们若是肯把人的意见,连同传统的观念放弃,不坚持自己的主张和想法,只单纯的来读神的话,我们就要看见,基督教现行的这个救恩的观念,的确有其不准确和不完全的地方。不准确就是不正确,不合乎圣经的真理;不完全就是构不上圣经真理,构不上圣经真理的丰富和高超。
 
路加、约翰福音重在因信蒙恩
福音书不只一卷,乃是四卷;这四卷福音书的每一卷所着重的,和其他各卷都不尽相同。比方路加福音,从始至终都是讲赦罪之道(二四47),就是赦罪的福音;给我们看见,我们在神面前是个远离父神的浪子,是失丧的罪人、迷路的羔羊(十五)。所以,神差遣祂的儿子,来作我们的救主,把我们寻找回来。当我们悔改归神时,神就接纳我们这些浪子。即使我们的罪,多如路加七章那个不名誉的女人(36~50),或如十九章那个贪污的税吏(1~10),或像二十三章那个在十字架上的强盗(3240~43),只要我们肯悔改,相信、接受主作我们的救主,我们的罪定规得到赦免。这是路加福音所给我们看见的赦罪之道,是因着主耶稣基督在十定架上的救赎,叫一切相信的人,不需任何代价,就可白白得到的。这是路加福音所着重的。
约翰乃是传生命的福音,在约翰福音一开头,就给我们看见,主就是神,生命在祂里面,祂成了肉体(一1414);祂所以从天上来到地上,就是要把祂的生命分赐给世人(十10下)。祂说,祂是一粒麦子(十二24),若不落在地里,死而复活,祂里面的生命,不能释放出来,人就不能得着。所以有一天,祂上了十字架,死了,三天后复活。从那时起,无论何时,无论在什么地方,只要人相信祂的名,接受祂作救主,祂就在灵里,进到人里面,叫人得着神的生命。这样,人就重生了,人的里面就有了祂的生命(三3515~16二十31)。这是生命的恩典,完全是因信而得着的,是不需要任何代价的。这是约翰福音清楚给我们看见的。所以路加和约翰,都是给我们看见,赦罪和生命的福音,只需要我们信就得着了,不需要出代价,也不需要履行任何条件。
 
马太、马可福音重在出代价
然而,福音书不只有路加和约翰两卷,还有马太与马可。我们若把马太、马可这两卷福音书都读过,我们就会发觉,不大容易找出信而得救的话。这两卷福音书,主要是告诉我们,要撇下一切所有的,要舍弃自己(太十六24可八34~35),要进窄门,要走小路(太七13~14),要出相当的代价跟从主耶稣。虽然这两卷福音书有时也提到信心,但所提的信心,不是得救的信心,乃是走主道路的信心;不是得生命的信心,乃是过生活的信心。得救的信心是赦罪、得生命的信心,那是路加和约翰所告诉我们的。然而,我们得救之后,我们得到神的生命之后,还需要走主的道路,还需要过属天的生活。为着走这样的道路,过这样的生活,就需要一种的信心,这就是马太、马可所说的信心。
除了这种信心之外,在马太、马可的福音书里,简直找不出一处告诉我们,信是叫我们得救,信是叫我们得着生命。然而在马太、马可的福音书里,多次多方郑重地要我们撇下一切,舍弃自己,背起十字架来跟从主。这就给我们看见,神话语的全备,和其全面的意义。
 
信之后还要出代价
神的救恩是丰富且广大的,只有信是不够完全享受这救恩的。所以,我们在信之后,还需要出代价跟从主,来享受这丰富的救恩。信是叫我们得着主,跟从是叫我们享受主。信,罪就蒙赦免,就叫我们得着神的生命,主就在灵里进到我们里面。跟从主,却是使我们在得救之后,能享受主,得着主的同在,让主在我们里面作一切,天天作我们的生命和能力。
这好比你的朋友送你一件很好的东西,你只要接受就得着了。并且从你接受那一天起,这东西就是你的了。然而,你得着那件东西后,你若是把它摆在那里,不肯花一点工夫,去享用它;那么你虽然接受了,也得着了,但你对那样东西,却没有任何的享受。同样的,我们要得着神的救恩,只要信就得着了;只要信,罪就蒙赦免,我们就得着神的生命了。我们一信主,祂就进到我们里面,神和神的一切,就都成为我们的。然而我们信了之后,还要出代价,花工夫,天天享受我们所得着的,天天在我们的灵里,将我们所得着的主,一点一点的吃喝、享受进来。这样,祂才能成为我们里面实际的成分。若是我们不肯出这个代价,不肯花这个工夫,我们就不能实际的、完全的享用我们所得的救恩。
 
神的儿女今天的光景
今天许多神的儿女,得救是真得救了,主的生命也真是在他们里面,圣灵也住在他们里面,但他们却一直没有享受主,没有享受神的救恩。虽然他们来聚会,听听道,有时也会有一点祷告、读经,但在他们的生活中,在他们的行事为人里,他们是他们,主是主,他们和主并没有调在一起,并没有打成一片;他们没有让主实际的成为他们日常的生活。他们高兴作什么,就作什么;他们想要说什么,就说什么;他们仍然把主束之高阁,摆在一边。
他们虽然有主,却不享受主,好比有的守财奴,有钱却不用钱一样。他们是得救的人,有主的生命,有主的同在,却不享用主。他们凭着自己,随从肉体的私欲,跟随这个世界的潮流。世人如何,他们也如何,和一般人一样的活在世上。不同的是,他们承认有神,世人不承认;他们相信主,世人不信主;他们相信永远的生命,世人不相信;有时,他们心被恩感,会向神有一点感激的心,但世人没有这一套。他们和世人的分别,仅仅在于信仰上,但他们的生活为人,与世人没有两样。世人如何爱世界,为世界活着,争名夺利,他们也是那样。世人如何凭自己,在肉体和血气里,不受神的管治,没有国度的掌权,他们也是这样。他们里面已经有神的生命,但他们不凭神的生命活着。神对他们,最多只是一个信仰的对象而已。这就是今天许多神的儿女不正常的光景。
 
保罗书信的重点
然而,四福音给我们看见,神的救恩并不是这样。路加和约翰,从一面给我们看见,我们信了主,罪就得着赦免,就得着神的生命。马太和马可,从另一面给我们看见,我们这些罪得赦免,有了神生命的人,从得救那一天起,就该跟随主,以主为我们的生命,以主为我们的人生,以主为我们的生活;我们必须靠主的生命活着。为这缘故,我们要出代价,撇下一切,否认自己,背起十字架来跟从主。这是四福音所给我们看见之神的救恩。
到了书信里,我们就看见一班加拉太人,他们相信了,没有疑问,他们的罪得了赦免,他们也得着了神的生命,但是他们都太倚靠自己,凭自己活着,没有靠基督的生命活着。在这个时候,使徒保罗说,“我为你们再受生产之苦。”(加四19)为什么呢?为要叫他们再得救吗?不是。为要叫他们的罪再得赦免吗?不是。为要叫他们再得生命吗?不是。为什么呢?乃是为叫基督成形在他们里面。我们得救了是一件事,基督成形在我们里面又是另一件事。
 
神救恩的目的不在救人上天堂
神的救恩唯一的目的,就是要把祂自己调到我们里面;祂要进到我们里面,作我们的生命(西三4上);祂要在我们里面长大(二19下)。我们得救最终的目标,虽然包括进国度的福分,但却不仅仅如此而已。我们得救的最终目标,乃在于要我们这些得救的人,与神调和在一起,叫基督因我们的信住在我们里面(弗三17),作我们的生命,使我们渐渐长大,直长到成熟(四13)。
有一件事是很可惜的,就是在传统的基督教里,因着错误的教导,就有了错误的观念,以为一个得救的人,只要相信主,罪得赦免,死了就能上天堂。如果信徒有敬畏主的心,在生活中读经、祷告、聚会、帮助人,讨主的喜悦,主就多给他一点福气,能荣耀主一点,好使他心里也平安;这样,就是作基督徒最大的光彩了。这是传统的宗教观念,不是神救恩的目标。神救恩的目标,乃是要信徒在生命里长大成熟,至终和基督毕像毕肖。
神如何来成就这样的救恩呢?首先,祂差遣祂独生的儿子,为我们的罪死在十字架上,然后祂自己就在基督里,成为灵(林前十五45下),进入我们里面,作了我们的生命,而活在我们里面。基督不仅活在我们里面(加二20),祂还要长在我们里面;祂要在我们里面长大,成形,并且成熟(弗四13)。这就是神的救法。然而,什么叫作长大成熟呢?长大成熟的意思是,基督在我们里面,作了我们的生命,然后在我们里面不断地生长,长到一个地步,在我们里面成形了。等到基督在我们里面成形时,也就是我们在基督的生命里成熟的时候。
从整本新约圣经,我们实在看不见,也读不出,人信了耶稣,死后就会上天堂的说法。这样的观念,在头二世纪时,根本没有,完全是堕落的天主教所带进来的思想。圣经乃是告诉我们,信主的人得救了,主就进到他们里面作生命,在他们里面长大,并且成形,至终要成熟。这是圣经所启示之神的救恩,与传统上天堂的错误观念相去是何等的远。
 
庄稼的比喻
圣经也告诉我们,一个得救的人,有了主的生命,就是主在田里的庄稼(启十四15~16)。请想想看,主人能不能在庄稼还没有长大成熟时,把庄稼收割到仓里呢?同样的,启示录十四章也说,在基督徒中间有一小部分的得胜者,他们先被提到天上去了;因为他们乃是初熟的果子,就是初熟的庄稼。
在中国北方,到了四月的时候,麦田里有的麦子就已经长得很高,显出金黄的颜色来,这表明麦子是熟透了。田主就来将初熟的先收割回家;等到端午节的时候,就可以吃这些初熟的麦子,那实在是有特别的享受。然后再过两周,田里的庄稼才都熟透,那时,田主就会把所有的庄稼,都收割到仓里。马太十三章,主明明告诉我们,田是指着世界,仓是指着父的国(243043)。我们今天乃是神的庄稼,生长在世界的田中,长到一个地步,熟透了,神就来把我们收割到永远的仓里。
若是庄稼没有熟透,又青又嫩,田主绝不会来收割庄稼到仓里。照样,得救的人进国度,是没有问题的;但是这里有一个条件,就是要成熟。地上是田,天上是仓,我们这些庄稼从地上的田里,收到天上的仓里,是以什么作条件呢?乃是以成熟作条件,熟了才可以收到仓里。不熟的,就留在田里,再长;长的时候,是享受地里的成分,水的供应,肥料的施给等。这时,麦子若会讲话,它会说,“真是甜美,在这里我得到何等的享受。”然而,等到庄稼要成熟时,就很苦了,不仅肥料不加,水分减少,并且要在太阳下整天曝晒,好从青绿晒成金黄。同样的,一个属乎主的人刚得救时,总会有一段相当甜美的时光;但以后若没有进一步的出代价,受对付,有过曝晒的经历,他就不容易长大成熟。
 
不成熟不能进国度
进国度的人只有一种,就是成熟的人。若是我们把启示录好好读过,就会看见,所有到国度里的基督徒,都是熟透了的;不成熟的人,是进不去的。正如仓里的庄稼都是熟了的一样。没有熟的庄稼,还要留在田里,等候成熟,或是晒,或是吹,总得把它弄熟了才能收。同样,基督徒虽然得救了,若没有成熟也不能进国度。所以基督徒死了,灵魂就上天堂,这样的思想太粗浅,也太幼稚。这不是圣经的真理,这是罗马天主教的遗传。圣经中没有上天堂的思想。
 
天堂是宗教的名词
实在说,在圣经里没有“天堂”这名词;天堂乃是宗教里的用法。在圣经原文里只有“天”,等于英文的heaven或是heavens,诸天。至于中文圣经,因为当初翻译圣经时,“天堂”这辞已被宗教引用得相当普遍,所以也就借来使用。在国语和合本圣经中有两处提及“天堂”;一处是在彼前三22,一处是在来九24。然而这两处圣经,原文都是“天”。主死而复活,就升到天上的这个天(可十六19路二四51徒一11)。所以在圣经里,没有上天堂这话,更没有一节圣经说,基督徒死后灵魂就上天堂。信徒死了灵魂不是上天堂,乃是到阴间的乐园(路二三43)。
基督徒有一天要进国度,这是不错的,但必须先成熟。或者有人要问说,“有好些弟兄姊妹,实在罪得赦免了,也有了主的生命;但他们得救之后,没有出代价,没有过得胜的生活,也没有好好的跟随主。他们的生命明显没有成熟,将来如何呢?”比方,有一个弟兄,实在是个得救的人,但得救之后却贪爱世界,凭肉体活着,爱钱财,不爱神。有一天因为大发脾气,脑溢血死了。弟兄姊妹就聚集起来,为他唱诗歌,说安慰的话:“感谢赞美主,他上天堂了,他去天家了,他真有福。”圣经那里有这样的教训呢?圣经说到天上的故事,乃是说庄稼成熟时,才收割到永远的仓里。圣经是根据成熟不成熟,来决定信徒的结局。早熟的早收到仓里,晚熟的晚收到仓里;这在圣经中是很清楚地。
那位弟兄死了,不上天堂,到哪里去呢?这是不难明白的。记得在十字架上悔改的那个强盗吗?他末了对主说,“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我。”主立刻说,“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路二三42~43)并且,马太十二章和徒二章告诉我们,主死了,三天三夜是在阴间里(太十二40徒二24~27)。我们若将这些圣经好好仔细读过,就不难明白这个乐园,就是阴间的乐园。这也正是路加十六章,那个财主所在的对面,也就是拉撒路所在的地方,亚伯拉罕的胸怀那里(23~24);那就是阴间的乐园。
 
乐园没有从阴间搬到天上
一般基督教的神学家也承认这个,但有些人相信,在主耶稣复活之前,这个乐园的确是在阴间里,等到主耶稣复活之后,就把乐园从阴间搬到天上去了。他们这样的说法,乃是引用以弗所四章,“祂升上高天的时候,掳掠了仇敌。”(8)他们说,这就是乐园搬家的凭据。然而,这话在原文里,是掳掠了受掳掠的。意思是:在主复活之前,人死了就被死亡的权势,也就是撒但的权势,掳掠到阴间去了;等到主耶稣复活时,就胜过掌死权的魔鬼,也就冲破阴间,而把阴间里那些受掳掠的,掳掠出来了。所以,这并不是阴间搬到天上去的意思。
所有已往死了的信徒,他们死了之后,灵魂是留在阴间里,但他们的身体是埋在坟墓里。就如彼得、保罗,他们的身体是埋在土里,但他们的灵魂都是脱体的。凡脱体的灵魂都是不正常的,因为还有死亡的光景。彼得、保罗虽然都是蒙恩的人,但在他们身上,死亡还在,还没有挪开。到主来时,他们的灵魂,从阴间里出来,他们的身体也从坟墓里出来,变作荣耀的身体。那时,他们的身体、灵魂合在一起,灵魂又穿上身体,才能进到神面前。在圣经中,脱体的灵魂,乃是赤露的;赤露的灵魂还有死的光景,不能到神面前。乃是要等到被提时,灵魂出来,穿上变化的身体,完完整整的有如衣冠整齐一样,才可以去见神。
 
没有成熟的人,复活后还要解决成熟的问题
至于那些死了,生命没有成熟的信徒,将来复活,穿上身体,并不能就去见神。马太二十五章告诉我们,将来复活的时候,圣徒中间预备好了的人,成熟的人,要赴主的婚筵;没有成熟的人,还要出代价达到成熟。换句话说,你今天活着的时候,作基督徒作得不成熟,死了,到将来复活时,你还得完成成熟的手续。成熟的手续没有完成,就不要盼望到主那里去。
所以无论是谁,将来要赴主的婚筵,非得成熟不可。天上只有一种基督徒,就是成熟的基督徒。你在生前成熟,感谢赞美主,你已经预备好了。就如那五个聪明的童女,到主来时,就可以进入主的婚筵。然而,你若生前没有好好预备,没有成熟,不幸死了,请你记得,等到复活之后,你还得解决成熟的问题。到了复活之后,你还得像那五个愚拙的童女一样,再出代价去买油。
所以,作基督徒必须成熟;这个目标非要达到不可。主要在我们里面成熟,是我们无法逃避的事。我们若不走这条路,不达到这个目标,就不要盼望有一天能进入主的婚筵。你若不肯出代价,达到成熟,而想进国度,有一天,事实会证明给你看,你的盼望乃是空的。
我们信了主,就是基督徒,但是基督在我们里面长大了吗?我们得救,有了基督的生命,但这生命成熟了吗?千万记得,这生命在我们里面,今天不成熟,将来还得成熟。我们若在活着的时候解决成熟的问题,我们就是聪明的童女;我们若没有成熟,到将来复活的时候,还得解决成熟的问题。因为圣经告诉我们,得救后生命需要长大成熟。这是神的救恩。
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