第十九篇
认识基督
 
先前以为有益的,现在因基督都当作有损的
腓三5~6,使徒保罗说到他生来的长处、天然的优点、以及因自己努力而有的成就。保罗说,他是第八天受割礼的,是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人;就律法说,是法利赛人;就热心说,是逼迫教会的;就律法上的义说,是无可指摘的。
到了第七节,他说,“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。”这里“与我有益的”,是在天然的范围里,包括他生来的长处、天然的优点、和他自己努力的成就,以及他是生来的希伯来人,在律法上是无可指摘的,并且他事奉神、遵行律法,这在在都是他先前以为与他有益的,但现在因基督他都当作有损的。这意思是,他已经不在乎那些对他有没有益处;有没有益处已经不是问题,问题是那些和基督誓不两立。有了那些就没有基督,有基督就没有那些生来的长处、天然的优点、以及自己努力的成就。
八节上半说,“不但如此,我也将万事当作有损的。”七节只限于生来的长处、天然的优点、以及人努力的成就;到第八节就扩大了,乃是将“万事”都当作有损的,因保罗以认识“基督耶稣”为至宝。保罗领悟,有了万事,对基督就没有认识;若要对基督有认识,就得把万事当作有损的。“我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(8下)基督不仅不能和保罗生来的长处、天然的优点、以及努力的成就并立,基督也不能和任何事物并立;万事万物在基督跟前,没有任何地位。基督是妒忌的、忌邪的,基督只要祂自己,不要别的。神只要祂自己来作我们的神,神不要祂之外的来作神。基督在我们里面,只让祂自己有地位,祂不要祂之外的任何事物有地位;有基督就不能有万事。
 
信基督而有的义,使我们认识基督
九节接着说,“并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。”这意思是,不是有因自己努力而行出来的义,乃是有因信基督的义,也就是说,有让基督从我们活出来的义。十节接着说,“使我认识基督。”这个义使保罗认识基督。我们自己努力行出来的义,不能叫我们认识基督。我们因着信,就让基督从我们里面活出一个义,这个义使我们认识基督。换句话说,我们越作得好,越不认识基督;我们自己越爱人,就越不认识基督;自己越是热心,就越不认识基督。
请注意十节的“使”,“使”我们认识基督。十节不是因,乃是果。我们的认识不是凭空的,而是有一件事“使”我们认识基督。什么事使我们认识基督?九节清楚告诉我们,我们若是靠自己努力守律法,靠自己热心,靠自己作好,靠自己事奉神,靠自己爱人,这些自己作出来的行为,都不能叫我们认识基督;乃是停下我们的努力,停下我们的作为,停下我们一切的作好、热心、事奉神、爱人,把这一切的努力都停下来,只单单的“信”,才能使我们认识基督。信什么?信神,信基督在我们里面活着,信从我们里面能活出一个义来。就是这件事,能使我们认识基督。
换言之,乃是有信基督而得的义,就是因信神而来的义,能使我们认识基督。这个义就是林前一30的公义:“神又使祂成为我们的智慧,公义…。”在原文里没有“公”字,那里的公义和这里的义,原文是相同的。神使基督成为我们的义;我们把自己停下来,我们信神、信基督,神就叫基督来作我们的义。这个义,第一步是叫我们在神面前蒙称义,就是得救。第二步,是叫我们过义的生活,叫我们活出义,就是活出基督,叫我们过得胜的生活。这里把得救和得胜都包括在里面。我们得救不是凭我们自己所行的义,乃是凭基督作我们的义。同样的,我们得救之后的得胜,也不是凭自己行出义,乃是让基督从我们里面活出来,作我们的义。
 
停下自己的努力、热心,才能认识基督
简单的说,腓三9的意思是,我们这个人停下来了,不仅在作恶的事上停下来,并且在行善的事上停下来了。我们不只停下不反对神,并且停下不事奉神。从三1读下来,我们就看见保罗是个热心的人,他热心事奉,热心行善,并且满有活力。在事奉神的事上,在作好人的事上,他非常的活动,凭自己活动。那时,他和基督没有任何关系。当他凭自己努力作好,凭自己努力事奉神时,他无法认识基督。到了九节,他把自己的作好,把自己的热心事奉停下来,他“信基督”了。这意思是,他活在基督里,把自己放在基督里,让基督作他的一切;他不再努力,不再挣扎,不再自己活动了。他这个人停下来,他信基督了,他让基督、凭基督活着。这时,就是这一件事,就是这个停下来,使他能认识基督。在此,给我们看见一个基本原则,我们若要认识基督,我们这个人就要停下来。
 
不能为神不作工的,都不能为神作工
“不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,”这两句话的意思是,不再凭自己作好,而有什么义;乃是让基督活出来,作他的义。简单的说,就是“不再是我,乃是基督”(加二20);换句话说,就是“我停下来,让基督活”。不再是我们凭自己努力作好,热心事奉神;乃是基督在我们里面,穿着我们作好,穿着我们事奉神。这意思是,我们这个人在事奉神的事上,在生活的每一件事上,不仅不再凭自己,更是停下自己,让基督从我们里面活出来。就是这一件事,叫我们认识基督。
当我们在那里凭自己作的时候,我们无法认识基督;乃是当我们停下来,让基督活着时,才能认识基督。我们作得越多,越不认识基督。我们天天讲基督,基督在我们口中却只是个道理,还不是生活。我们许多为主作工的人,在教会中事奉,治理教会,好像为主作了不少事;但我们要问,我们认识基督有多少?我们若是对基督没有多少认识,那就证明我们的事奉神,不过是我们凭自己的活动,不过是我们凭自己的事奉,我们还没有看见光,还没有看见我们需要停下自己。这个停下,还不仅是在反对神的事上停下,乃是在事奉神的事上停下自己。
许多圣徒很有谦卑的美德,却一点不认识基督;他们爱神也爱人,却不认识基督;他们一直热心传福音,但越热心越不认识基督。这意思是,当他们爱人的时候,那个爱没有叫他们经历基督,那个爱是从他们自己出来的;他们传福音、事奉神的时候,那个传福音、事奉神,没有叫他们经历基督,都是从他们自己出来的。没有对基督的经历,就不会对基督有认识。我们若有一点温柔,有一点谦卑,都该是我们经历基督的结果;换句话说,都该叫我们觉得基督从我们经过。我们温柔时,是基督从我们里面经过;谦卑时,是基督从我们里面经过;我们讲一篇道,基督从我们里面经过;我们出去传福音,基督也从我们里面经过。若是这样,我们对基督定规有更深的认识;在爱人的事上,在传福音、事奉神的事上,我们这个人定规是停下来的。不是我们自己作出来的,乃是基督从我们里面活出来的。
凡不能为着神停下来,不作工的,也都不能为神作工。简单的说,凡不能为神不作工的人,也都不能为神作工。我们若要为神作工,有一个基本的条件,就是先要为神不作工。我们能够不爱人,才能够真的爱人;凡不能不爱人的人,也都是不能爱人的。有的人就是一直要作工,停不下来;凡是这样的人,都不能为神作工。能为着神不爱人,才能为神爱人;能为着神不开口,不讲道,才能为着神开口,为着神讲道。你我若不能不开口,基督永远不能开口;你我若没有到尽头,神永远没有起头;我们若不把自己停下来,就不能认识基督。
举例来说,在七、八年前,抗战刚胜利,我们在上海时,有一天来了一位热心人士,他在圣徒们中间颇负盛名。这人很谦卑,表示愿意从我们得帮助,从我们受一点带领。我们就觉得,这么一个人事奉主,愿意和我们有交通、得帮助,话又是那么诚实、谦卑,所以,我们就和他有交通。我们对他作见证说,我们从前如何热心,后来主开我们的眼睛,给我们看见我们那些热心、那些活动,是何等在自己里面,而不是在主里面;虽然是为主作的,却不是主在我们里面作出来的。神开我们的眼睛,给我们看见,我们是最可怜的人,我们作了许多,却还没有多少基督;我们奔跑了许多,却只认识一点点基督。那时,我们看见自己的可怜,就把自己停下来。实在说,不是我们把自己停下来,乃是神的光把我们照倒了,照得我们动弹不得,没有力量,于是我们这个人就停下来了。
我们诚恳的见证说,神如何给我们看见,祂的儿子基督活在我们里面,我们该如何让基督活着。那位弟兄在那里一直点头,我们的话还没有讲完,他就问:“可是你看,我要到浦东去传福音怎么样?”我们就说,“弟兄,我们刚刚很郑重地作见证,出乎我们自己的活动,并不能叫我们经历基督,在神面前没有多少地位。”他还没有听懂,他说,“但是那边还有一班基督徒,我该怎样去带领他们?”谈了半天,到末了我们才发现,他根本无心和我们交通生命内里的认识;他乃是来和我们研究,要从我们得到怎样扩展工作的办法。
他问我们到底是怎么作的,怎能得这么多人,聚会时连弄堂里都是人。他听说我们得了复兴,人数是这么众多,所以前来请教我们。他就像尼哥底母一样,到主耶稣跟前来,请教祂作人之道,主耶稣却当头棒喝说,“我实实在在告诉你,你需要重生。”(参约三2~5)那一次,那位弟兄不是为生命而来,也不是为作人之道而来,他乃是来请教作工之道。我们诚恳的讲了一个多钟头,说到我们这个人要在工作上停下来,要让基督从我们里面活出来,他却一点也听不进去。在他里面有许多的“可是”,一有机会,他就问:“可是,你看福音怎么办?”“可是,南洋还有一班信徒,要怎样带领他们?”无论我们说什么,他是句句听不进去,因为他血轮里所转的,都是要怎样作;他那个人停不下来。
不能为神不作工的,都不能为神作工;不能为神停下的,都不能为神行动。我们若真要认识基督,我们这个人就要停下来,从谦卑上停下来,从爱心上停下来,从热心上停下来,从所谓主的工作上停下来。我们在主面前说这话,我们若还要凭自己努力作好基督徒,凭自己好好事奉神,我们就永远不能经历基督,不能认识基督。要认识住在我们里面的基督,基本的条件是我们这个人要停下来,从我们的温柔、良善、谦卑、爱心、热心、殷勤、事奉、工作,从负责的地位上停下来。当我们停下来时,基督在我们里面才有起头。
 
基督在我们里面起头,才能认识经历基督
腓立比三章告诉我们,能使我们认识基督的,就是我们这个人要在事奉神的事上停下来。我们这个人停下来,是要在那些好事上停下来;不只是在犯罪的事上,在对神冷淡的事上,在反对神的事上停下来,更是在热心上,在事奉神的事上停下来。凡自己没有停下来的人,神在他身上永远没有起头;他所作的,无论事奉神也罢,爱人也罢,从始至终,都是他自己起头,都是他自己作的。只有把自己停下来,让神起头,让神作的人,才能认识基督。
我们若还没有停下来,基督在我们里面就还没有起头。我们能够传基督,却不能认识基督,不能经历基督。我们能口口声声说基督,里面对基督却是莫名其妙,一无所知。基督在我们口中,却不在我们的经历中;基督在我们的道里,却不在我们的生活中。我们可能传讲了多年的基督,基督在我们里面,却还没有起过头。是“我”讲基督,是“我”传基督,是“我”作神的工;不是“基督”作神的工,不是“基督”从我里面讲祂自己,不是“基督”经过我传祂自己。我们传讲的题目可以一样,但是经过、源头却不一样。保罗传讲基督,但保罗传讲的源头乃是基督;不只话语是基督,题目是基督,源头、经过更是基督。然而,你我许多时候,话语是基督,题目是基督,但传讲的源头、经过却还是我们自己。我们能跑到一个偏远的地方,为基督作工,却没有基督在其中;我们在那里作工,在那里热心,我们从来没有停下过,整个过程中没有基督。
在大马色路上蒙主大光所照之前的扫罗,是个热心的人,为他祖宗的神大发热心,在律法上无可指摘,但他从没有停下来过,他不认识基督(徒九1~5)。然而到了腓立比书,他能说,从前他认为与他有益的、宝贵的,现在因基督都当作有损的,看作粪土。他停下来了,他的热心、努力停下来了,基督在他里面就能开始。人一停下来,基督在人里面就能活动、运行,从人里面启示祂自己一切的丰富,让人实际的在经历中认识基督。
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