第十章
帐幕和约柜的历史
我们若要明白神对祂建造的渴望,帐幕和约柜的历史是极其重要的。我们在前一章看见,帐幕完成的时候,接着就有六件主要的事。第一,神自己的荣耀在地上显现,并且充满帐幕。神同在的荣耀被祂百姓清楚地看见;这不是一件小事。第二,神从帐幕中说话。我们要领受神的话,就必须来到神的建造。第三,祭司事奉或祭司体系得以建立。第四,这祭司体系也是军队,为神争战。第五,赢得一切争战,目的是为神的建造得着地土。最后一点,帐幕在一个叫示罗的地方,设立为敬拜的中心(书十八1)。从那时起,任何寻求主的人,就如撒母耳的父母(撒上一3~9),可到一个确定的地方去。这光景是何等美妙!但是,好景不长。
 
约柜被掳
在祭司以利的时候,以色列百姓离弃了神。他们在神眼中是罪恶的;他们与神的关系不对;但他们仍然继续争战。当然,他们被打败了(四1~2)。我们必须看见,每当神的子民被仇敌打败,就证明他们在神面前不对了。我们与神的关系若是对的,就绝不会被击败。当我们与神的关系不对,我们必定会被打败,因为失去了立场。我们必须学习这个紧要的功课。
以色列人虽然被打败,却不学功课,不愿意受主的审判和对付;他们反倒生出一种态度,迷信神约柜的能力。因着他们与神的关系不对,就误用了约柜。他们迷信的筹划,要让约柜为他们争战(四3~9)。
 
约柜与帐幕分离
约柜没有帮助以色列人。他们被打败,约柜被掳,并且祭司以利的两个儿子这两个带头的人,都被杀了(10~11)。神的荣耀离开了以色列人(19~22),只剩下一个空帐幕。他们保留外面的彰显,但那只是一个空的器皿;内容不复存在。约柜没有保护他们,因为他们没有学功课。
一面说,以色列人倚赖约柜赢得争战,也不完全是迷信。约柜的确是有能力的,因为约柜的确保护了自己。非利士人打败以色列人后,将被掳的约柜放在自己的庙中,这样作就使他们的偶像仆倒断裂。至终,约柜自己击败并征服了非利士人(五)。非利士人争战时,曾经征服成千上万的以色列人,但他们无法征服小小的约柜。他们对约柜束手无策,不知如何是好。最后他们决定,将这惹麻烦的约柜送还以色列人;于是就这样作了(六1~16),将约柜送到伯示麦。伯示麦人接受了约柜,轻忽的对待约柜,他们中间就有许多人被神击杀。伯示麦人于是打发人去见基列耶琳的居民,要求他们将约柜接到他们的地方。因此,基列耶琳人取走约柜,带到祭司亚比拿达的家中,停留在那里二十年(六12~七2)。
当时的光景实在不正常:帐幕和祭坛在示罗,约柜却在基列耶琳。内容和器皿分开,器皿是空的。这光景一直持续到以色列人完全得着恢复。约柜必须在帐幕里。我们若要有正常的召会生活,在召会里,就是在帐幕中,必须有基督─约柜。在撒母耳、扫罗和大卫的历史中所发生的一切事,只在于一个目标和目的─神的建造。
 
一个合乎神心的人
约柜和帐幕分开的不正常情形,持续了至少二十年。神受苦很久,因为祂的约柜不在帐幕里。神心头的愿望是为着祂的建造。至终神找着大卫,一个合祂心头愿望的人(十三14)。扫罗不是这样一个人。扫罗行事为人是照着他的肉体、他的情欲、和他自己的目标。因此,神兴起大卫作以色列王。
大卫登基作王,他心中实际上关心的第一件事就是约柜。诗篇一百三十二篇与此事有关。“他〔大卫〕怎样向耶和华起誓,向雅各的大能者许愿,说,我必不进我的帐幕,也不上我的床榻;我不容我的眼睛睡觉,也不容我的眼目打盹;直等我为耶和华寻得所在,为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他;我们在基列耶琳就寻见了。我们要进祂的居所,在祂脚凳前下拜。耶和华啊,求你兴起,和你有能力的约柜同入安息之所!…耶和华向大卫凭诚实起了誓…耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所,说,这是我永远安息之所;我要住在这里;因为是我所愿意的。”(2~81113~14)诗篇一百三十二篇启示约柜和主(耶和华)。约柜和主其实是一个,约柜不能和主自己分开。主的同在总是随着约柜,因为约柜是主的具体化身和主的见证。
大卫虽是这样一个合乎神心的人,但在他登基作王之前,他没有权柄采取行动。然而他一旦登基,就有立场完成神的旨意,想要将约柜从基列耶琳带到锡安(代上十三5)。锡安是耶路撒冷的精选之地,耶路撒冷又是全迦南地最好的地方。这意思是说,大卫为神的约柜预备了上好且最高的地方,一个精选的地点。大卫的心实在是为着神的居所。他是合乎神心的人,是神所寻找为着祂建造的人。但愿今天我们也是这样的人。但愿我们寻求神所渴望的,使祂的居所今天就在地上得以实现在祂子民中间!
 
必要的功课
大卫以真诚的心跟从神,但他派人迎接约柜的时候,缺少亮光。他有心为着神,却没有从神来的光,所以他作错了。非利士人先前使用牛车将约柜归还以色列人。大卫认为那样相当合式,所以他使用新的牛车,将约柜带到锡安。神容忍无知的外邦人,但大卫必须学功课。他必须学习不照着世人的作法行事,乃要照着神圣别的作法行事。运送约柜的时候,大卫遇见一个意外。拉牛车的牛绊跌,约柜快要倒下;于是,有一个人乌撒伸手去扶约柜。属肉体的手尽全力要帮助,但神绝不需要这样的帮助。神若要一样东西倒下,我们绝不可企图去扶持。我们最好让它倒下;这样我们就蒙祝福。乌撒企图不让约柜倒下;但不仅约柜倒下,乌撒自己也倒毙。乌撒的死叫约柜的搬运受阻,大卫也非常愁烦。大卫惧怕约柜,放弃用牛车运送约柜的企图。
大卫照着属世的方式运送约柜,这实在是不对,他属人的观念也不对。我们不可以照着属世的方式接触基督;我们绝不可照着非利士人的方式来摸神的见证;这样作乃是属灵的死亡。我们必须学习弃绝属世的系统,不要伸手于其中。大卫应当读神话语的记载而蒙光照。他应当看见神的启示并学习神圣的作法,而不该用世界的方式。我们必须一直借着神话语中所启示神圣的作法接触基督─神的见证。我们的行动绝不该是基于对约柜有什么好处,而想要为神作什么好事,即使那是怀着善良的动机或真诚的心。我们必须非常谨慎,以免带进属灵的死亡。但愿我们向神忠信,并且学习敬畏神,不随从属世的方式,不用我们人的努力,乃要学习神的话语,神的诫命,以正确的方式作正确的事。仅仅知道正确的事还不够;我们还必须有正确的方式。我们为着善良的用意和动机赞美主。但你的方式是用牛车,或是用祭司扛抬约柜?你往前是照着属世的系统,或是照着神的启示?
圣诞节的实行提供一个例子,说出基督徒如何企图以属世的方式为神行善。许多人争论着赞同这节日。他们宣称寄送耶诞卡会帮助人认识基督。他们借着耶诞卡“传福音”。但那是照着非利士人的方式而行,卡片就像牛车。我们需要活的见证以传扬基督的福音。我们需要活的祭司,将基督带给人,其结果是生命,不是死亡。我们可以用许多事例来说明同样的原则。
今天基督教喜爱利用许多属世、非利士人的系统。他们争辩说,“用牛车搬运约柜有什么不对?”对世界也许可以,对我们却是不行!我们若要作合乎神心的人,就必须也是合神心思、合神方式的人,而不用我们的心思或我们的方式。我们不该有世人的心思或方式。牛车带进死亡。
 
一半的满足
因着乌撒事件以及所导致的挫折,大卫就将约柜留在一个叫俄别以东的人家里(撒下六1~10)。他以为他已经妥善处理了难题,现在可以平安无事。但过了不久有人告诉他,神大大的祝福俄别以东。大卫很受感动,就着手将约柜从俄别以东的家带到他自己的城里(11~12)。属灵的祝福总像这样:人们发现一个地方有主的祝福,就想要有分。如今大卫学会了神给他的功课,这次他认识约柜不该由牛车运送,乃该由活的人运送;并且不是任何人都可以运送,乃是由那些被标出、分别并圣别的人运送。唯有祭司,就是几位配搭在一起的祭司才能扛抬约柜(代上十五1~15)。单独一位祭司无法将约柜扛在肩膀上,必须与人配搭扛抬。一位祭司若身材矮小,就必须伸展高一点;另一位若个子高,就必须弯下身一点。快的必须慢一点,动作太慢的,必须加快脚步。他们若不能一起配搭,就无法担负扛抬约柜的责任。大卫认识这责任的功课。活的人,祭司,必须配搭扛抬约柜到目的地。至终,大卫成功的将约柜带到锡安山,就是耶路撒冷的一个上好的地点(25十六1)。
大卫在锡安山上,已经预备了一个帐幕容纳约柜。这样一切都妥当了吗?不,还没有完全好。这样的安排还没有完全的满足。有一天,大卫领悟需要建造一个正确且建立的殿,使主的约柜有家可居住。
许多时候我们渴望为神作事。我们头一次的努力完全错误。我们学了功课又重新开始,但我们第二次的努力只对了一半,所作的百分之五十还是错的。但神是容忍的神;祂容忍大卫的错误,就是将约柜带进他在锡安自行拣选的帐幕里。大卫应当将约柜放在原初照着神启示的样式所造的帐幕里。所以他仍然没有妥贴的平安。许多时候我们为神完成一件事后,并没有完全的平安与安息;我们没有完全的满足,原因是我们行动并非绝对正确。
 
必要的预备
接着,大卫想为神建造圣殿。这的确是好,但神回答说,不。神这样回答的第一个原因是,大卫是一个战士(二八3)。只有和平的人才能建造神的殿。第二,神应许大卫,祂要赐给以色列人完全的和平。只有在和平中,神的殿才能得建立。第三,神告诉大卫,祂要先为大卫建立家室,然后从那家室兴起一个儿子,为神建造殿宇(撒下七1~13代上二八5~6)。神不让人有任何地位夸口自己先为神作了什么。见证必须是这样:从神为人所先作的,人才能为神有所作的。因此,大卫没有为神建造殿宇,他乃是预备材料(2二九1~9)和场地(二一18~30代下三1)。最后他预备了所罗门,就是建造者,和一切帮助的人(代上二八9~1120~21)。至终,这一切都预备好之后,所罗门登基掌权,建造了圣殿(王上六1~2)。
 
圣殿的建造
所罗门所建造的圣殿,不是照着任何人的设计,因为神已经清楚地指示大卫建造的样式(代上二八11~19)。同样的,神在西乃山上将帐幕的样式指示摩西。帐幕和圣殿都是照着神所给的设计建造的。因此,所罗门在正确的立场上,照着所启示给他父亲大卫的样式,建造圣殿。
圣殿的尺寸比帐幕大多了。帐幕长三十肘,宽十肘;但圣殿长六十肘,宽二十肘,正是帐幕尺寸的两倍。帐幕高十肘,但圣殿高三十肘(王上六2)。圣殿中的一切,扩大且扩增了许多。不仅如此,帐幕是用木头包金作的,圣殿是用石头和木头包金建造的。帐幕是可移动的,没有地板;但圣殿有坚固的根基,以及木头包金的地板。圣殿中不但和帐幕一样使用皂荚木,还有松木(枞木)、香柏木和橄榄木。这三种不同的木头表征基督的死、复活和升天。圣殿中的一切更坚实、更稳定、且更为确立(7~2229~36)。末了,约柜和整个帐幕,包括铜祭坛和其他一切器具,都被带到圣殿(八1~4)。旧帐幕中的一切都被带到圣殿,与圣殿调和为一。
于是神的荣耀充满圣殿,正像从前充满帐幕一样(10~11)。神同在的荣耀,再次在地上给人看见,但这一次更为扩大。神的作为是得胜的!神在稳定的进展中往前行动!不论仇敌要作多少并且能作多少,来破坏并阻挠神在地上的建造,神总会建造一个比遭破坏和受挫之前更好、更大的东西。仇敌破坏帐幕,阻挠恢复正常的光景;但至终神建造一个更大的居所,就是圣殿,有更正常的光景。神在祂的定旨上,绝不会被击败!
 
召会历史的预表
帐幕连同约柜的历史,乃是召会历史的预表,完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景。主要的有五方面:
 召会中有基督
起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所,与约柜乃是一。那是正常的。帐幕是彰显,约柜是内容。这预表召会的第一个时期:基督包含在召会里;召会是基督的彰显,基督是召会的内容。在五旬节那天,基督在召会里。那一天基督是约柜,召会是帐幕。那是绝对正常的光景。
 召会中没有基督
历史告诉我们,这美妙的光景,就是约柜包含在帐幕里的美好前景,没有维持多久。因着神百姓的失败,约柜就被掳去。约柜和帐幕分开,帐幕是空的。这描述基督徒的失败,使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面,第二种光景。作为内容的基督与召会分开,召会成为空的器皿,只有外面的彰显,没有里面的实际。原则上,这种不正常的光景已经存在许多世纪。甚至在今天,许多所谓的基督教会,乃是空的帐幕,没有基督在其中作实际。今天最大的难处,就是其中没有基督同在的所谓的教会。当你参加一些“教会”的礼拜,你感觉到多少基督?我年轻的时候,参加两种不同的所谓的教会,而我必须承认,我在他们的礼拜中,从未有遇见基督的感觉。因着基督徒的罪和召会的失败,基督已经离开许多所谓的教会,所剩下的只是一个空洞的帐幕。
 有基督却没有召会
旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。约柜和帐幕分开,首先在基列耶琳的亚比拿达家中二十年(撒上七1~2),后来在迦特人俄别以东的家中三个月(撒下六10~12)。因着约柜的同在,神的祝福临到俄别以东家;但帐幕仍然在示罗,和约柜分开。这第三种光景和第二种光景比起来好多了,但还是不正常。召会历史给我们看见,从第二世纪到现在,有过许多俄别以东。有许多人在他们个人的生活中,有基督的实际和同在。约柜与他们同在,但这不是正常的光景。自有召会历史以来,一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景,就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式教会的光景─那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的俄别以东,就是一班有基督在他们生活中,并有基督在他们家中的人。
你若遇到这两种光景,你会选择那一种?你会去示罗,就是到空洞的帐幕那里吗?还是选择约柜?年轻的所罗门王以为,他若要向主献祭敬拜,就必须在帐幕里。所以他和百姓去基遍(这也许是示罗的另一个名称),在那里献祭给神。他是用天然的领会,没有启示或异象。所罗门在基遍(示罗)的时候,主夜间向他显现,问他想要什么。所罗门向主求智慧,主也的确答应了他。第二天早上,所罗门醒来时有了智慧:他明白自己所在的地方不对。他必须回到约柜那里。他在异象中领受了智慧(代下一3~13王上三15)。
这两种光景─帐幕中没有约柜,约柜离开帐幕─都不正常。但比较来说,头一种光景比第二种更不好。你遇到这两种光景时,你要去约柜那里,而不是去空的帐幕那里。然而仅仅有约柜,还不能叫人完全满足,因为那不过是完整图画的一半。上好、正常、令人满意的光景是约柜在帐幕里。许多基督徒不难同意去俄别以东家,到基督所在的地方。他们认为只要有基督,一切就都没有问题。但这不完全对。你有内容,但你没有器皿;你有实际,却没有彰显。你仍然需要正确的召会,正确的帐幕。约柜是重要的,但你还需要帐幕。基督是实际,但你还需要召会作基督的彰显。若基督与召会分开,最好是选择基督;但这还是不正常的光景。我们必须有召会,并且有基督在其中。
 基督同着不合式的召会
第四种位置是,约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕,但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜─仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督,正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会,照着大卫所实行同样的原则,支搭帐幕,设立聚会。有些基督徒在他们的“锡安山”上支搭帐幕,另有一些人在他们拣选的立场上,支搭另一个帐幕。这岂不是今天的光景吗?有许许多多的“锡安”。他们都说自己的地方是锡安,是最高又最好的。有些基督徒甚至放弃他们的家庭生活和他们的工作,好为约柜支搭一个小帐幕。许多人在他们的家中聚会。你也许会问:“这有什么不对?”“这不好吗?”不错,大卫也好心好意的作好事,但那不是照着主的启示;所以没有带来完全的满足。那是不错,却嫌不足,不能达到神完全的定旨。
我们必须非常清楚历史上这四种情形的原则。第一种是正常的光景,召会有基督在其中。第二种是召会没有基督,这是完全不正常的光景。第三种情形是有基督却没有召会。那比较好,但还是不正常。今天许多人在第三种情形里。他们厌弃空洞的召会生活;所以他们放弃了过任何一种召会生活的想法。然而过了一段时间,他们感觉需要一起聚会,于是照着他们自己的智慧和拣选,开始某一种召会。这是不正确的。这是第四种光景─基督在不正确的“召会”中。这种光景只对了一半。这些基督徒自己里面深知,他们没有完全的满足。不错,他们行善,帮助人,想要聚在一起荣耀主,但他们这样的作法并没有得着完全的满足。他们仍然深觉需要更正确的东西。他们有某种召会生活,但不是正确的召会生活,不是正确的帐幕。虽然他们不知道正确的路,但他们感觉他们所有的不是那么正确。对于他们的实行是否完全正确,他们并没有充分地确信。我们不需要为这事争吵或辩论:我们若对我们召会实行的路感觉平安,就继续实行。但大多数在这种可怜光景中的人,并没有完全的平安或满足,因为事实上他们并不能达到神对召会生活的完全定旨。
 基督同着正确的召会
第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里,就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中,你感觉到完全在家安息了。赞美主!如今我回到家中已超过三十年了!有的人想要批评或争辩,但我知道他们大部分人里面有某种程度的虚空感。我可以有充分地把握说,我是在家里;我知道我在那有基督的召会中,我也知道我有基督同着正确的召会生活。我们在以下几章要更多来看正确的召会生活。
我们都必须清楚历史上这五种位置。第一种完全正确;第二种却全然虚空;第三种地位虽好,却不正常;而第四种位置只有一半的满足;第五种位置有基督作实际,有正确的召会作彰显。只有当我们来到第五种位置,才会有完全的满足。我信在这末后的日子,主不仅要恢复原初、正常的光景,更要扩大召会生活,使召会生活更扎实。仇敌有许多攻击,但主是信实的;主的信实会应付这局面─祂不能否定自己。祂是得胜的,祂绝不会被击败!至终祂会完成一切必需的,更扎实而完全的完成祂的定旨。我们赞美祂!
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