在启三15~18，主对老底嘉的教会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。…我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这里三次说到“买”，我们都知道，买乃是出代价的意思。

从马太二十五章童女的比喻，我们清楚看见，我们基督徒在世界里的身分，乃该像童女那样贞洁、单纯；我们身上的光景，乃是拿着灯，并且灯里明亮，照耀着黑暗；我们所走的路，是从这个不要主的世界走出去；我们的生活，是等候、迎接主来。因着我们的主已不在这个世界，并且这个世界不要祂，所以我们不留恋这世界，我们的心也不在这世界，我们这个人要从这世界走出去。我们所以走出去，乃为要迎接我们的主，独一的新郎。

令人痛心的是，今天许多基督徒，并不知道自己在什么身分，什么光景中。当我们拿自己的光景来对照时，发现我们不仅与当有的情形不合，并且离得相当远。我们既不像童女，身上的光景也不是拿着灯发光，更没有从这不要主的世界走出去，也不是一个迎接、等候主的人。对于基督徒当有的情形，主在马太福音里点出了四个点：身分、光景、道路、生活。然而，这不过是基督徒的开始，是基督徒该有之生活的起点。

每一个得救的人，都该有这四面；并且要在这四面上，往前生长。所以，主在童女的比喻中，特别说到“五个是愚拙的；五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里”（太二五2~4）。主指出这十个童女有所不同，并且这个不同，不是真假的问题，而是智愚的问题。主把十个童女分作两班，五个是愚拙的，五个是聪明的；这并不是像有些解经家所说，一班是真得救的，一班是假得救的。十个童女都是真得救的。主在此指出，祂所注重的不是真假的问题，乃是智愚的问题；祂在乎她们是愚拙的，还是聪明的。

真或假是性质的问题；愚拙或聪明是情形的问题。她们的性质都是真的，是对的，因为她们都是童女，都是得救的；但她们的情形有别，她们的光景有所不同。她们有一班是愚拙的，有一班是聪明的。这就是说，在得救的人中，有这个不同，有这个分别。你是一个得救的人，你是一个属乎主的人，但你可能是聪明的，也可能是愚拙的。所以，我们都得看见，不是得救就够了，还得看我们是愚拙的，或是聪明的。这意思是，一个人得救作了基督徒，还得再进一步看，他是什么样的基督徒？是愚拙的呢，还是聪明的？主在这里先提愚拙的，证明祂的目标在于警告那些愚拙的。当然，聪明的并不需要这些教训，需要这些教训的乃是愚拙的。主所以提醒愚拙的，是为要他们能够儆醒、预备。

在圣经里，“十二”是指永远的完全，“十”是指属人的完全。我们有十个手指头，也有十个脚指头；中国人说十全十美，就是人的完全。主把十个童女分作“五”加“五”；这个“五”在圣经里，是负责任的数目。好比我们的一只手，有五个指头；这五个指头，不是三个加二个，乃是四个加一个。这很有意思。你若是把一个拿去，剩下四个，就不好作事了。你无论作什么，都得这四个加那一个，四个加一个就能作事，就会负责了。

有人问说，这四加一是什么意思？在圣经里，“四”是受造者的数目；启示录有四活物，这四活物就是受造者。“一”是独一的神，是造物者；“四加一”就是我们这些受造的人，加上造物的神。不信主，没有得救的人，他们仅仅是受造之物，是受造的人；按属灵的意义说，他们是“四”，不是“四加一”。他们没有神，所以不能负责任，不能作事。今天我们这些接受主耶稣，已经得救的人，乃是比他们多加了一个“一”，神的灵进到了我们里面，神自己也进到了我们里面，并且带着神的生命进到我们里面；所以，我们这受造的人加进了神，有了神的生命，就变作“五”，有了用处，会作事，能负责任。

主把十个童女，分作“五个”、“五个”，意思是，这些人都是人加上了神，都是蒙恩得救的人，都有神在她们里面，所以都该负责任。换句话说，所有蒙恩得救的人，不能徒受神的恩典。我们既然蒙神的恩典，得着了神，有神住在我们里面，就得在神面前负一个责任。不信的人没有神，随随便便、马马虎虎过日子，还说得过去；我们基督徒已经得着神，有神的生命在里面，还随随便便、马马虎虎就不可以。你没有得救，没有神住在你里面，所以不儆醒，神也就任凭你；但你若是得救了，有神在你里面，作你的生命、力量，你还像一个没有得救的人一样，马马虎虎过生活，主就要来警告你。

有人就问，怎样才是聪明的呢？主说，“愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”（太二五3~4）主在这里用了“预备”两个字；祂说愚拙的不预备，聪明的预备了。预备的就是聪明的，不预备的就是愚拙的。预备什么呢？预备油。愚拙的和聪明的都拿着灯，不同的是，愚拙的没有预备油，聪明的预备油在器皿里。“聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”她们不是预备油在灯里，而是在器皿里；灯是一件事，器皿又是另一件事。这个比方告诉我们，每一个童女都该有两分油，一分是灯里点着的油，一分是在灯之外的器皿里预备的油。好比一部汽车，通常在四个轮胎之外，还有另一个备用的轮胎。聪明的所以聪明，因为她们除了灯里有油，还另外预备油在器皿里。

仅仅灯里有油还不够，仅仅有重生的圣灵还不够；在这一分圣灵之外，还得有另外一分的圣灵。这另外一分的圣灵，不是灯里的油，乃是器皿里的油。主所以这样说，是要给我们看见，有两分不同的圣灵：重生的圣灵是第一分，是人一得救，就得着的；但得救之后，还得预备第二分的圣灵，就是充满的圣灵。你有重生的圣灵，但不一定有充满的圣灵；你虽然得救了，却不一定有圣灵的充满；你有头一分的圣灵，但可能没有第二分的圣灵；圣灵虽然在你里面，却不一定充满你这个人。因此，你虽然是个基督徒，但你的光景可能不够有生命里的活泼。这是因为你不够有充满的圣灵，你不够在器皿里预备油。

我们都信主，都得救了，也都有了主的生命。然而，我要问你们，你们都有主的圣灵吗？或者有人会说，“感谢主，我们也有主的圣灵。”这相当的好；信主得救了，有了主的生命，也有主的圣灵。然而，我要问你们，你们里面火热吗？有人说，“我虽然得救了，但里面不冷不热。要去看电影，不大痛快；要来聚会，无精打采。我真是不冷不热。”这不冷不热就是老底嘉的光景。

那么，你们刚强吗？传福音有能力吗？聚会释放吗？作基督徒喜乐、自由吗？许多人都会回答说，“不知为什么我们就是软弱，并且软弱如水。不去聚会，里面过不去；到了聚会里，又觉得沉闷，实在是受压，既不能开口，也不能祷告。不传福音，又觉得那是本分；传福音，讲不到几句，气都喘不过来，一点能力也没有。原以为作基督徒很快乐，岂知作到今天却是郁郁不乐。想把基督丢了算了，不作基督徒了，但里面不通过；想好好作基督徒，却又作得不像样。”这是什么光景？这个光景说出“我们的灯要灭了”（太二五8）；意思是，我们灯里还有一点油，但器皿里没有预备油。换句话说，我们是得重生了，里面有重生的灵，但没有被圣灵充满；我们里面有重生的圣灵，却没有充满的圣灵。

圣灵一充满我们这个人，我们一得着充满的圣灵，就是要不热也不行，要冷也冷不下去。圣灵一充满我们，我们里面就会烧起来，就定规是热的。当我们来到聚会中，我们必定能释放，能开口，能祷告，能赞美，能作见证；我们里面有能力，对人传福音，说到主耶稣，就能摸着人的感觉，有圣灵的同在。不仅如此，我们里面满了喜乐平安，我们这个人是自由的，没有捆绑，没有受压。

好比在聚会中，坐着一位可爱的弟兄，但这位弟兄属灵的光景有如将灭的灯，人是软弱的，灵是下沉的，里面是起不来的。说到世界的事，他是津津有味，振振有辞，头头是道；但谈起属灵的事，他是哑口无言，提不起劲。这时，我们若是个充满灵的人，我们定规会开口祷告，或唱诗，或赞美；我们里面的热火不会让我们静默。若是这样，即使聚会中大部分的人都下沉，我们少数人，也许是八个，也许是五个，是圣灵充满的，那个聚会也要给我们聚活了，烧起来了。这就叫我们脱离那不冷不热、赤身露体、贫穷瞎眼、自满自足的可怜光景。

在我们得救之初，我们里面有重生的灵，有神的生命、性情；但我们里面还没有圣灵的充满。我们灯里有油，但器皿里没有预备油；虽然发光，却是个将灭的光。我们的生命并不成熟。

什么是生命成熟的路？生命成熟的路，在于预备油在器皿里，就是要追求圣灵的充满。怎样追求圣灵的充满？首先我们要知道，圣灵就是基督的化身，基督就是神的化身；圣灵在我们里面，就是基督在我们里面，也就是神在我们里面。所以，生命的成熟，就是基督在我们里面的长大，就是我们里面都给基督占有了，都让神充满了。圣灵充满我们，就是基督充满我们全人，也就是神充满我们整个人。所以，圣灵充满的意思，就是我们这个人里面，都让基督占有，都给神充满了；我们的思想、爱好，我们的眼光、看法，我们的倾向、选择，我们所有的一切，都给基督占有，都让神充满了。

在这以前，我们的眼光是自己的眼光，我们的想法是自己的想法，我们的爱好是自己的爱好，我们的选择是自己的选择。换句话说，一切都是我们自己，基督在我们里面没有任何地位；我们爱什么就爱什么，不要什么就不要什么，在这里面根本没有基督的成分，一点没有圣灵的地位。我们这个“人”还在那里，原封未动；虽然圣灵在我们里面，却是受委屈，不得地位的。这样，我们能长大吗？能成熟吗？能预备好吗？能见主吗？不能，绝对不能。除非我们肯追求圣灵的充满，让基督在我们里面占有一切，让神充满我们全人；到那时，我们这个人里面满了基督，生命成熟、长大了，我们和基督毕像毕肖，有祂荣耀的形像了；这时，我们就可以见主了。

圣灵充满是这样一个故事，但我们怎样能得着呢？在十个童女的比喻里，主耶稣用了一个很好的字─“买”。器皿里的油要去买，这个预备的油要去买；意思是，充满的圣灵是要买的。“买”，我们都懂，就是要出代价。无论我们买什么，都要花钱、出代价；买衣服，买食物，买用品，无论买什么都要代价。再者，我们出什么代价，就买什么东西；十块钱买十块钱的东西，一万块钱买一万块钱的东西。同样的，圣灵的充满不是白白得来的；圣灵的充满是要出代价的。

我们看见许多圣徒，祷告追求圣灵的充满，这是对的，是要求的。然而，请记得，不只要求，还要买；仅仅在神面前求，而不去买，是没有用的。这是一定要出代价的。出什么代价？保罗在腓立比三章说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。…我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”（7~14）保罗在这里的意思是：“我保罗已经得救了，现在也已经老了；我在罗马监狱里，跟随主几十年，我到现在仍然忘记背后，努力面前的；我把万事看作粪土，为要得着基督。”万事是保罗所出的代价，基督是保罗所换来的东西。

我们都得救了，有基督住在我们里面，但我们要问问自己，我们享受基督有多少？恐怕只有一点点，因为在我们里面，在我们身上的，还是那些像粪土的万事，而不是基督。我们里面所充满的，是名誉、前途，是世界、地位，是权力、财富；我们里面没有圣灵的充满，没有多少的基督。照保罗的话看来，在我们身上，在我们心里的，凡不是基督的，都是我们当出的“代价”。你我身上所有的，手中所有的，心里所有的，凡不是基督的，都是代价。

比方有位弟兄，他的领带很好看，他爱这条领带；当他爱这条领带时，他爱主的心就少了，基督在他里面就缺少地位了，这时，这条领带就是代价。我们爱妻子，爱丈夫，爱儿女，爱房子，爱车子，我们爱许多事物时，我们里面基督的地位就少了，甚至就没有了；这时，那些事物就都是我们的代价。有位圣徒说，“我当然爱基督，但我也放不下我的事业，放不下我的工作。”我们所放不下的，就是代价。我们的名誉、地位，我们的学问、财富，我们的爱好、思想，凡代替基督、顶替基督，或是顶撞基督的，都是我们的代价。保罗说他丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；基督就是那个宝贝，也是保罗所宝贝的。我们必须像保罗一样，出一切的代价，来得着基督。

今天的问题，不是我们不知道自己的光景，而是我们舍不得出代价。看看自己的学问，看看自己的前途，看看自己的钱财，看看自己的家庭，都宝贝，都留在手中；于是基督被挤出去了，圣灵的充满没有了，光也将要熄灭了。时间不在我们手中，愿主怜悯我们，给我们光，也给我们生命的能力，能出代价来“买”。主告诉老底嘉人说，“我劝你…买…。”（启三18）向着不冷不热的老底嘉人，主连连说了三个“买”：买火炼的金子，买白衣穿上，买眼药擦眼睛。你不能看见光吗？你对主的事不晓得，对属灵的事不清楚吗？因为你的眼睛没有开启；你要眼睛开启，要看见光，就需要出代价“买”。你若肯出一点代价，你就能看见。

得救不需要代价，成熟却需要代价；灯里的油不用买，器皿里的油却需要买；重生的圣灵是白给的，充满的圣灵却是需要出代价得着的。我们若肯稍微为着主的缘故，放下一点自己的爱好、自己的前途、自己的学问、自己的地位、自己的家庭、自己的财物、自己的事业、自己的看法、自己的眼光、自己的一切，圣灵就要充满我们。我们多放下一些，圣灵就多充满一些；我们放下有多少，圣灵充满就有多少。比方一个装满葡萄汁的杯子，倒出一点，空气就充满一点；再倒出一点，空气就充满多一点；一直到完全倒空，空气也就完全充满了。

我们唯有出代价，才能“买”得圣灵的充满；出多少代价，才能得着多少的充满。有人说，作人就要信耶稣，信了耶稣就要生命成熟。所以，无论我们的景况如何，是刚强或软弱，是高昂或下沉，我们已经别无选择；因为我们不仅是人，我们更信了耶稣，我们必须成熟，我们必须有圣灵的充满。刚强需要充满，软弱更需要充满；高昂需要充满，下沉更需要充满。求主怜悯我们，使我们个个都能出代价，买油预备自己，好能成熟见主。