来十一10说，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”这里说到“经营”和“建造”。十六节说，“所以神被称为他们的神，并不以为耻。”“被称为他们的神”意思是，神是属于他们的。在希腊原文里，这句话很重，意思是，到了这个时候，神是他们专属所有的；不仅是一个称呼，乃是一个事实，说出神成了他们的所有物。换言之，神成了那些仰望天家之人的神。十六节末了一句说，“因为祂已经给他们预备了一座城。”有建造才有预备。希伯来十一章说，正在那里预备；启示录二十一章就说，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（2）既是一座城，却又如同一个新妇。三节接着说，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。”是一座城又是一个新妇，结果却是神的帐幕。神的帐幕，按旧约的预表来说，就是神的居所。

然后，神“要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。神要归他们所属，归他们所有，作他们的神。这一位归他们所属，归他们所有的神，乃是住在他们中间。第九节就说，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这里明说新妇是羔羊的妻，10接着却说，这位新妇乃是一座城，是由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷；十一节说，“城中有神的荣耀。”说出神是住在他们里面。“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”

在此，我们需要有一个连贯的思想。启示录二十一章说到新耶路撒冷时，一直提到“石头”，说神显出来的光辉，如同宝贵的石头；并且城墙的十二根基，是十二块宝贵的石头；墙是碧玉造的，也是宝贵的石头。这里我们要追到彼前二4，那里说，“主乃活石。”主是一块活石，并且是神所宝贵的。五节也说，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”我们来到主面前，也像活石，被建造成为灵宫。这里的“建造”，与来十一10的“建造”相关连。

弗二20~22说到我们：“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造。”这里有“石头”，也有“建造”。接着就说，“成为神借着圣灵居住的所在，”产生了神的居所。

林前三9说，“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”这里把田地和房屋连在一起。圣经一面说我们是神的殿，神的房屋；另一面又说我们是神的庄稼，神的田地。就着房屋来说，是祂建造起来的。就着田地里的庄稼来说，是长大起来的。这里把神的工作，连在房屋和庄稼，这两件事上。换句话说，是神来建造房屋，叫庄稼长大。

主在太十六18，对彼得说，“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”懂得希腊文的人都知道，“彼得”的意思是“一块小石头”。这里说到教会，用了“建造”这辞，并且提起石头。基督是一块大石头，是磐石；彼得是块小石头。彼得这块小石头，要建造在基督那块大石头上；这样，就成了教会，神的居所。约十四1~12，是主耶稣被钉前对门徒所说的话。主对门徒说，祂要离开他们了；门徒听了这话，就忧愁起来。主安慰他们说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”（1）“信”的原文，应当是“信入”；意即“你们信入神，也当信入我”，“你们信到神里面，也当信到我里面。”

主说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”（2~3）主在这里提起预备地方，也提到祂要再来，就必叫我们与祂同在一个地方。这就是神历世历代所作的工作。

神历世历代的工作，乃是要得着一个非常奥秘的东西。这个东西可以说是一班人，也可以说是一个住处，一个居所；就是启示录二十一章所说，新天新地里的新耶路撒冷。照着圣经所给我们看见的，那个新耶路撒冷，乃是神历世历代工作最终的结果。神从创世记一章，开始作工，一直作到启示录末了，就作出一个圣城新耶路撒冷。在圣经一开头，神把伊甸园的光景显在人前；那个光景说出，神的心愿乃是要把祂的工作作到一个地步，像新耶路撒冷一样。新耶路撒冷乃是神工作最终的结果；这个结果是一班人，也是一个住处。因为启示录明说，新耶路撒冷是新妇，是羔羊的妻（二一9）。又说，新耶路撒冷就是圣城，是神的居所（10）。

新耶路撒冷怎么能是一班人，又是一个居所呢？怎么能是一个圣城，又是一个新妇呢？这叫许多人明白不来。有人问，若是我们将来就是那一座城，也就是那一座城里的一块块石头；那么，这个石头还会赞美吗？石头还有口吗？有这样的问题，证明我们对这件事实在领会不来。怎么会是一个城，又是一个女人？明明是一班人，怎么又是一个地方？这真叫我们百思不得其解。然而，关乎圣经的启示，虽然我们不懂，不明白，但我们要信，要相信。

启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷是一座城，又是一个新妇。这是圣经的明言，你我没有法子不信。事实上，教会今天就是个奥秘。新约圣经明说，今天的教会，就是我们这班得救之人的构成。然而，圣经又说，我们这班人就是神的圣殿，神的居所。不要等到新天新地，就在今天，我们这班人就是神的居所。彼前二章说，我们是一些活的石头，被主建造成为灵宫；灵宫就是一个居所。以弗所二章也说，我们这些人和使徒，一同被建造在基督这块石头上，成为神的居所。所以，奥秘不必等到新天新地，今天就已经有了。我们这班蒙恩的人，乃是圣徒；但我们又是一个居所。我们明明是一些人，神却看我们是一些活的石头；这实在有两面的意义。神历世历代的工作，就是要得着这样一个新耶路撒冷。

新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷乃是神与人的调和，是神和人调在一起的东西。启示录告诉我们，新耶路撒冷从神那里由天而降，所以在新耶路撒冷里，满了天的成分，是完全属天的。另一面，新耶路撒冷又是神住在人中间；并且这个新耶路撒冷，是个团体的人。所以，新耶路撒冷是天，是神，又是人。这乃是圣经的启示。根据我们前面所读的圣经，我们没有法子不承认，神历世历代作工的最终结果，乃是要得着一个奥秘的东西，是天、神、人三合一调在一起的东西。

这个圣城新耶路撒冷从天而降，是没有疑问的。当新天新地新耶路撒冷，从天降到新地上时，这个三合一的东西就在地上了。神最终工作的结果，就显出一个光景，神调在人里面，天也调在人里面；天、神、人三者调成了一个，就是新耶路撒冷。这是圣经所启示的。每一个蒙恩得救的人，最终所去的地方，就是属天的新耶路撒冷。这个新耶路撒冷，照启示录所给我们看见的，乃是神住在人中间，和人调在一起，并且是由人变化完成的。当这个三合一的东西，完全显现出来时，就是在新地上。那时，我们所有蒙恩的人，都要和神在那里永远同在。

许多基督徒受基督教错误的影响，以为一个人得救后，不必注意生命，也不必让神建造，只要等到有一天，神自然会把这个人摆在所谓的“天堂”。然而，圣经给我们看见，一个得救的人，至终所要去的地方，乃是神历世历代作工、经营、建造而成的。神历世历代所经营、建造、作工的，就是这些蒙恩的人。神在这些蒙恩的人身上作工的原则，就是要把神自己作到他们里面，也就是要把天作到他们里面。今天我们所有蒙恩的人，不仅是属神的，也是属天的；不仅是神在我们里面，也有天在我们里面。

以弗所一章告诉我们，我们乃是在基督里的（12）。到了二章，就告诉我们，我们是在天上（6）。我们不仅有神在我们里面，有基督在我们里面，并且还有天在我们里面。这不是道理，乃是个属灵的事实，是经历得到的。请想想看，从你得救以后，你有没有一种感觉，在你里面有神的同在，有神的味道？同时，你也觉得天就在你里面；那是一种特别的味道。我们里面不只有神的味道，还有天的味道。我们越爱神，就越活到神里面，也就越觉得我们是在天里面，我们里面有天的味道，好像天进到我们里面来了。这是所有蒙恩得救的人，都有的经历。

三十多年前，当我还是个年轻人的时候，没有人对我讲过这个道；然而，当我祷告、亲近主的时候，我实在觉得我这人就在天里面，并且我里面满了天的味道。相信许多圣徒都有这样的经历；到一个地步，有些事我们不去作了，因为我们里面有一个感觉，我们是天上的人，不能作地上的事。有时想要买一点衣料，但看看那个颜色、那个花样，我们里面马上有感觉，这不是我们这个天上的人能穿的，这种颜色、花样是地上的人穿的。于是，我们转身离开。这样，当我们走在路上时，不仅感觉神的同在，也实在感觉天的同在。

盼望我们能从我们的经历，和圣经的亮光里看见一件事，神救恩的工作不仅是把神作到我们里面，也是把天作到我们里面。我们这些蒙恩的人，不仅是人与神调和，也是人调着神再与天调和。当我们与主交通、亲近主、活在主面前、随灵而行的时候，我们觉得自己是地上的人，还是天上的人？我们觉得里面充满了天，还是充满了地？相信我们都要说，在我们爱主、亲近主的时候，天实在是在我们里面，我们里面的确有天的味道，有天的感觉。

然而有一天，我们受了迷惑，中了撒但的诡计，像羊被牵到宰杀之地，我们到了电影院去。在那里，我们觉得我们这个天上的人，落到地坑里了。我们里面实在不舒服，天的味道没有了，只有地的味道。不要说到电影院，即使是我们日常生活的打扮、穿着，都会使我们里面有那样的感觉。当我们花花绿绿的穿戴打扮时，我们里面岂不明白，我们是把一大堆地上的光景，拖到自己身上来，我们全身满了地的味道。那和我们里面亲近主、祷告主时的光景，真有天壤之别。这证明什么？这乃是证明神历代的工作，就是要把祂自己，作到我们这些信祂的人里面，也是要把天作到我们里面。这一个工作的结果，就产生一个神、天、人三合一的新耶路撒冷；那才是我们蒙恩的人，最终要去的地方。

所以我们一再的说，不要受传统基督教错误的影响，以为得救的人都要“上天堂”。神乃是要把新耶路撒冷作到我们里面，建造到我们里面。我们都是新耶路撒冷其中的一部分，你是一部分，他是一部分，我也是一部分。历世历代所有得救的人，个个都是其上的一块石头。

我们这些蒙恩的人，原来不是石头，不是“彼得”，而是“西门”。我们原来是土，是用烧砖用的土胚造的。我们原来是块土胚，经过神的生命进到我们里面，在我们里面起变化，把我们这个土胚变化成为一块石头。这些石头作什么用呢？看看旧约的大卫，他知道神的心意后，就要为神建造圣殿。他先是差人在山野里打石头，把石头一块块的作成一定的尺寸，并且打磨得光光亮亮。等到有一天，所罗门王来了，就把这些石头运到耶路撒冷，一块一块的堆砌起来，建成圣殿。因此，圣经才说，当所罗门造圣殿的时候，听不见一点的声音；锤子、斧子、和别样铁器的响声都没有听见（王上六7）。那些声音都在大卫的时候，在山野里听过了。所罗门王是把大卫预备好的一块块石头，拿来堆砌、建造，成为圣殿。

我们的主是今天的大卫，祂在这世界的山野预备我们这些石头。今天这里有锤子，有斧子，还有其他铁器铿铿锵锵；可能我们的丈夫或妻子就是我们的锤子，我们教会中的配搭就是我们的斧子，我们的孩子就是那些其他的铁器。各种环境的难处，都在我们身上，铿铿锵锵的对付我们这个人，为要预备我们这些石头。所以，千万不要把圣经中的“建造”，看得那么简单。我们都知道，建造不是把一块块石头，乱七八糟的放在一起，就能造出一栋建筑。“建造”首先必须对付那些石头，凡有棱有角的都得打掉，不够光滑的都要磨平。神在我们身上所作建造的工作，就是这样。不要把“建造”看得太甜美、太简单；当神真正来建造我们时，恐怕我们都要受不了。

今天在我们中间，都是平面的；众人作起事来，都是客客气气，谁也不碰着谁，彼此和平相处。所以在这里，既没有建造，也没有建筑。不错，石头是摆在这里，却是平面的铺陈在这里，根本没有立体的房子。若是把你我一个个的交给神，让神来作建造的工作，恐怕你我身上都有太多的棱角需要打掉，需要锤子捶一捶，铁器打一打。神必须在我们身上作工，好使我们能被建造在一起。

有人说，主今天是在建造教会，不是在建造新耶路撒冷。这是何等愚昧的思想。今天，神拯救我们这些人，在我们身上作工，就如以弗所二章，彼前二章，和马太十六章所给我们看见的，乃是要把我们建造成为神的居所。我们今天就是神所建造的居所，到有一天，新天新地出来了，那也是个居所，就是新耶路撒冷。所以，今天神所建造的教会这个居所，和将来那个新耶路撒冷的居所，并不是两个居所，乃是一个居所。如果是两个居所，恐怕我们就要遭丢弃了。神今天在恩典时代，把我们建造成教会，祂的居所，然后到了新耶路撒冷，神造了一个更大的居所，就把我们撇弃了；神不是这样的。教会这一个居所，就是将来新耶路撒冷那个居所的前身，就是那个居所的雏型。新耶路撒冷那个居所，乃是今天教会这个居所最完满的终结。

历世历代以来，神在宇宙中不是建造两个居所，一个是在地上建造一个教会居所，一个是在天上建造一个新耶路撒冷居所；不是这样。历世历代神没有两个工作，只有一个工作。主耶稣说祂去是预备地方，并且也说，祂要把教会建造在祂这磐石上；这两句话不是说主有两个工作，一个在地上建造教会，一个在天上预备新耶路撒冷。主只有一个工作，祂在地上建造教会，就是祂在天上预备新耶路撒冷。

希伯来十一章说，神正在建造一座城；那个建造，就是彼前二章所建造的灵宫，也就是以弗所二章所建造神的居所。只不过今天的规模是小的，是一个房屋，一个灵宫，将来完满的时候，那个规模是宏大的，是一座城。所以，我们看见，神今天在宇宙中只有一个工作，就是一直在为祂自己建造住处。这个住处的雏形就是今天的教会，乃是灵宫，是祂的居所，末了完成的时候，是一座圣城，就是神与人同住的帐幕。请记得，教会和新耶路撒冷不是两个并行的；教会和新耶路撒冷，乃是两个衔接的。教会是新耶路撒冷的前身，新耶路撒冷是教会的终结；二者就是一个。神在这里建造教会，就是在建造新耶路撒冷；神建造我们，就是在建造教会；神建造我们，就是在建造将来那永远的住处。这是一个很奥秘的思想。有一天，我们都要看见，神历世历代所建造的那个居所、住处，就是用我们、和祂、和天，三合一造成的。将来的新耶路撒冷，就是我们永远的住处，是一座城，是神历世历代所建造的。

神到底用什么材料，建造祂的居所呢？神乃是用祂自己调到我们这人里面，再加上天，就是神、人、天三合一作材料，如同水泥工用三合土─砂土、石子和水泥调在一起─作材料一样。神、人、天，三个调在一起，一直调，也就是一直建造，到有一天，预备好了，出现的时候，那就是新耶路撒冷。所以，那个我们最终要去的永远住处，今天不是与我们一点关系也没有，不是完全客观的。

神历世历代所建造的那一座城，其材料就是我们，我们就是那一块块的石头。神把我们这些石头，一直作，一直建造，到末了就造出一个城来。那个城里有神，也有人，还有天。天在里面，神在里面，人也在里面。然而，那时的天不仅仅是天，乃是调在人里面的天。在那里有神，神一切的荣耀和生命、性情、形像都在那里；然而在那里的神，不单纯是神，乃是有人调在里面的神。人也在那里。城墙的十二根基有十二个使徒的名字；彼得的名字在那一块石头上，那一块石头就是彼得。所以，人的确在那里；不只是新约的人在那里，旧约以色列十二支派的名字也在那里。

所以，新耶路撒冷不单是人，是人调着神；也不单是人调着神，并且是神、人调着天，三个调成一个。这实在是个奥秘，给我们看见，那永远住处的道乃是生命的道。不是说今天我们的生命不长，我们这个土人不变化，仍旧是原封不动的样子，有一天自然就进入新耶路撒冷了。请想想看，能否把这样原样不变的土人摆在宝石中间？配吗？当然是不配的。事情不是这样的，乃是要生命一直长，一直变化、成熟，到有一天，完全成熟了，就是新耶路撒冷；不是进去的，不是上去的，乃是让神建造到里面去，让神作到里面去的。这就是新耶路撒冷的道，就是生命的道。

你要有分于那永远的住处吗？你就必须让神把你作到一个地步，成为那永远住处的一部分。有些圣徒就说，他们实在想要成熟，但他们摸不着成熟的路。他们从前以为，只要信靠耶稣的宝血，就什么都好了。也不管自己是什么光景，得胜也罢，失败也罢，反正只要得救，只要靠血称义，以后必定“上天堂”。现在他们着急了，要有分那永远的住处，必须生命成熟，但怎么成熟法呢？成熟的路在哪里呢？只有一句话，就是林前三9所给我们看见的，我们是神所耕种的田地，是祂所建造的房屋。祂的建造就是祂的耕种。这意思是，长大成熟的路就是让神来建造，就是让神在我们里面建造，让神在我们里面作工。这不是什么大道理，乃是非常切身的经历，我们必须让圣灵在里面作工，摸我们的难处，去掉我们的棱角，在我们里面运行推动。我们若是不让祂在我们里面作工，就是不让祂在我们里面建造，我们就不能有生命的长大和成熟。祂的建造就是我们的长大，祂的工作就是我们的成熟。

我们必须出代价，答应祂在我们里面的要求。成熟的路在哪里？就是让神在我们里面作工。这一位神是活的，祂在我们里面，管治、约束、感动、推动、翻转我们。当我们愿意让祂作一切时，我们都得出代价。为着让神作工、建造在我们身上，你我都要出代价。怎样出代价？就是跟随祂在我们里面的感觉。在我们灵里，在我们里面的最深处，所感觉到的，我们总要跟随。让神作工，让神建造，我们就是有福的，就是神手中预备好的一块石头。等到主来的时候，我们的生命就要显现出来；祂要把我们一块一块的建造在一起。这是彼得，那是保罗，再来这个也许就是你我；这样一块块建造起来，就是那一座城，新耶路撒冷。所以，永远的住处不是走进去的，乃是“长”进去的。让神在我们里面作工，我们就会长大、成熟，至终就长成新耶路撒冷。