第二篇
在新耶路撒冷里,蒙恩的人完满得着神所应许的
 
信徒死后,不是到神所居住的三层天
说到“天堂”与阴间的问题,一般人所根据的圣经,常常不够准确。他们说主升天之后,阴间的乐园也搬到天上去了;所以,主死而复活以后,那些死了之信徒的灵魂,也就到“天堂”去了。在前一篇信息中,我们把他们所根据的圣经,差不多都查读过了;结果没有一处圣经明言,都是他们的推论。所以,我们要继续查读几处圣经,来看历代死了的信徒,他们的灵魂(指灵与魂)到那里去了。
约三13,这是主耶稣说的话:“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”这是主在地上作人子时所说的话。换言之,主当初在地上时,就说过没有一个人升过天。这意思是告诉我们,旧约那些死了的圣徒,他们的灵魂并没有升到天上;因为除祂以外,没有人升过天。所以,这话也证明一般人的观念,是不正确的。尽管有人说,旧约的以诺和以利亚,被神接到天上去了,所以他们二人是被接到神所居住的那个天;然而,主在约翰三章这里所说的话,证明那样的推论是不准确的。以诺和以利亚是被神从地上接去了,但到底神把他们放在那里,我们不得而知。
约三13的话看来,可以确定的是,神并没有把这二人放在神所居住的地方。我们已经说过,神所居住的地方乃是第三层天。主在约翰三章这里说,没有人升过天,这个天是指神所居住的第三层天;因为主是从那里降下来的。既是主从那里降下来的天,这个天就是神所居住的天。主说,到祂降下来的时候,从来没有人进到这个天里去。这就是说,以诺和以利亚,也没有升到这个天去。
 
信徒死后到阴间
那么,神把他们放在什么地方呢?有人就说,若不是放在神所住的第三层天,还会放在哪里?然而主明明地说,除了人子以外,没有人升过天;这表示以诺和以利亚,并没有到过神所住的第三层天。这样看来,足以证明,除了神所居住的第三层天外,还有其他的部分;神定规是把以诺和以利亚,放在那个地方。无论如何,绝不是放在神所居住的第三层天;这是圣经明说的。
徒二31~32,是讲主耶稣的复活,记载大卫在诗篇十六篇的预言,说,主到了阴间以后,神又叫祂复活,从阴间出来。徒二31说,大卫“就预先看明这事,讲论基督复活说,祂的灵魂,不撇在阴间,〔原文无‘的灵魂’,〕祂的肉身,也不见朽坏”。这里有两个意思。第一个意思是,主定规下了阴间,若没有下阴间,就无须说不撇在阴间。第二个意思是,主复活之后,就要从阴间出来;因为只有从阴间出来,才能不撇在阴间。
在诗篇里,大卫预言主的身体在祂死后并不见朽坏;这是证明主死后不久必定复活。如果过三个月、一年才复活,这个身体必然朽坏。主死后仅仅三天,就复活了;所以祂的身体不见朽坏。徒二32说,“这耶稣,神已经叫祂复活了。”从上下文看,复活乃是包含灵魂从阴间出来,身体从坟墓出来。主耶稣复活了,就升到天上。在约翰三章,我们清楚看见,主在地上时,没有一个人升过天,直到主耶稣复活后,只有一个人升到天上,就是拿撒勒人耶稣。
 
阴间分两部分
司可福圣经在路十六23,对于“阴间”有一段注解,说到主耶稣还没有升天之前,阴间分二部分。一部分是那些没有得救的灵魂所在的地方,是个痛苦的地方,就是财主所在的地方。第二部分,是得救的灵魂所在的地方,就是主耶稣对那位十字架上的强盗所说的乐园,也就是拉撒路所在的亚伯拉罕的怀中。司可福先生这样解释是合乎圣经的,一点也没有问题。
这样看来,阴间的确分为两部分;一部分是财主所在的火焰,另一部分是拉撒路所在的亚伯拉罕的胸怀,就是得安慰、快乐的地方。路加另称那里作乐园,是历代得救的人死后灵魂所在、得安息的地方。这是非常合乎圣经的。然而,司可福先生清楚地强调说,到主耶稣复活升天之后,阴间的乐园就改变了;主耶稣升天时,把阴间的乐园,和旧约得救圣徒的灵魂,一齐带到天上了。换句话说,司可福先生认为,主耶稣在升天时,把阴间的乐园,以及乐园里的灵魂,都搬到三层天了。他甚至引林后十二章所说的乐园,证明阴间的乐园已经搬到三层天。我们在前一篇信息已经说过,林后十二章不是证明乐园在三层天,反而指出乐园和三层天,乃是两个相对的地方。主耶稣复活升天时,阴间的乐园并没有搬家;直到今天乐园还在阴间,旧约得救圣徒的灵魂,还在阴间的乐园,等候复活。
 
只有主耶稣一人复活升天
徒二34说,“大卫并没有升到天上。”这话是彼得在主耶稣升天之后,五旬节那一天说的。司可福先生说,主耶稣在升天时,把旧约得救的灵魂,也带到天上去了。我们相信在那些得救的灵魂中,必定有大卫。如果照司可福先生的说法,五旬节那天,大卫必定是到天上去了。然而五旬节那天,彼得被圣灵感动,站起来说,“大卫并没有升到天上。”司可福先生说,在主耶稣升天时,大卫也升到天上去了;但彼得在五旬节那天说,大卫还没有升到天上。大卫却预言说,基督从死里复活,升到天上,就坐在神的右边。从徒二章看来,到主耶稣复活升天以后,旧约圣徒的灵魂并没有升天,只有主耶稣自己,一个人复活升天。这是很清楚地。
我们都必须牢记这处经节:“大卫并没有升到天上。”若有什么人再说,主耶稣复活升天时,把旧约的圣徒搬到天上去了,我们最好把徒二34读给他听。告诉他:“大卫并没有升到天上。”然后再读来十一10,说到亚伯拉罕等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。十六节:“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的;所以神被称为他们的神,并不以为耻;因为祂已经给他们预备了一座城。”所有读经的人都承认,亚伯拉罕所等候的,也就是神所应许给他的那座城,乃是指着属天的新耶路撒冷说的。
亚伯拉罕所盼望一座属天的城,就是新耶路撒冷。在前一篇信息,我们已经看见,亚伯拉罕、以撒、雅各,他们死了以后,他们的灵魂下到阴间,并没有上到天上;所以主耶稣在地上时,才说没有人升到天上。到了徒二章五旬节时,彼得也说大卫没有升到天上。若是司可福的主张是对的,到了希伯来书时,亚伯拉罕就必定是到了天上的圣城耶路撒冷。司可福说,基督在复活升天时,把旧约的灵魂都搬到天上了,也就是把他们带到天上,把他们带到新耶路撒冷了。换句话说,亚伯拉罕也已经得着他所仰望的城;他得着他所盼望的,也就是得着神所应许的了。然而,来十一39说,“这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。”
 
所有得救的信徒,要一起进入新耶路撒冷
希伯来十一章是一气呵成的,讲到许多有信心盼望得着神应许的人。“这些人”包括第二节到三十八节所提到的人,亚伯拉罕当然也在内。亚伯拉罕这些人怎样呢?他们都是因信得了美好的证据,却仍未得着神所应许的。亚伯拉罕得着他所盼望的圣城新耶路撒冷了吗?亚伯拉罕得着神所应许的那座城了吗?三十九节说得很清楚,这些人并没有得着神所应许的。亚伯拉罕今天还在阴间的乐园里盼望、等候。他要到什么时候,才能得着神所应许的那一座城呢?四十节说,“因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”
这是圣经的话,亚伯拉罕不会比我们先进那座城;他乃是在那里等候我们。阴间的乐园,是得救的人死后所去的地方,是死了一个才进去一个;但圣城新耶路撒冷,却不是一个一个进去的,乃是集体的进去。旧约的圣徒死了,不能立刻就进圣城;他们必须要等新约的圣徒。凡认识圣经,读过希伯来十一章的人都承认,旧约圣徒虽然得救比我们早,但要进新耶路撒冷,却一点也不能早于我们;因为神要他们等候新约的我们。
严格说来,神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的工作,还没有完成。怎么说呢?因为亚伯拉罕、以撒、雅各,都还没有复活,他们的身体还在坟墓里;他们身上还有一种光景,没有让神作完全。他们是死了的人;不管他们多爱主、多属灵,至今他们仍在死底下,他们身上还有一个死。这个“死”到什么时候才解决呢?乃是到神在历世历代圣徒身上的工作完成时。到那时,神就叫主耶稣再来,把死了的信徒都复活起来。那时,神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上的工作,才作完成。同时,神在我们这些人身上的工作,也作完成了。换言之,他们与我们到复活的时候,神在我们身上的工作,就都作完全了;我们与他们,他们与我们,就要同时进入新耶路撒冷。
今天一个圣徒死了,他身上还有尚未解决的问题,至少还有死亡的问题没有解决。这问题没有解决之前,神就先把这些灵魂摆在阴间的乐园。这乐园并不是得救之人永远的住处,不过是所有得救的人死了以后,还没有进新耶路撒冷之先,他们的灵魂暂时寄存的地方。所以,直到今天,亚伯拉罕还在阴间的乐园,并没有进到他所盼望的圣城;他还在乐园等候神所应许的。照着神的定规,神是要旧约的圣徒,和今天新约的圣徒,一同进入圣城新耶路撒冷。这是主在希伯来十一章所清楚启示的。
照着神的计划和安排,今天信徒死了,他们的灵魂不是进了圣城新耶路撒冷,而是在阴间的乐园。照神的计划来说,计划还没有成功;照神的预备来说,预备还没有完成;照时间来说,时间还没有来到;照人数来说,人数还没有齐全;照神在圣徒身上的工作来说,工作还没有作完;所以,还必须忍耐等候。故此,神只好把死了信徒的灵魂,暂时放在乐园,要他们在那里等候。从希伯来十一章,我们可以知道,亚伯拉罕在那里,雅各在那里,约瑟在那里,摩西也在那里,这些人都在那里。当然,我们若去读马太十七章,会看见摩西和以利亚,这有另外的讲究。因为在神的计划、神的工作里,有许多的安排,许多的讲究,并非我们所想的那么简单。然而无论如何,当复活的日子还没有来到,死了之圣徒的灵魂就都暂时寄存在乐园里。时候不到,条件不够,是无法进入新耶路撒冷的。
 
得救的人要进圣城,必须是个完整、毫无问题的人
或者有人说,马太二十七章说到主耶稣复活时,有一班旧约圣徒也从坟墓里出来,并且进到地上的耶路撒冷,向许多人显现(52~53)。那些死了的信徒,复活到那里去了呢?我们只能说,我们不知道,因为新约里没有明说,我们也不必太过推断。不过,照旧约的预表看,利二三10告诉我们,在初熟节的时候,神要以色列人献一捆初熟的庄稼。在圣经里,初熟节乃是预表基督复活的那一天,因为初熟节过后五十天就是五旬节。五旬节是预表徒二章,圣灵降临的那一天。初熟节是主耶稣复活那一天,献给神的庄稼不是一根,乃是一捆。如果是一根,那仅是主耶稣一个人复活了。因着是一捆庄稼,所以不仅是指主耶稣一人,乃是包括马太二十七章,那些从坟墓里出来的圣徒,他们和主耶稣一同作了初熟的果子,初熟的庄稼。然而,到底他们被神摆在什么地方,我们很难读出来,我们不敢断定。
简单的说,得救的人要进到神的居所,必须是成熟的,是灵、魂、身体复活的完整的人,而不能是个灵魂脱下,身体还没有复活的人。死了的灵魂必须复活,穿上身体,才是一个完整的人。这样一个完整的人,才能进到神面前。即使是主耶稣死了,祂的灵魂都不直接到天上去;祂的灵魂也得先进到阴间的乐园,等到复活那一天,祂的灵魂再穿上祂的身体,祂才能升到天上去见神。
想想看,难道圣徒死了,不必复活,也不必穿上身体,光溜溜的灵魂,就能跑到天上去见神?若是保罗的灵魂,今天来到我们中间;若是他没有身体,只有灵魂来到我们这里,我们众人岂不都要吓倒了!一个没有穿上身体的灵魂,就好比一个没有穿衣服的人一样。
林后五章明说,身体就是一件衣服(1~4)。我们不是仅仅要脱去这个身体,我们乃是要穿上那个身体。保罗说,我们若是穿上那一个身体,倘若被神遇着的时候,我们就不至于赤身了。换句话说,我们脱去这个身体,就是死了,但还没有穿上那个身体,就是还没有复活,若是给神遇见,我们就是赤身露体了。这是使徒的意思;林后五章读来读去,就是这个意思。第一,在这个卑贱的身体里,我们不能去见神。第二,即使我们脱去了这个卑贱的身体,也不能去见神;因为那样,我们就是赤身露体的。必须等到我们穿上那一个身体,就是复活的身体,变化的身体,荣耀的身体,我们才不至于赤身露体,我们才能见神。
这给我们一个原则,就是一个得救的人,要到天上的神那里,和神同住,他必须是个完整、毫无问题的人。一个得救的人死了,他的灵魂脱开身体,有一个死的问题在他身上;这个死的问题没有解决,他的灵魂就还是赤身的。这样一个人怎能到神的居所和神同住?所以,只好把他暂时摆在阴间的乐园,在那里等候。好比,我们去探访你,你正好在洗澡。这时,你是不是要我们等一等,等你在那个小浴室里,洗好澡,穿好衣服,然后你才能出来,和我们大家在一起。若是你听见我们来了,就从小房间出来,衣服也没穿,我们当然都给吓走了;需要等你穿好衣服,我们再见面。
 
圣经里关于人最终结局的思路
这就是圣经的思路;神的确定规我们得救的人,都进“大客厅”,但需要我们衣冠整齐,是个完整的人。当我们死了的时候,还没有被提,也没有复活,我们的灵魂离开身体,是一个赤身的灵魂,带着死亡的光景,有一个很大的“死”,一个死的事实在我们身上。试想神能让这样一个赤身的灵魂,还背着一个极大的“死”,到天上祂的居所,和祂同在吗?当然不能。神怎么作呢?对那些早得救、早成熟、早死的人,神的心意乃是说,“你们在地上受苦受得够多了,试炼也够多了,痛苦也够多了,现在,我要把你们的灵魂,摆在亚伯拉罕怀中,你们在那里安息,在那里得安慰,在那里安心等候我的工作完成。我还要在许多人身上作工,等我把他们都作完了,时日也满足了,一切条件都够了。到那一天,圣城新耶路撒冷要显出来,你们这历代蒙恩的人,个个都是灵魂穿着身体,就是复活变化荣耀的身体,你们要这样衣冠整齐,完完整整的,和我一同住在永远的居所。”这是圣经的思路。
 
死了的信徒在阴间的乐园里安息等候
然而,这里还有一个问题:直到今天,那些死了的信徒,他们的灵魂在什么地方?启六9说,“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。”这里的“灵魂”,原文是魂。第五印靠近第六印,到了第六印,就近乎天地末日了;因为在第六印里,天地日月都改变了形状。所以,第五印是靠近天地末日的时候了。被杀之人的魂,包括旧约、新约一切为主殉道的人,当然彼得、保罗都在内。这些灵魂大声喊着说,“圣洁真实地主啊,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”(10。)于是有白衣赐给他们各人;又有话对他们说,“还要安息片时。”(11)这个“安息”用得实在好,证明他们在那里是得安慰的;他们是在亚伯拉罕怀里,安息片时。这个“片时”也证明,天地末日快要到了。
主要那些殉道圣徒的魂安息等候片时,他们到底在什么地方呢?在祭坛底下。这里的祭坛,有旧约作预表。按旧约的预表说,祭坛是在外院子,不是在圣所或至圣所里。所有读经的人都承认,至圣所乃是预表天,外院子是预表地,祭坛是在地上成功的东西。旧约的祭坛就是新约的十字架,十字架不是天上的东西,十字架乃是立在地上,在耶路撒冷城外山上的。这就是说,祭坛是地上的东西。那么,在祭坛底下是什么意思?在祭坛底下,就是在地底下。
那些殉道圣徒的魂,是在祭坛底下喊冤,就是在地底下阴间的乐园里。那些殉道圣徒的魂,不仅在主耶稣复活升天时,没有升到天上,就是到了第五印,主快要再来时,他们的魂都还在祭坛底下,在阴间的乐园里。如果他们已经到了天上,到了圣城,他们就不必喊冤了。因为他们还没有得着他们所盼望、所相信的,所以他们在那里着急。因此,主对他们说,要他们再安息等候片时。这清楚给我们看见,旧约、新约历代为主死了的圣徒,他们的魂都在祭坛底下,就是在地下阴间的乐园里,享受安息。
林前三15说,“虽然得救乃像从火里经过的一样。”天主教就是根据这节圣经,传讲炼狱。我们只能说,那个根据是完全不准确的。更正教却又有另一套的说法,就是所有死了的信徒,都上天堂。这是两个异端。天主教说,死了的灵魂到炼狱去受痛苦;更正教说,死了的灵魂就上天堂去享永福。这两个都是异端。按圣经的真理,任何一个蒙恩得救的人,不管是刚强或软弱,他只要是信主宝血救赎了他,死了之后,他的灵魂就到阴间的乐园。
 
在乐园里等候复活,等候解决死、成熟和审判的问题
到阴间的乐园作什么?等候复活;因为死的问题需要解决,生命成熟的问题,也需要解决。他们不是在乐园里受痛苦,乃是在乐园里安息等候;等候将来复活的问题、生命成熟的问题得解决,等候将来在基督的审判台前,是得赏赐或受刑罚。所以,得救的人死了,灵魂到乐园安息;但这不是说,一切问题都没有了。至少还有三类的问题需要解决,一是还要复活,二是还要成熟,三是还要经过基督审判台前得赏或受罚的审判。这些问题都解决了,然后才完完整整,毫无问题的进到神的居所。
今天死了就是死了,无事可作。一个蒙恩的人,是不必到火焰里去,因为他的罪主已经担当了,没有火焰的痛苦。然而,有些问题还没有解决;死没有解决,因为还没有复活,并且还有成熟的问题,审判得赏或受罚的问题。所以,他必须在阴间的乐园等候复活,等候解决成熟的问题,解决基督审判台前得赏或受罚的问题。
这些解决了之后,最终,他成为一个完整的人;那时,神在他身上的工作,才完全作完。到那一天,神才会把这人摆在祂的居所里。所以,更正教那个基督徒死了上天堂的说法,乃是不合真理的。基督徒死了之后,起码还有死的问题要解决;他们必须复活。他们还要在基督的审判台前,经过一个审判,定规他们得赏赐或受刑罚。等这些都经过,都解决了,他们最终才在神面前,成为一个完整的人;神在他们身上的工作,才算完成。到那一天,圣城新耶路撒冷,才预备齐全;也是到那一天,在圣城中享永福的人位,也才得满足。那时,所有蒙恩得救的人,才得着历世历代所相信、所盼望的,才得着历世历代神所应许给蒙恩之人的。
那一天没有来到之前,信徒死了,他们的灵魂离开身体,乃是不正常的光景,所以,要暂时摆在乐园里安息,等候复活,穿上荣耀的身体。同时,我们可能还没有模成基督的形状,我们的生命还没有成熟,也可能我们在神面前不忠心,事奉祂还有很大的问题。这些都在于将来解决。等这些问题解决了,神的工作在我们身上才完全。那时,才是新耶路撒冷显出,我们和神永远同住的时候。
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