读经：林前三12，弗四13~16，西二19，彼前二4~5，来十一10，16，40，十二22~24。

神的建造乃是神自己与人的神圣调和。我们从整本圣经得知，在神的创造之后，神的心意是要把祂自己作到人性里面，并把人性作到神性里面。在神的创造之后，神所一直在作的，乃是将祂自己与人建造在一起，也把人与祂建造在一起。

我们若充分地注意约翰福音的记载，就会领悟这卷福音不仅说到生命，也说到建造。生命是为着建造，建造是出于神圣的生命。所以，在这卷福音里的神圣结果，乃是我们住在主里面，主也住在我们里面；我们成为主的住处，主也成为我们的住处。主与我们，我们与主，成为神与人相互的住处。在圣经中我们有这么一句话：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4）这是短短的一句话，是很普通的话，但其意义却非常深奥。这样的话在旧约中绝对说不出来；只能在主成为肉体成了一个人，钉死在十字架上，复活，且变化成为灵之后才说得出来。基督借着祂的成为肉体，把神带到人里面；又借着祂的死与复活，把人带到神里面。换句话说，借着祂的成为肉体，祂将神作到人里面；借着祂的死与复活，祂将人作到神里面。

在约十四20主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那日就是复活之日。那日之后，门徒就能够住在主里面，主也能住在他们里面。基督能同父到他们那里去，同他们安排住处。这是基督作我们生命的最终结果。主来作我们生命的结果、结局，乃是我们成为主的住处，主也成为我们的住处。这意思是说，主与我们，我们与主，建造在一起成为一个神圣的建造，作神与人相互的住处。我们与神，神与我们，互相内住在彼此里面。这就是神的建造。这是一件奥秘的事，却非常真实且奇妙。

所有书信的中心思想乃是神圣的建造，即神同着人的建造。使徒保罗所作的就仅是建造的工作。保罗多次使用“建造”这个辞。很遗憾的是，有些英文译本用“造就”（edification）代替“建造”（building），所以许多人对这辞有不正确的领会。使徒保罗所作的，就是用金、银和宝石来建造人（林前三12）。

金、银和宝石不是两项或四项，而是三项，因为是与三一神的“三”相呼应。金表征神圣的性情，这与父神作源头和性情有关。银，宝贵材料的第二项，与三一神第二者的工作和身位有关，表征子神救赎的工作。因着我们是堕落的人，所以我们需要基督的救赎。第三项是宝石，表征圣灵（三一神的第三者）变化的工作。借着子神的救赎，我们接受了神的性情。从此我们就在变化的过程中，借着我们一切的环境，我们就被圣灵变化，从一块块泥土变化成为宝石。这就是圣灵变化的工作。

所以，在此我们有父神作源头、性情，由金所表征；有子神同祂的工作与身位作为银；也有灵神，作变化的工作，使我们从泥土变成宝石。这些乃是三一神三个身位三方面的工作。

要有建造，总是需要有材料。我们建造信徒要用什么材料呢？除了用父神作金、子神作银、灵神作宝石为材料之外，没有别的材料。换句话说，我们乃是用三一神来建造信徒。

林前三12说银是第二种宝贵的材料，但在创二12和启二一21，第二种材料不是银而是珍珠。珍珠表征重生。珍珠是一种产生出来的东西，不是创造的，而是生出来的。当一粒小砂子伤了蚌并留在蚌的伤处，珍珠就借着蚌所分泌的汁液而得着“重生”。如此一粒砂子就成了一颗珍珠。我们就是伤了基督的砂粒，并且留在祂的伤处；基督神圣的生命汁液一直分泌出来包住我们，使我们成为珍珠。

说到珍珠，并没有救赎的思想，而只有重生的思想；重生乃是神原初的思想。神原初、永远的思想与救赎无关，乃是要我们这些受造之物得着重生。然而，在这过程中，罪进来了，我们堕落了。现今我们不仅需要重生，也需要救赎。主耶稣需要死，不仅是使我们得着祂的生命，更是为着救赎我们脱离罪。所以，在写书信的时候，就有救赎的需要。这就是为什么在林前三章，银代替了珍珠。最后，我们不仅蒙了救赎，更借着救赎蒙了重生；就是说，我们有银，然而我们至终成了珍珠。我们蒙救赎之后，神就在祂的救赎里重生我们，借此成就祂永远的思想。

召会中任何的教训若不在这条线上，不是为着这个目的，不论那个教训多么合乎圣经，都是教训之风，将人吹离基督和祂的身体（弗四14）。建造召会的正确教训，乃是把人带到三一神里面，好把三一神建造到人里面。照着弗四13~16，建造基督身体正确的路，就是认识元首基督，并有身体的生活，召会生活。这样，所有的肢体都由三一神所建造，在三一神里，借着三一神，并凭三一神来尽功用。然后全召会就成为一个三一神与得救并得赎之人的调和、建造。

我们要再读所有的书信。原则上，所有的书信没有一封例外，都是说到以三一神为材料，建造信徒成为召会。建造信徒不是仅仅把他们带回到主这里，使他们与主是对的。这还不够好。建造信徒乃是将基督分赐并服事到信徒里面，将基督多而又多地作到他们里面。

这事可见于西二19。这样一节圣经不可能出于人的心思。这节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”元首是基督，三一神的第二者，救赎者；节是为着丰富的供应；筋是为着结合在一起。我们该十分注意“以神的增长而长大”这句话。当我们持定基督，全身就以神的增长而长大。一天过一天，神必须不断在我们里面长大。神的元素、素质，必须在我们里面增加。

要建造召会和信徒，就是要把基督分赐、供应到他们里面。这不是仅仅教训他们要爱人，或是要谦卑。如果基督教所有的就是这些，中国人就不需要信主了。孔夫子的教训比这些更好。孔夫子二千五百年前就教导说要爱人并谦卑。我们不需要基督教作为一种教训人作好的宗教。基督教的实际乃在于基督将祂自己供应并分赐给人。真正的基督徒教训，不是教训人作这作那，而是将基督供应给人。

新约的书信满了基督的供应，每卷书都把基督供应给人。当基督供应给我们时，祂就是我们对别人的爱、谦卑和忍耐；祂是我们的一切。这不是仅仅一件爱的事，乃是基督作为爱。同样的，这不是仅仅一件忍耐的事，乃是经历基督作我们的忍耐。这也不是一件善的事。善不是属于生命树，而是属于善恶知识树。所以，建造信徒并建造召会正确的路，不是借着教训或借着任何其他的事，而是借着三一神。我们的教训把基督供应给人吗？我们的恩赐把基督供应给人吗？这是一个大问题。

使徒保罗说了很多关于神的建造，是以三一神为建造的材料来建造。使徒彼得也作同样的事。他告诉我们，主是活石，我们也是活石，在主里被建造成为属灵的房屋（彼前二4~5）。同样的，使徒约翰也说到住在主里面，以及主住在我们里面。住的真正意义乃是调和、建造。

我们去帮助弟兄姊妹时，会怎样去帮助他们呢？我们必须看见，帮助圣徒就是建造；为了要建造就需要材料。神圣建造的材料不是别的，乃是三一神。所以，我们自己必须先经历三一神。我们必须经历父神、子神、灵神。如此，在我们自己的经历里就会有材料。然后我们去探访并与圣徒们交通，就会知道该供应什么，并以什么来供应。我们会领悟，供应别人唯一的路，乃是凭着三一神，并以三一神来供应。建造乃是将基督作为那灵供应给人，使他们能以基督来建造。我们必须非常清楚这件事。

将近二千年来，在基督教里有许许多多的教训。凭着神的怜悯和主宰，我接触过许多不同的基督教团体。我生在基督教里，长在基督教里，也在基督教里受教，我变得厌恶基督教。我看过一种基督教，那是一种异端的宗教。我又到过另一种基督教，那是有正派教训的宗教。然而，过了许多年，我从来没有得着建造，因为没有出于神的东西作到我里面来。反而，我只得着一些教训，就如但以理九章的七十个七，是由七个七、六十二个七、以及末一个七所组成；末七分为两部分，各有四十二个月。我们还计算年、月、日的数目。这就是我所受的教导。我也学了许多关于尼布甲尼撒梦中的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，还有十个脚指头。我学到这是代表巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，十个脚指头是十国。我对这一切的教训厌烦了。这些没有将任何出于神和基督的东西供应给我们。

建造基督身体正确的路，就是使徒所采用的，乃是凭基督，借基督，并在基督里，以基督作一切来建造。建造的路乃是将基督供应到人里面。然后这些人衰减，而主基督扩增。祂扩大成为一切，我们成为无有。这就是以神的增长而长大。我喜爱“神的增长”一辞。神在我们里面增长了多少？在作为召会的我们中间，神的增长有多少？这不是在于教训或恩赐，乃是在于神自己。

我很喜欢诗歌第三百九十四首，是由宣道会的创办人宣信（A. B. Simpson）所写的。第一节说，“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。”医治者与医治是不同的。我们可能得着医治，却没有医治者。只要我们有医治者，我们就有了一切。同样的，有恩赐是肤浅的，而得着赐恩者是更深、更扎实的。只要我们有赐恩者，就无须担心恩赐，就像利百加嫁给以撒，就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟，我们建造信徒和召会，不是凭着别的，而是凭着三一神自己。

新耶路撒冷乃是整本圣经的终极总结。在约翰福音里我们看见主耶稣是许多项目。祂被施浸者约翰介绍为神的羔羊和新郎。祂也是光、生命、道路和一切。新耶路撒冷乃是基督作一切之包罗万有的具体表现。在新耶路撒冷里，基督是羔羊，祂也是新郎，要娶新耶路撒冷为新妇。在新耶路撒冷里，基督也是光、生命、道路、和真理（实际）。新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现。

我们再读约翰福音，可以找出基督所是的许多项目。然后我们来到新耶路撒冷，就会发现这一切项目都在那里。主所是的一切，都在新耶路撒冷里。约翰福音里主所是的每一个项目，都在新耶路撒冷里，作为主耶稣之所是包罗万有的具体表现。这意思是说，主所是的一切都已经作到并建造到蒙救赎的人里面，与他们调成一个。整本圣经所记载的终极图画，乃是一个建造，作为基督一切所是的具体表现。这就是神的建造。

来十一10、十六节，和十二22，说到新耶路撒冷。旧约的圣徒，像亚伯拉罕、以撒和雅各，都盼望有分于属天的城，新耶路撒冷，就是那座有根基的城。这座有根基、属天的城不是一个物质的地方，乃是一个建造，一个活的组成，由所有蒙救赎的人在神里面，借着基督，并凭圣灵所组成。

十一40说，“因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。”这真是奇妙的经节！属天的城若是一个物质的地方，是客观的且在蒙救赎之人的外面，只能为他们所期待，圣灵就不会在这一节说，我们新约圣徒，使旧约圣徒得以完全。若没有新约的圣徒，旧约圣徒就不能完全。旧约圣徒可以比作身体；若是没有腿、手臂和手，就不是个完全的身体。身体的上半身需要下半身才能完全。旧约时代的圣徒仅仅是圣城的一部分。若没有新约的圣徒，圣城就不能完全。旧约的部分需要新约的部分才能完全。借着这一节我们能看见，圣城不是一个在蒙救赎之人以外物质的地方。反之，蒙救赎的人乃是这圣城的组成成分，这圣城是所有蒙救赎之人的组成。

十二22~23说，“但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里。”众长子的召会是新约圣徒的组成，他们的名字已经记录在诸天之上。他们不是在天上，只是名字被记录在诸天之上。义人是旧约的圣徒。二十四节继续说，“来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

这几节说到来到八个项目这里。有些人可能会争议说，既然属天的耶路撒冷是第二项，新约的圣徒作为召会是第四项，而旧约圣徒，义人，是第六项，所以新耶路撒冷必然是圣徒之外的东西。然而，我们若是仔细的读这些经节，就知道这些项目乃是属于同一个建造的“砖块”。比方说，主耶稣是第七项，主的血是第八项；血是出于主耶稣的。同样的原则，新约的圣徒和旧约的圣徒，乃是圣城新耶路撒冷的“砖块”；新耶路撒冷又包括锡安山。

所以，新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是人的组成，由所有蒙神救赎，以神并在神里面建造起来之圣徒所组成，作为一个居所，使神得着满足和安息。这由启示录二十一章得着证实，那里说新耶路撒冷乃是由以色列十二支派的名字，和羔羊十二使徒的名字所组成的（12，14）。这是由所有蒙神救赎的人组成的，他们在神里面并以神建造在一起，成为神的建造。在这个建造里，神是蒙救赎之人的满足，他们也是神的满足。这个建造是神与人相互的安息和满足。