第四章
在书信之教训里的建造
读经:林前三12弗四13~16西二19彼前二4~5来十一101640十二22~24
神的建造乃是神自己与人的神圣调和。我们从整本圣经得知,在神的创造之后,神的心意是要把祂自己作到人性里面,并把人性作到神性里面。在神的创造之后,神所一直在作的,乃是将祂自己与人建造在一起,也把人与祂建造在一起。
 
约翰福音的神圣结果
我们若充分地注意约翰福音的记载,就会领悟这卷福音不仅说到生命,也说到建造。生命是为着建造,建造是出于神圣的生命。所以,在这卷福音里的神圣结果,乃是我们住在主里面,主也住在我们里面;我们成为主的住处,主也成为我们的住处。主与我们,我们与主,成为神与人相互的住处。在圣经中我们有这么一句话:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(十五4)这是短短的一句话,是很普通的话,但其意义却非常深奥。这样的话在旧约中绝对说不出来;只能在主成为肉体成了一个人,钉死在十字架上,复活,且变化成为灵之后才说得出来。基督借着祂的成为肉体,把神带到人里面;又借着祂的死与复活,把人带到神里面。换句话说,借着祂的成为肉体,祂将神作到人里面;借着祂的死与复活,祂将人作到神里面。
约十四20主说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”那日就是复活之日。那日之后,门徒就能够住在主里面,主也能住在他们里面。基督能同父到他们那里去,同他们安排住处。这是基督作我们生命的最终结果。主来作我们生命的结果、结局,乃是我们成为主的住处,主也成为我们的住处。这意思是说,主与我们,我们与主,建造在一起成为一个神圣的建造,作神与人相互的住处。我们与神,神与我们,互相内住在彼此里面。这就是神的建造。这是一件奥秘的事,却非常真实且奇妙。
 
用金、银、宝石建造
所有书信的中心思想乃是神圣的建造,即神同着人的建造。使徒保罗所作的就仅是建造的工作。保罗多次使用“建造”这个辞。很遗憾的是,有些英文译本用“造就”(edification)代替“建造”(building),所以许多人对这辞有不正确的领会。使徒保罗所作的,就是用金、银和宝石来建造人(林前三12)。
 
用三一神建造信徒
金、银和宝石不是两项或四项,而是三项,因为是与三一神的“三”相呼应。金表征神圣的性情,这与父神作源头和性情有关。银,宝贵材料的第二项,与三一神第二者的工作和身位有关,表征子神救赎的工作。因着我们是堕落的人,所以我们需要基督的救赎。第三项是宝石,表征圣灵(三一神的第三者)变化的工作。借着子神的救赎,我们接受了神的性情。从此我们就在变化的过程中,借着我们一切的环境,我们就被圣灵变化,从一块块泥土变化成为宝石。这就是圣灵变化的工作。
所以,在此我们有父神作源头、性情,由金所表征;有子神同祂的工作与身位作为银;也有灵神,作变化的工作,使我们从泥土变成宝石。这些乃是三一神三个身位三方面的工作。
要有建造,总是需要有材料。我们建造信徒要用什么材料呢?除了用父神作金、子神作银、灵神作宝石为材料之外,没有别的材料。换句话说,我们乃是用三一神来建造信徒。
 
救赎和重生的需要
林前三12说银是第二种宝贵的材料,但在创二12启二一21,第二种材料不是银而是珍珠。珍珠表征重生。珍珠是一种产生出来的东西,不是创造的,而是生出来的。当一粒小砂子伤了蚌并留在蚌的伤处,珍珠就借着蚌所分泌的汁液而得着“重生”。如此一粒砂子就成了一颗珍珠。我们就是伤了基督的砂粒,并且留在祂的伤处;基督神圣的生命汁液一直分泌出来包住我们,使我们成为珍珠。
说到珍珠,并没有救赎的思想,而只有重生的思想;重生乃是神原初的思想。神原初、永远的思想与救赎无关,乃是要我们这些受造之物得着重生。然而,在这过程中,罪进来了,我们堕落了。现今我们不仅需要重生,也需要救赎。主耶稣需要死,不仅是使我们得着祂的生命,更是为着救赎我们脱离罪。所以,在写书信的时候,就有救赎的需要。这就是为什么在林前三章,银代替了珍珠。最后,我们不仅蒙了救赎,更借着救赎蒙了重生;就是说,我们有银,然而我们至终成了珍珠。我们蒙救赎之后,神就在祂的救赎里重生我们,借此成就祂永远的思想。
 
用三一神建造以充满神
我们所用以建造信徒和召会的材料乃是三一神─父神、子神和灵神。神的心意是要使祂自己作我们的一切,成为我们的性情,使我们成为神自己的具体化身。整座新耶路撒冷城就是金子,表征全城充满了神。在召会里面,在信徒里面,应该没有别的,只有神自己。神把祂自己作到我们每个人里面,作我们的一切。如此我们就有了神这金的性情。我们在基督的救赎里得重生,并借着圣灵变化的工作而被变化,以得着神的性情作为金,基督的工作与身位作为珍珠,和圣灵的工作作为宝石。这样,我们就由三一神─父神、子神、灵神─所建造。
 
持定元首,以神的增长而长大
召会中任何的教训若不在这条线上,不是为着这个目的,不论那个教训多么合乎圣经,都是教训之风,将人吹离基督和祂的身体(弗四14)。建造召会的正确教训,乃是把人带到三一神里面,好把三一神建造到人里面。照着弗四13~16,建造基督身体正确的路,就是认识元首基督,并有身体的生活,召会生活。这样,所有的肢体都由三一神所建造,在三一神里,借着三一神,并凭三一神来尽功用。然后全召会就成为一个三一神与得救并得赎之人的调和、建造。
我们要再读所有的书信。原则上,所有的书信没有一封例外,都是说到以三一神为材料,建造信徒成为召会。建造信徒不是仅仅把他们带回到主这里,使他们与主是对的。这还不够好。建造信徒乃是将基督分赐并服事到信徒里面,将基督多而又多地作到他们里面。
这事可见于西二19。这样一节圣经不可能出于人的心思。这节说,“持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。”元首是基督,三一神的第二者,救赎者;节是为着丰富的供应;筋是为着结合在一起。我们该十分注意“以神的增长而长大”这句话。当我们持定基督,全身就以神的增长而长大。一天过一天,神必须不断在我们里面长大。神的元素、素质,必须在我们里面增加。
 
借着分赐和供应基督而建造
要建造召会和信徒,就是要把基督分赐、供应到他们里面。这不是仅仅教训他们要爱人,或是要谦卑。如果基督教所有的就是这些,中国人就不需要信主了。孔夫子的教训比这些更好。孔夫子二千五百年前就教导说要爱人并谦卑。我们不需要基督教作为一种教训人作好的宗教。基督教的实际乃在于基督将祂自己供应并分赐给人。真正的基督徒教训,不是教训人作这作那,而是将基督供应给人。
新约的书信满了基督的供应,每卷书都把基督供应给人。当基督供应给我们时,祂就是我们对别人的爱、谦卑和忍耐;祂是我们的一切。这不是仅仅一件爱的事,乃是基督作为爱。同样的,这不是仅仅一件忍耐的事,乃是经历基督作我们的忍耐。这也不是一件善的事。善不是属于生命树,而是属于善恶知识树。所以,建造信徒并建造召会正确的路,不是借着教训或借着任何其他的事,而是借着三一神。我们的教训把基督供应给人吗?我们的恩赐把基督供应给人吗?这是一个大问题。
使徒保罗说了很多关于神的建造,是以三一神为建造的材料来建造。使徒彼得也作同样的事。他告诉我们,主是活石,我们也是活石,在主里被建造成为属灵的房屋(彼前二4~5)。同样的,使徒约翰也说到住在主里面,以及主住在我们里面。住的真正意义乃是调和、建造。
我们去帮助弟兄姊妹时,会怎样去帮助他们呢?我们必须看见,帮助圣徒就是建造;为了要建造就需要材料。神圣建造的材料不是别的,乃是三一神。所以,我们自己必须先经历三一神。我们必须经历父神、子神、灵神。如此,在我们自己的经历里就会有材料。然后我们去探访并与圣徒们交通,就会知道该供应什么,并以什么来供应。我们会领悟,供应别人唯一的路,乃是凭着三一神,并以三一神来供应。建造乃是将基督作为那灵供应给人,使他们能以基督来建造。我们必须非常清楚这件事。
将近二千年来,在基督教里有许许多多的教训。凭着神的怜悯和主宰,我接触过许多不同的基督教团体。我生在基督教里,长在基督教里,也在基督教里受教,我变得厌恶基督教。我看过一种基督教,那是一种异端的宗教。我又到过另一种基督教,那是有正派教训的宗教。然而,过了许多年,我从来没有得着建造,因为没有出于神的东西作到我里面来。反而,我只得着一些教训,就如但以理九章的七十个七,是由七个七、六十二个七、以及末一个七所组成;末七分为两部分,各有四十二个月。我们还计算年、月、日的数目。这就是我所受的教导。我也学了许多关于尼布甲尼撒梦中的大人像,头是金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的,还有十个脚指头。我学到这是代表巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国,十个脚指头是十国。我对这一切的教训厌烦了。这些没有将任何出于神和基督的东西供应给我们。
建造基督身体正确的路,就是使徒所采用的,乃是凭基督,借基督,并在基督里,以基督作一切来建造。建造的路乃是将基督供应到人里面。然后这些人衰减,而主基督扩增。祂扩大成为一切,我们成为无有。这就是以神的增长而长大。我喜爱“神的增长”一辞。神在我们里面增长了多少?在作为召会的我们中间,神的增长有多少?这不是在于教训或恩赐,乃是在于神自己。
我很喜欢诗歌第三百九十四首,是由宣道会的创办人宣信(A. B. Simpson)所写的。第一节说,“前要的是祝福,今要主自己;前要的是医治,今要主而已。”医治者与医治是不同的。我们可能得着医治,却没有医治者。只要我们有医治者,我们就有了一切。同样的,有恩赐是肤浅的,而得着赐恩者是更深、更扎实的。只要我们有赐恩者,就无须担心恩赐,就像利百加嫁给以撒,就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟,我们建造信徒和召会,不是凭着别的,而是凭着三一神自己。
 
新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现
新耶路撒冷乃是整本圣经的终极总结。在约翰福音里我们看见主耶稣是许多项目。祂被施浸者约翰介绍为神的羔羊和新郎。祂也是光、生命、道路和一切。新耶路撒冷乃是基督作一切之包罗万有的具体表现。在新耶路撒冷里,基督是羔羊,祂也是新郎,要娶新耶路撒冷为新妇。在新耶路撒冷里,基督也是光、生命、道路、和真理(实际)。新耶路撒冷是基督一切所是的具体表现。
我们再读约翰福音,可以找出基督所是的许多项目。然后我们来到新耶路撒冷,就会发现这一切项目都在那里。主所是的一切,都在新耶路撒冷里。约翰福音里主所是的每一个项目,都在新耶路撒冷里,作为主耶稣之所是包罗万有的具体表现。这意思是说,主所是的一切都已经作到并建造到蒙救赎的人里面,与他们调成一个。整本圣经所记载的终极图画,乃是一个建造,作为基督一切所是的具体表现。这就是神的建造。
来十一10、十六节,和十二22,说到新耶路撒冷。旧约的圣徒,像亚伯拉罕、以撒和雅各,都盼望有分于属天的城,新耶路撒冷,就是那座有根基的城。这座有根基、属天的城不是一个物质的地方,乃是一个建造,一个活的组成,由所有蒙救赎的人在神里面,借着基督,并凭圣灵所组成。
十一40说,“因为神为我们预备了更美的事,叫他们若没有我们,就不能完全。”这真是奇妙的经节!属天的城若是一个物质的地方,是客观的且在蒙救赎之人的外面,只能为他们所期待,圣灵就不会在这一节说,我们新约圣徒,使旧约圣徒得以完全。若没有新约的圣徒,旧约圣徒就不能完全。旧约圣徒可以比作身体;若是没有腿、手臂和手,就不是个完全的身体。身体的上半身需要下半身才能完全。旧约时代的圣徒仅仅是圣城的一部分。若没有新约的圣徒,圣城就不能完全。旧约的部分需要新约的部分才能完全。借着这一节我们能看见,圣城不是一个在蒙救赎之人以外物质的地方。反之,蒙救赎的人乃是这圣城的组成成分,这圣城是所有蒙救赎之人的组成。
十二22~23说,“但你们乃是来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷,来到千万天使整体的聚集,来到名字记录在诸天之上众长子的召会,来到审判众人的神这里,来到被成全之义人的灵这里。”众长子的召会是新约圣徒的组成,他们的名字已经记录在诸天之上。他们不是在天上,只是名字被记录在诸天之上。义人是旧约的圣徒。二十四节继续说,“来到新约的中保耶稣这里,并来到所洒的血这里,这血所说的比亚伯的血所说的更美。”
这几节说到来到八个项目这里。有些人可能会争议说,既然属天的耶路撒冷是第二项,新约的圣徒作为召会是第四项,而旧约圣徒,义人,是第六项,所以新耶路撒冷必然是圣徒之外的东西。然而,我们若是仔细的读这些经节,就知道这些项目乃是属于同一个建造的“砖块”。比方说,主耶稣是第七项,主的血是第八项;血是出于主耶稣的。同样的原则,新约的圣徒和旧约的圣徒,乃是圣城新耶路撒冷的“砖块”;新耶路撒冷又包括锡安山。
所以,新耶路撒冷不是一个物质的地方,而是人的组成,由所有蒙神救赎,以神并在神里面建造起来之圣徒所组成,作为一个居所,使神得着满足和安息。这由启示录二十一章得着证实,那里说新耶路撒冷乃是由以色列十二支派的名字,和羔羊十二使徒的名字所组成的(1214)。这是由所有蒙神救赎的人组成的,他们在神里面并以神建造在一起,成为神的建造。在这个建造里,神是蒙救赎之人的满足,他们也是神的满足。这个建造是神与人相互的安息和满足。
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