读经：创世记一章二十六至二十八节，诗篇八篇四至八节，希伯来书二章六至九节，哥林多后书四章四至六节，罗马书八章二十九节，以弗所书四章二十四节，歌罗西书三章十至十一节。
创世记一章里创造的主要项目
在上一篇信息，我们看过在创世记一章，就是圣经第一章里的主要项目。我们看过神创造的方向是朝着生命的目标。头一日没有生命，只有神的灵来照耀、运行、复翼，并将光带进黑暗里。光来了，就有分开。
第三日有陆地和水的分开。有陆地，就有生命；有水，就有死亡。有陆地，就有生命的丰富和生命的美丽。第三日是复活生命的象征，第三日是复活的日子。在第三日，所有不同种类的生命─青草、菜蔬、树木─产生了。所有这些种类的生命都在陆地上，借着陆地，并从陆地产生了。
从死水的淹埋中得着恢复的陆地，预表从死里复活的基督。祂是包罗万有的地，有祂，就有生命的丰富。所有的菜蔬、树木、花朵和植物，都是表征基督自己作生命的各种丰富。基督是富有生命的，就像所有的植物一样。每当你看见美丽的花朵，和青绿的树木，你就必须领悟，这一切都是神的基督的表征、预表、表号。祂是富有生命的。祂是第三日复活的一位。祂是被埋进死亡的深处，却又复活的一位。祂得着恢复。祂从死人中复活，表明祂是生命的主，生命的创始者（徒三15）。有祂，就有生命的丰富。
在第三日，随着陆地我们也能看见生命的美丽。花朵启示基督彰显在祂生命里的美丽。花朵的美丽是多样的，没有人能述尽说竭。所有的花朵都是表征那作我们生命之基督的美丽，这是圣经所启示并教导的事。雅歌一章十四节提到凤仙花，就是犹太女孩用以美化自己的一种古代植物。基督是一束凤仙花，祂是美丽的。不但如此，在十三节基督被比作一袋没药。没药表征基督的甘甜、基督的香气。基督对我们是如此甘甜。基督是我们的生命，是美丽且甘甜的。
在雅歌二章，基督被比作苹果树（3）。有祂，就有树荫，我们在其下被遮盖，不受日晒，得享安息；有祂，就有果子，给我们品尝，使我们满足。在雅歌五章，基督被比作香柏树（15）。香柏树是生长在利巴嫩山上的大树，这些树表征基督的伟大。植物─树木、青草、花朵─是基督作我们生命的表号。祂是如此美丽，如此甘甜，如此伟大，又如此丰富！
圣经告诉我们，第三日从陆地产生的这些植物，多半是结果子的植物。这就是说，这些植物产生食物，作生命的供应。启示录二十二章二节说，生命树生产十二样果子，每月都结出果子。基督作我们的生命，不但是美丽、甘甜、丰富的，并且一直供应我们所需要的。因此，我们能看见，第三日恢复的陆地是基督包罗万有的预表，并且从陆地所产生的一切植物，代表基督作我们生命的不同方面。
第四日有更大的光，具体化的光体。这就是说，有更多的光，因此有更多的生命要产生出来。所以，第五日我们看见在丰富和美丽上更强的生命。这是能在咸水中，就是在死亡的环境中生活的生命，这是基督作我们生命的另一方面。
在神看来，今天人类社会就像死亡的海，就是死海。有些美国友人曾问我是否欣赏洛杉矶。我说，“是的，我欣赏，但你必须领悟洛杉矶在神眼中是什么；它什么都不是，只是死海，满了死亡的海。”不但大城市，就是小村庄也是死海的一小部分。然而，基督能在这死亡的环境中生活。你若得着基督作生命，你就能在这死海中生活。你能在这咸水中生活，却不是咸的，不受死亡的左右或影响。
我第一次到中国最大的城市上海去时，有些人带我到那城市的主要街道，说，“李弟兄，看这一切吸引人且罪恶的商店，你不害怕你会受影响吗？”我说，“弟兄们，就我自己而论，我害怕；但就基督而论，我不害怕，因为基督一直活在我里面。祂能在这死亡的环境中生活，却不会受影响。祂绝不会被任何死亡的事物所影响。”这就像鱼一样，鱼能在咸水中生活，但绝不会是咸的，除非被杀死。
第五日也有能飞的生命。这是超越的生命，在一切之上的生命。没有什么能压制它，没有什么能扣留它，也没有什么能拘禁它。这表征基督是我们的生命。
第六日神创造地上的牲畜和野兽。这是能为人作事的生命。狗的生命比鱼的生命强多了。然后在受造之物当中有最高的生命，就是人的生命。这生命不但能生活在死亡中、超越一切、为神作工、并行神的旨意，也能彰显神并代表神。这是带着神的形像和权柄的生命。乃是到了这个时候，神才安息。
神工作的完成乃是一个有祂形像和权柄的生命。我们也许以为神安息了，是因为祂完成了祂的工作；但只要没有带着神的形像和权柄的生命，神就没有安息。今天在新约时代神仍在作工，因为缺少这样一个满了祂形像和权柄的生命。主工作的目标、目的，就是要得着一个能完满彰显祂并代表祂的生命。倘若有这样一个生命，神的工作就完成了，神也就能有安息，有安息日。
我们需要看见神创造的图画。这开始于没有生命的东西，就是无生命之物，然后逐渐往前到不同程度的生命。首先，是植物的生命，就是较低的生命，没有知觉的生命。然后往前到较高的生命，是有一点知觉的。这包括鱼、鸟、甚至牲畜、野兽和爬物的生命。至终，有受造之物中最高的生命，是有最高知觉的，那就是人的生命，能彰显并代表神的生命。神中心的思想就是要将生命带给我们，使我们能有祂的形像并有祂的权柄。
第三日有陆地和水的分开。有陆地，就有生命；有水，就有死亡。有陆地，就有生命的丰富和生命的美丽。第三日是复活生命的象征，第三日是复活的日子。在第三日，所有不同种类的生命─青草、菜蔬、树木─产生了。所有这些种类的生命都在陆地上，借着陆地，并从陆地产生了。
从死水的淹埋中得着恢复的陆地，预表从死里复活的基督。祂是包罗万有的地，有祂，就有生命的丰富。所有的菜蔬、树木、花朵和植物，都是表征基督自己作生命的各种丰富。基督是富有生命的，就像所有的植物一样。每当你看见美丽的花朵，和青绿的树木，你就必须领悟，这一切都是神的基督的表征、预表、表号。祂是富有生命的。祂是第三日复活的一位。祂是被埋进死亡的深处，却又复活的一位。祂得着恢复。祂从死人中复活，表明祂是生命的主，生命的创始者（徒三15）。有祂，就有生命的丰富。
在第三日，随着陆地我们也能看见生命的美丽。花朵启示基督彰显在祂生命里的美丽。花朵的美丽是多样的，没有人能述尽说竭。所有的花朵都是表征那作我们生命之基督的美丽，这是圣经所启示并教导的事。雅歌一章十四节提到凤仙花，就是犹太女孩用以美化自己的一种古代植物。基督是一束凤仙花，祂是美丽的。不但如此，在十三节基督被比作一袋没药。没药表征基督的甘甜、基督的香气。基督对我们是如此甘甜。基督是我们的生命，是美丽且甘甜的。
在雅歌二章，基督被比作苹果树（3）。有祂，就有树荫，我们在其下被遮盖，不受日晒，得享安息；有祂，就有果子，给我们品尝，使我们满足。在雅歌五章，基督被比作香柏树（15）。香柏树是生长在利巴嫩山上的大树，这些树表征基督的伟大。植物─树木、青草、花朵─是基督作我们生命的表号。祂是如此美丽，如此甘甜，如此伟大，又如此丰富！
圣经告诉我们，第三日从陆地产生的这些植物，多半是结果子的植物。这就是说，这些植物产生食物，作生命的供应。启示录二十二章二节说，生命树生产十二样果子，每月都结出果子。基督作我们的生命，不但是美丽、甘甜、丰富的，并且一直供应我们所需要的。因此，我们能看见，第三日恢复的陆地是基督包罗万有的预表，并且从陆地所产生的一切植物，代表基督作我们生命的不同方面。
第四日有更大的光，具体化的光体。这就是说，有更多的光，因此有更多的生命要产生出来。所以，第五日我们看见在丰富和美丽上更强的生命。这是能在咸水中，就是在死亡的环境中生活的生命，这是基督作我们生命的另一方面。
在神看来，今天人类社会就像死亡的海，就是死海。有些美国友人曾问我是否欣赏洛杉矶。我说，“是的，我欣赏，但你必须领悟洛杉矶在神眼中是什么；它什么都不是，只是死海，满了死亡的海。”不但大城市，就是小村庄也是死海的一小部分。然而，基督能在这死亡的环境中生活。你若得着基督作生命，你就能在这死海中生活。你能在这咸水中生活，却不是咸的，不受死亡的左右或影响。
我第一次到中国最大的城市上海去时，有些人带我到那城市的主要街道，说，“李弟兄，看这一切吸引人且罪恶的商店，你不害怕你会受影响吗？”我说，“弟兄们，就我自己而论，我害怕；但就基督而论，我不害怕，因为基督一直活在我里面。祂能在这死亡的环境中生活，却不会受影响。祂绝不会被任何死亡的事物所影响。”这就像鱼一样，鱼能在咸水中生活，但绝不会是咸的，除非被杀死。
第五日也有能飞的生命。这是超越的生命，在一切之上的生命。没有什么能压制它，没有什么能扣留它，也没有什么能拘禁它。这表征基督是我们的生命。
第六日神创造地上的牲畜和野兽。这是能为人作事的生命。狗的生命比鱼的生命强多了。然后在受造之物当中有最高的生命，就是人的生命。这生命不但能生活在死亡中、超越一切、为神作工、并行神的旨意，也能彰显神并代表神。这是带着神的形像和权柄的生命。乃是到了这个时候，神才安息。
神工作的完成乃是一个有祂形像和权柄的生命。我们也许以为神安息了，是因为祂完成了祂的工作；但只要没有带着神的形像和权柄的生命，神就没有安息。今天在新约时代神仍在作工，因为缺少这样一个满了祂形像和权柄的生命。主工作的目标、目的，就是要得着一个能完满彰显祂并代表祂的生命。倘若有这样一个生命，神的工作就完成了，神也就能有安息，有安息日。
我们需要看见神创造的图画。这开始于没有生命的东西，就是无生命之物，然后逐渐往前到不同程度的生命。首先，是植物的生命，就是较低的生命，没有知觉的生命。然后往前到较高的生命，是有一点知觉的。这包括鱼、鸟、甚至牲畜、野兽和爬物的生命。至终，有受造之物中最高的生命，是有最高知觉的，那就是人的生命，能彰显并代表神的生命。神中心的思想就是要将生命带给我们，使我们能有祂的形像并有祂的权柄。
创世记一章里的基督
我们也看过创世记一章里所预表的基督。头一日有基督的灵，是话的基督，以及是光的基督。第二日有基督的十字架。第三日有包罗万有的基督作陆地，带着生命一切的丰富和美丽。第四日有基督作日头同着月亮，包括众星，作基督团体、集合的返照者。第五日有较强的生命作基督的彰显，第六日有基督作生命更强的方面。至终，有一个人作基督包罗万有的表号。基督作为人，乃是末后的亚当（林前十五45）。
亚当是照着神的形像造的。神是人所看不见的，但祂却有一个像。神的像就是基督自己（西一15，林后四4）。因此，亚当是照着基督被造的。亚当是照着基督复制的，所以他是基督的复本。神的像就是神的彰显；基督作为神的像，乃是神的表明、彰显。祂表明神并彰显神（约一18）。因为亚当是照着基督被造的，且是基督的复本，我们就可以说，他是基督的复制和繁增。
我们既是亚当的后裔，就是基督的复制，因为我们是照着神的形像被造的。这就是说，在神的彰显上，我们是照着基督被造的。我们是基督的复本、复制、繁增。神创造人，因为祂有个心意，要使基督得着繁增、扩增、翻版、复制。这就是神的思想。
神的心意，神的愿望是要复制、繁增这位是神彰显的基督。基督在永远里就是神的独生子，在复活里祂成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂是神的像，但现今祂是神许多像当中的头一位。在神的创造以后，有了基督的复制、繁增。神创造人，那人在形像和样式上乃是基督。
诗篇八篇和希伯来二章六至九节表明，创世记一章里所说的人就是基督。基督是人。神顾念人并记念人，因为人是基督的表号，也是基督的繁增。神不记念别的，只记念基督。神记念你，因为你是基督的形像、彰显。神顾念你，因为你是基督的一方面，基督的复制，基督的复本。神记念你，不是因着你自己，而是因着基督。你若与基督无关，神就对你没有兴趣，并要将你摒弃不顾。但神因着基督，就对你很有兴趣。圣经首次提起关于人的事，是在创世记一章二十六至二十八节。后来，在希伯来二章六至九节告诉我们，创世记一章所提起的人就是基督自己，这是奥秘的事。我们必须看见神中心的思想，然后才会认识人是什么。
人作基督的复制和表号，受托有神的权柄。神是作头的元首，但神将祂的元首权柄托给这人。祂将一切放在这人的管制之下，而这人在表号上乃是基督，就是神的彰显和神的权柄、神的代表。
为什么我们基督徒必须领悟神作头的权柄是有等次的？只因为我们对于人有一点认识。人是基督的复本和繁增。在基督身上有神的权柄，所以我们在权柄之下，并有权柄的等次。你若不在权柄之下，你绝不能运用权柄。你若要作权柄，你就必须在权柄之下。你若能使自己服从神的权柄，你就能运用神的权柄。基督是神的彰显和神的代表，带着神作头的充分权柄。
在创世记一章的时候，神没有得着祂愿望中真正的人。当召会出现时，召会同元首基督，就是那真正的人。以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节告诉我们，真正的人就是新人。召会作为新人，乃是照着神的形像所创造真正的人。
亚当只是表号，不是真正的人；真正的人乃是召会。亚当有基督的形状，但他没有基督的生命。亚当只是基督的照片，没有基督的生命。今天召会不但有基督的形状、外表，也有基督这活的一位作生命。召会同着作生命的基督，乃是神所要得着的真正的人。
神中心的思想是要得着这样一个人，带着基督的外表、形状、生命和一切。这就是新人，真正的人。人类是个表号，因为人类只有基督的形状、外表，没有基督的生命、本质和性情。但今天我们作为召会不但有基督的外表、形状，也有基督的生命、性情和本质。作为新人的肢体，我们能说，我们在生命并在性情上就是基督。
事实上，亚当被造时，我们就被造了。一面，神所创造的是一个人；但另一面，无数的人包括在那一个人里面。因此，神所造的不只是个别的人，乃是集合的人，团体的人，这个人包括了无数的男女子孙。新人就是召会，其中有许多人作为一个团体、集合的身体。因此，神在祂的创造里造了一个团体的人；在祂的救赎里，祂造了一个新人，就是召会。在神的创造里被造的人，只是在形状上的人；那不是真正的人。在神的救赎里被造的人才是真正的人，就是召会。召会作为真正的人，不但有基督的形状、外表，也有基督的生命、性情和本质。
因此，我们在创世记一章看见基督作一切，也看见基督作神的形像、彰显和说明；然后又有召会，身体，作基督团体的彰显。这就是神中心的思想。
人自从堕落以后，就有了一个错误的观念，总是要为神作事，为神作工；但我们必须放弃这观念。我们必须受改正并调整。我们必须看见，神中心的思想不是要我们为神作事，或要我们为神作工。反之，神对我们的中心思想乃是祂能使我们成为基督的一部分，并且祂能将基督作到我们里面。
在旧造里，我们只有基督的形状、外表。我们在形状上、在外表上，原是基督的复制、繁增。我们既没有基督的生命，也没有基督的实际。现今在重生时，神将基督作到我们里面，作生命并作实际。神所渴望的是要使我们成为基督活的形像、复制、繁增。我们必须丢弃一切要为神行事或为神作工的思想。反之，我们必须看见，我们必须让神在我们身上作工。我们不是神的工人，乃是神的杰作（弗二10）。我们在神手中让神作工，使我们在形状上并在实际上成为基督的彰显、形像。所以，我们需要停下各种的工作，甚至基督徒的工作。我们必须被破碎，被倒空，使我们能有基督借着那灵作到我们里面。神中心的思想是要得着基督作我们的一切，使我们作为基督的身体，能作基督的彰显、形像。
大约二十年前，我非常忙于主的工作，我昼夜一直作工。到一个时候，主使我的工作停止。那时我实在感到困扰，我问主：“主，这是怎么回事？我昼夜为你作工，你为什么使我停止为你作工？”头一个月，我不领会。我越祷告：“主，拯救我脱离一切困扰，”困扰就越多。我身患重病，心里非常为难，经济又陷入困境。有一天，主对我说，“你想要知道为何我把你带进这样的景况里，为何这些事发生在你身上吗？就是因为你作得太多。你的观念就是一直作，但你所需要的不是作，乃是被除去。问题不在于你为我作工，乃在于你让我作工。你必须停下来。为我作工不是我中心的思想。这不是我的心思。我的心思是要你让我作工。在你里面基督的分量如何？基督作到你里面有多少？”那一天我不能作什么，只能俯伏在主面前，并承认我只有一点点基督丰满的度量。
愿主向你启示，神中心的思想是要使你成为基督的一部分，并且以非常实际而活的方式，不是以道理或知识的方式，使基督成为你的一切。你领悟基督作你的生命有多少？你得着多少基督的分量？你的想法是要为主作工、传讲、施教、作事。但你必须领悟，神中心的思想是要将基督作到你里面。
今天的基督教只有很少分量的基督。有许多活动，许多工作，和种种不同的运动，但基督的分量很少。这不是出于神的心思的事。我们必须领悟，在神的创造里，其方向、目标乃是基督来作我们的生命和一切，好让神将基督作到我们里面，使我们在形状、外表、生命和实际上，作基督的彰显、复制和繁增。
在祂的创造里，神没有要人作什么。人照着神的形像被造，然后受神托付有祂神圣的权柄。人所得着的生命，是带着神的形像彰显神，并带着神的权柄代表神的生命，不是为神作事或作工的生命。许多时候你遇见一些基督徒，你觉得他们是忙于为神作工的人。他们殷勤又忠信，但你感觉不到神的彰显和神的权柄。另一面，有些圣徒似乎不是那么忙，不是那么殷勤作工，但你感觉到神的彰显和神的权柄，你觉得神与他们同在。他们是满了神同在的人，每当你遇见他们的时候，你就感觉到神的彰显和神的元首权柄。这就是神所要的。
愿主怜悯我们，使我们看见神中心的思想，就是基督作到我们里面，使我们成为基督的一部分，让神在我们身上彰显祂自己，并借着我们行使祂的权柄。
亚当是照着神的形像造的。神是人所看不见的，但祂却有一个像。神的像就是基督自己（西一15，林后四4）。因此，亚当是照着基督被造的。亚当是照着基督复制的，所以他是基督的复本。神的像就是神的彰显；基督作为神的像，乃是神的表明、彰显。祂表明神并彰显神（约一18）。因为亚当是照着基督被造的，且是基督的复本，我们就可以说，他是基督的复制和繁增。
我们既是亚当的后裔，就是基督的复制，因为我们是照着神的形像被造的。这就是说，在神的彰显上，我们是照着基督被造的。我们是基督的复本、复制、繁增。神创造人，因为祂有个心意，要使基督得着繁增、扩增、翻版、复制。这就是神的思想。
神的心意，神的愿望是要复制、繁增这位是神彰显的基督。基督在永远里就是神的独生子，在复活里祂成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂是神的像，但现今祂是神许多像当中的头一位。在神的创造以后，有了基督的复制、繁增。神创造人，那人在形像和样式上乃是基督。
诗篇八篇和希伯来二章六至九节表明，创世记一章里所说的人就是基督。基督是人。神顾念人并记念人，因为人是基督的表号，也是基督的繁增。神不记念别的，只记念基督。神记念你，因为你是基督的形像、彰显。神顾念你，因为你是基督的一方面，基督的复制，基督的复本。神记念你，不是因着你自己，而是因着基督。你若与基督无关，神就对你没有兴趣，并要将你摒弃不顾。但神因着基督，就对你很有兴趣。圣经首次提起关于人的事，是在创世记一章二十六至二十八节。后来，在希伯来二章六至九节告诉我们，创世记一章所提起的人就是基督自己，这是奥秘的事。我们必须看见神中心的思想，然后才会认识人是什么。
人作基督的复制和表号，受托有神的权柄。神是作头的元首，但神将祂的元首权柄托给这人。祂将一切放在这人的管制之下，而这人在表号上乃是基督，就是神的彰显和神的权柄、神的代表。
为什么我们基督徒必须领悟神作头的权柄是有等次的？只因为我们对于人有一点认识。人是基督的复本和繁增。在基督身上有神的权柄，所以我们在权柄之下，并有权柄的等次。你若不在权柄之下，你绝不能运用权柄。你若要作权柄，你就必须在权柄之下。你若能使自己服从神的权柄，你就能运用神的权柄。基督是神的彰显和神的代表，带着神作头的充分权柄。
在创世记一章的时候，神没有得着祂愿望中真正的人。当召会出现时，召会同元首基督，就是那真正的人。以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节告诉我们，真正的人就是新人。召会作为新人，乃是照着神的形像所创造真正的人。
亚当只是表号，不是真正的人；真正的人乃是召会。亚当有基督的形状，但他没有基督的生命。亚当只是基督的照片，没有基督的生命。今天召会不但有基督的形状、外表，也有基督这活的一位作生命。召会同着作生命的基督，乃是神所要得着的真正的人。
神中心的思想是要得着这样一个人，带着基督的外表、形状、生命和一切。这就是新人，真正的人。人类是个表号，因为人类只有基督的形状、外表，没有基督的生命、本质和性情。但今天我们作为召会不但有基督的外表、形状，也有基督的生命、性情和本质。作为新人的肢体，我们能说，我们在生命并在性情上就是基督。
事实上，亚当被造时，我们就被造了。一面，神所创造的是一个人；但另一面，无数的人包括在那一个人里面。因此，神所造的不只是个别的人，乃是集合的人，团体的人，这个人包括了无数的男女子孙。新人就是召会，其中有许多人作为一个团体、集合的身体。因此，神在祂的创造里造了一个团体的人；在祂的救赎里，祂造了一个新人，就是召会。在神的创造里被造的人，只是在形状上的人；那不是真正的人。在神的救赎里被造的人才是真正的人，就是召会。召会作为真正的人，不但有基督的形状、外表，也有基督的生命、性情和本质。
因此，我们在创世记一章看见基督作一切，也看见基督作神的形像、彰显和说明；然后又有召会，身体，作基督团体的彰显。这就是神中心的思想。
人自从堕落以后，就有了一个错误的观念，总是要为神作事，为神作工；但我们必须放弃这观念。我们必须受改正并调整。我们必须看见，神中心的思想不是要我们为神作事，或要我们为神作工。反之，神对我们的中心思想乃是祂能使我们成为基督的一部分，并且祂能将基督作到我们里面。
在旧造里，我们只有基督的形状、外表。我们在形状上、在外表上，原是基督的复制、繁增。我们既没有基督的生命，也没有基督的实际。现今在重生时，神将基督作到我们里面，作生命并作实际。神所渴望的是要使我们成为基督活的形像、复制、繁增。我们必须丢弃一切要为神行事或为神作工的思想。反之，我们必须看见，我们必须让神在我们身上作工。我们不是神的工人，乃是神的杰作（弗二10）。我们在神手中让神作工，使我们在形状上并在实际上成为基督的彰显、形像。所以，我们需要停下各种的工作，甚至基督徒的工作。我们必须被破碎，被倒空，使我们能有基督借着那灵作到我们里面。神中心的思想是要得着基督作我们的一切，使我们作为基督的身体，能作基督的彰显、形像。
大约二十年前，我非常忙于主的工作，我昼夜一直作工。到一个时候，主使我的工作停止。那时我实在感到困扰，我问主：“主，这是怎么回事？我昼夜为你作工，你为什么使我停止为你作工？”头一个月，我不领会。我越祷告：“主，拯救我脱离一切困扰，”困扰就越多。我身患重病，心里非常为难，经济又陷入困境。有一天，主对我说，“你想要知道为何我把你带进这样的景况里，为何这些事发生在你身上吗？就是因为你作得太多。你的观念就是一直作，但你所需要的不是作，乃是被除去。问题不在于你为我作工，乃在于你让我作工。你必须停下来。为我作工不是我中心的思想。这不是我的心思。我的心思是要你让我作工。在你里面基督的分量如何？基督作到你里面有多少？”那一天我不能作什么，只能俯伏在主面前，并承认我只有一点点基督丰满的度量。
愿主向你启示，神中心的思想是要使你成为基督的一部分，并且以非常实际而活的方式，不是以道理或知识的方式，使基督成为你的一切。你领悟基督作你的生命有多少？你得着多少基督的分量？你的想法是要为主作工、传讲、施教、作事。但你必须领悟，神中心的思想是要将基督作到你里面。
今天的基督教只有很少分量的基督。有许多活动，许多工作，和种种不同的运动，但基督的分量很少。这不是出于神的心思的事。我们必须领悟，在神的创造里，其方向、目标乃是基督来作我们的生命和一切，好让神将基督作到我们里面，使我们在形状、外表、生命和实际上，作基督的彰显、复制和繁增。
在祂的创造里，神没有要人作什么。人照着神的形像被造，然后受神托付有祂神圣的权柄。人所得着的生命，是带着神的形像彰显神，并带着神的权柄代表神的生命，不是为神作事或作工的生命。许多时候你遇见一些基督徒，你觉得他们是忙于为神作工的人。他们殷勤又忠信，但你感觉不到神的彰显和神的权柄。另一面，有些圣徒似乎不是那么忙，不是那么殷勤作工，但你感觉到神的彰显和神的权柄，你觉得神与他们同在。他们是满了神同在的人，每当你遇见他们的时候，你就感觉到神的彰显和神的元首权柄。这就是神所要的。
愿主怜悯我们，使我们看见神中心的思想，就是基督作到我们里面，使我们成为基督的一部分，让神在我们身上彰显祂自己，并借着我们行使祂的权柄。
