读经：启二一2~3，18，21~22，二二1~2。

照着整本圣经里神圣的思想，神总是将祂所救赎的人视为祂的妻子，将祂自己视为丈夫。何二16说，“耶和华说，那日你必称呼我伊施〔就是我夫的意思〕，不再称呼我巴力〔就是我主的意思〕。”神要祂的子民以色列人称呼祂丈夫，不再称呼祂主人。在十九节祂接着说，“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我。”所以很清楚，在神的思想里以色列人是祂的妻子。同样神圣的思想也启示在以赛亚书里。神告诉以色列人，祂是那造他们的，是他们的丈夫，他们是祂的妻子，祂离弃他们不过片时，却要将他们收回（五四5~7）。不仅如此，在耶利米书里神将祂的子民比作妻子（三1）。我们也非常珍赏旧约的雅歌。这卷书将主的寻求者比作祂眼中美丽的新妇，将主自己比作新郎。

然后，在新约里，施浸者约翰见证主是神的羔羊（约一29），他也见证主是娶新妇的新郎（三29）。我们需要问这新妇是谁。答案见于同一位作者使徒约翰所写的末了一卷书。在启示录里，约翰清楚告诉我们，基督的新妇是谁以及是什么；新妇就是新耶路撒冷（二一9）。这段记载清楚告诉我们，娶这新妇的一位称为羔羊。祂是羔羊，也是新郎。所有的圣经学者都承认，约翰三章里所提的新妇，是由活人所组成的团体新妇，不是物质的实体。因此，在同一位作者所写末了一卷书里的新妇，怎能是物质的地方？我们必须承认，这城新耶路撒冷，就是使徒约翰在他的福音书里，就是在约三29所提的新妇。不但如此，使徒保罗在林后十一2告诉我们，他把我们信徒当作贞洁的童女，许配一个丈夫，就是基督。

一面，说到我们与父之间的关系，我们都是男子；甚至姊妹们也是弟兄。林后六18是新约唯一指明神有女儿的经文。新约多半告诉我们，信徒是神的儿子。基督没有姊妹，只有弟兄；祂是许多弟兄中的长子（罗八29），不是许多弟兄姊妹中的长子。另一面，说到我们与基督之间的关系，我们都是女子；甚至弟兄们也是女子。我们都是许配给基督的童女。我们是基督的新妇和羔羊的妻。这思想见于整本圣经。至终，我们来到圣经的末了，我们有这神圣思想完全的图画。历代一切神所救赎的人都组成在一起，成为活的城，给神居住在里面，就是被神充满。一切蒙救赎的人就是羔羊的新妇和神的居所。这是新耶路撒冷的正确意义。

整本圣经里有一个神圣的思想：神所救赎的人组成在一起，成为基督的新妇和神的居所。这是整本圣经的终极总结，和圣经思想的终极彰显。神圣的思想就是神渴望得着一班活人，组成在一起作团体的身体以盛装祂，并且在基督里借着圣灵彰显祂。这是神中心的思想，这也是召会的模型。在这些日子里，关于召会的建造和召会生活的实行，我们说了许多。我们必须领悟，新耶路撒冷是圣经中关于召会、召会建造、和召会生活独一的模型。我们若要认识召会生活是什么，以及建造召会正确的路是什么，我们就必须认识新耶路撒冷。我们借这异象，就能认识建造召会正确的路是什么，以及实际的召会生活中，实际的光景、实际的情况是什么。

在前一章里，我们看见新耶路撒冷的头三方面。第一，神是这团体器皿里的光。第二，是光的神在灯里，就是在救赎的基督这羔羊里。第三，这位是光的神在救赎的基督里，乃是在宝座上。所以，我们有光、救赎和权柄。这些是召会生活的前三项，为着建造召会。现在我们来到第四项。在这城里，神自己在基督里是殿。殿是给人敬拜并事奉神的建筑。我们必须领悟，在召会中，不但我们所敬拜的一位是神自己，甚至我们在其中敬拜神的地方、环境、建筑，也必须是神自己。简单的说，我们必须在神自己里面敬拜神。我们不是在物质的建筑里敬拜神。我们所在的物质地方不是我们的殿。神自己是我们的殿，我们是在神自己里面敬拜神。我们享受神完满的同在。神的同在是这样实际、这样完满、这样丰富，祂甚至成为我们借以并在其中敬拜祂的气氛、环境。这经历是在召会中。我们不是有物质的殿，使我们在其中敬拜神。殿是神自己，因为在新约时代，一切正面的事物都是在基督里、借着圣灵的神自己。我们不是像天使那样敬拜。天使敬拜一位对他们是客观的神，祂与他们没有主观的关系。然而，我们基督徒却是敬拜一位非常主观的神。我们敬拜祂的时候，祂就在我们里面，我们也在祂里面。祂是我们敬拜的一位，祂也是我们在其中敬拜祂的殿。一切都是神自己在基督里、借着那灵。

你要向主献上祷告时，那祷告必须是出于主、在主里、同着主的，也是主自己的一部分。你的祷告不可仅仅是向着主或为着主的东西。同样，你要为一件事劝勉弟兄时，不该为着主劝勉他；你所劝勉他的，必须是出于主、在主里面、甚至是主的一部分。这就是有主自己作为我们在其中敬拜祂之殿的意义，这就是新约事奉的意义。新约的事奉主观到一个地步，在其中我们与主二者调和为一。敬拜者与受敬拜者是一。我们在主里向主祷告，我们在主里供应别人，我们在主里赞美祂。这是有神作为殿的正确意义。殿就是神的同在。

今天基督徒常常说到光、生命、能力、力量、和其他的事。然而，这一切事都不是别的，乃是主自己。我们若在主的同在里，我们就有生命。我们若在主的同在里，我们就有光。我们若在主的同在里，我们就有能力、力量和权柄。我们若在主的同在里，我们就有一切。神自己在基督里借着那灵，对我们是一切。二十多年前，我们常常晚上在街头传福音。一位弟兄站起来讲说主耶稣，其余的都跪下祷告。那时，我们没有人觉得自己在街头。反之，我们都觉得我们不但在天上，也在主里。主是为着我们传扬福音之事奉的殿。

新耶路撒冷的第五方面乃是，城本身全是金的。在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情。城本身是纯金，没有任何掺杂（启二一18下）。这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是掺杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的掺杂。

大约三十年前，我听见一句简短的话说，纯洁与清洁不同。我初听见这句话，无法领会，我也非常惊讶。我以为清洁就够好了。然而，讲这话的人说，我们还需要被炼净，如同纯金被炼净，没有掺杂，并且是透明的。从那时起，主逐渐给我看见清洁与纯洁之间的不同。一位亲爱的弟兄也许很好、很温柔、很清洁，却仍有掺杂。他不是透明的，乃是昏暗不明的。他很好、很清洁，但你无法透视他。有时候我被一些有掺杂的弟兄包围，我就说，“主，拯救我。我在‘囚室’里，每一面都不透明。”这样的弟兄越说话，他们就越在黑暗里，即使他们是清洁的人，也是如此。清洁是一回事，但纯洁、透明是另一回事。有时候你也许遇见一位在主里的圣徒，觉得他不但清洁，并且透明，像明净的玻璃。我与倪柝声弟兄在一起，有多年的历史。那些年间，每次我遇见他，我就觉得他是一个透明的人。我坐在他面前，就能透视他。每次他站在讲台上释放信息，听众都能觉得他是透明的。他开口只说几句话，你就能觉得一切都成为透明的。弟兄姊妹们，我们该清楚，仅仅清洁并不够。我们需要借着主在十字架上的死被炼净。

关于新耶路撒冷，我们需要看的第六项，是生命水的河从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。我们有是光的神在救赎者基督的救赎里，我们在权柄之下，承认基督的作头和作主，并且我们经历在我们中间神圣的性情，就一直有生命的流，活的水流，在我们中间涌流。这活水的涌流就是全城的交通，是全城供应的源头、泉源。河流到那里，就供应到那里。这活的水流，乃是流自我们在基督的救赎连同神的光中，所实现之基督的作主和作头。我们若放弃主在召会中的作头，不承认神圣的权柄，就不可能有活的水流一直在我们中间涌流。假定我们这班信徒来在一起，要实现基督身体的一，并想要有召会生活；但每当我们来在一起的时候，各人彼此争吵。若是这样，你信可能有活的水流在我们中间涌流吗？不可能。只要神的宝座消失了，活水的源头也就消失了，因为活水来自神的宝座。只要你没有基督的作头和作主，实现在神圣的秩序中，你就失去了活水的源头。我们若在救赎者的救赎里，并在神的光中，在神圣的权柄上实现基督的作主、作头，活水的江河就一直涌流，将生命的供应带给我们。

这活水的江河是什么？毫无疑问，这是圣灵的象征。约七37~39证实这点。在三十八节主告诉我们，信入祂的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。然后三十九节说，“耶稣这话是指着…那灵说的。”主所要供应我们的圣灵，是在我们里面涌流之生命水的河。所以，在新耶路撒冷的图画里，有父神作光，子神作救赎者，以及灵神作涌流者。光随着父神，救赎随着子神，生命随着灵神。因此，祂称为生命之灵（罗八2）。那作我们生命的神一直在涌流。首先，祂在子里流出；然后，祂作为那灵流出。祂是光，祂在子里完成救赎，祂也作为那灵流出，成为生命的供应。这里有光、灯和河，这里有三一神。光是父，灯是子，河是灵。在召会生活中，我们若在光中，借着祂的救赎，实现基督的作头权柄，我们就有那灵一直在我们里面，并在我们中间涌流，作生命的供应。这是召会生活的条件。我们若没有这点，就会干渴并枯干。

新耶路撒冷的第七方面是生命树长在活水的流中（启二二2）。这就是说，那里有活水的涌流，那里就有生命的供应。生命树就是基督作我们的生命和生命的供应。生命树长在河中，意思是基督作我们生命的供应，在那灵的流中向着我们总是便利的。你若有那灵，你就有基督作生命树，作生命的供应。

作为召会，我们必须有那灵的流。在这灵的流中，我们有基督的供应；那就是说，我们有基督作供应。仅仅传讲道理和教训，并不管用。我们必须借那灵的流，得着基督服事到我们里面作生命的供应。每当我们来在一起，必须有水流，并且在这水流中有基督的供应，就是基督服事到我们里面作生命的供应。弟兄姊妹们，争辩聚会的路是无用的。我们需要核对自己，问说，“我们的聚会满了基督作供应，服事到我们里面吗？”这是真正的试验。在召会生活的任何一种聚会中，必须有基督作生命的供应，在圣灵涌流的水流中服事给人。我们必须核对每一种聚会，是否有将基督作活的供应，服事给人。

在召会生活中，我们必须在圣灵的水流中，有基督供应并服事到我们里面，作生命的供应。启二二1~2指明基督供应的丰富：有十二种不同的果子，新鲜且丰富。基督不是有限或贫穷的。祂是无限的，并有追测不尽的丰富（弗三8）。我们必须一直有基督新鲜的东西，服事给祂的子民。甚至我们的唱诗，也不可老旧或贫穷。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们不该满足于一遍又一遍的唱同样的诗歌。基督是这样贫穷吗？我们需要试着写更多新诗，在圣灵的水流中带进基督的丰富。我听过许多人唱诗篇，但在那些诗篇里，我感觉不到有多少基督的供应。在以弗所、歌罗西、和腓立比这几卷书里，有更多基督的丰富。这几卷书都包含基督的丰富。有些诗篇告诉我们要呼喊，并大声呼叫；然而，我们也许贫穷的呼喊，贫穷的呼叫，几乎没有属于基督的东西。在聚会中，我们必须有一些基督的丰富，服事给主的子民，作生命的供应。我们必须将基督这新果带来，作新鲜的供应。

新耶路撒冷的第八方面是街道。随着河的涌流，随着生命树的生长，有一条街道（启二二1~2）。街道、道路是基督自己，正如生命树是主自己一样。主告诉我们：“我就是道路、实际、生命。”（约十四6）随着活水的流，在活水的流里，长着生命树；而活水的流是在街道当中。这就是说，你若有街道，你就有水流；你若有水流，你就有道路。

不仅如此，这道路是纯金，好像透明的玻璃（启二一21）。这是一幅图画，我们必须以表号来领会。是光的神和是灯的基督在宝座上，活水的涌流就是圣灵。随着圣灵，有基督作生命树，生命的供应；而活水的涌流就在那是基督自己的街道、道路上。要经历基督作街道，你需要有纯金，就是神圣的性情，需要有圣灵的水流，并且需要享受基督作生命的供应。你若没有纯金同着活水的流，以及长在这流中的生命树，就没有街道、道路，可行在其上。许多时候弟兄们到我这里来，说，“李弟兄，我不知道在这件事上我该怎么办。我不知道什么是我要走的正路。”我的答案始终是：“你有基督在你里面吗？你有活的水流在你里面吗？你享受基督作活的一位和生命的供应吗？那么不要说到道路；要说到基督。你若有基督作纯金、活水、和活的供应，你就有道路，你也会知道你该作什么。”有一次，一位和妻子有难处的弟兄到我这里来，说，“李弟兄，照着圣经，我们该是一个样子，照着中国政府的法律，我们该是一个样子。这对或不对？”我说，“对，”但我问他：“既然你有圣经，你也有中国的法律，二者都非常清楚，为什么你到我这里来？”他说，“即使我有圣经和中国的法律，我还是不知道该怎样对待我的妻子。”然后我问他：“你有圣经，但你里面有基督吗？你有中国的法律，但你里面有涌流的水流吗？你今天享受了基督吗？在你和妻子的这个难处上，你享受了基督吗？”弟兄姊妹们，要以这三件事试验自己：你有基督吗？你有涌流的水流吗？你在所面临特别的事上经历了基督吗？借着这样试验自己，你就会知道该怎么办。街道、道路，不是在教训或道理中，乃是在活的基督、活的水流里。你若有水流，你就有生命的供应，你就有纯金，神圣的性情；那就是说，你就有街道。不但如此，从神宝座出来的那一条街道，在十二个门的每一个门那里应付需要。我们相信这街道是一直盘旋、环绕的，并达到所有十二个门。因此，一旦你行在这街道上，你绝不会迷路。

要牢记：我们若要有实际的召会生活，就必须有是光的神，也必须在神圣的权柄里，借着在是光的神里面的救赎，实现基督的作主和作头。然后，我们就有神圣的性情，活水的流，和生命的供应，就是基督自己。至终，我们有活的道路。我们知道如何行事，知道如何往前，也知道如何行走跟从主。我们一切都是清楚、纯洁、且透明的。没有什么是不透明的，也没有人迷路。这就是过召会生活的路。