第十三章
新耶路撒冷的各方面(二)
读经:启二一2~31821~22二二1~2
照着整本圣经里神圣的思想,神总是将祂所救赎的人视为祂的妻子,将祂自己视为丈夫。何二16说,“耶和华说,那日你必称呼我伊施〔就是我夫的意思〕,不再称呼我巴力〔就是我主的意思〕。”神要祂的子民以色列人称呼祂丈夫,不再称呼祂主人。在十九节祂接着说,“我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯,聘你归我。”所以很清楚,在神的思想里以色列人是祂的妻子。同样神圣的思想也启示在以赛亚书里。神告诉以色列人,祂是那造他们的,是他们的丈夫,他们是祂的妻子,祂离弃他们不过片时,却要将他们收回(五四5~7)。不仅如此,在耶利米书里神将祂的子民比作妻子(三1)。我们也非常珍赏旧约的雅歌。这卷书将主的寻求者比作祂眼中美丽的新妇,将主自己比作新郎。
然后,在新约里,施浸者约翰见证主是神的羔羊(约一29),他也见证主是娶新妇的新郎(三29)。我们需要问这新妇是谁。答案见于同一位作者使徒约翰所写的末了一卷书。在启示录里,约翰清楚告诉我们,基督的新妇是谁以及是什么;新妇就是新耶路撒冷(二一9)。这段记载清楚告诉我们,娶这新妇的一位称为羔羊。祂是羔羊,也是新郎。所有的圣经学者都承认,约翰三章里所提的新妇,是由活人所组成的团体新妇,不是物质的实体。因此,在同一位作者所写末了一卷书里的新妇,怎能是物质的地方?我们必须承认,这城新耶路撒冷,就是使徒约翰在他的福音书里,就是在约三29所提的新妇。不但如此,使徒保罗在林后十一2告诉我们,他把我们信徒当作贞洁的童女,许配一个丈夫,就是基督。
一面,说到我们与父之间的关系,我们都是男子;甚至姊妹们也是弟兄。林后六18是新约唯一指明神有女儿的经文。新约多半告诉我们,信徒是神的儿子。基督没有姊妹,只有弟兄;祂是许多弟兄中的长子(罗八29),不是许多弟兄姊妹中的长子。另一面,说到我们与基督之间的关系,我们都是女子;甚至弟兄们也是女子。我们都是许配给基督的童女。我们是基督的新妇和羔羊的妻。这思想见于整本圣经。至终,我们来到圣经的末了,我们有这神圣思想完全的图画。历代一切神所救赎的人都组成在一起,成为活的城,给神居住在里面,就是被神充满。一切蒙救赎的人就是羔羊的新妇和神的居所。这是新耶路撒冷的正确意义。
整本圣经里有一个神圣的思想:神所救赎的人组成在一起,成为基督的新妇和神的居所。这是整本圣经的终极总结,和圣经思想的终极彰显。神圣的思想就是神渴望得着一班活人,组成在一起作团体的身体以盛装祂,并且在基督里借着圣灵彰显祂。这是神中心的思想,这也是召会的模型。在这些日子里,关于召会的建造和召会生活的实行,我们说了许多。我们必须领悟,新耶路撒冷是圣经中关于召会、召会建造、和召会生活独一的模型。我们若要认识召会生活是什么,以及建造召会正确的路是什么,我们就必须认识新耶路撒冷。我们借这异象,就能认识建造召会正确的路是什么,以及实际的召会生活中,实际的光景、实际的情况是什么。
 
主神全能者和羔羊为殿
在前一章里,我们看见新耶路撒冷的头三方面。第一,神是这团体器皿里的光。第二,是光的神在灯里,就是在救赎的基督这羔羊里。第三,这位是光的神在救赎的基督里,乃是在宝座上。所以,我们有光、救赎和权柄。这些是召会生活的前三项,为着建造召会。现在我们来到第四项。在这城里,神自己在基督里是殿。殿是给人敬拜并事奉神的建筑。我们必须领悟,在召会中,不但我们所敬拜的一位是神自己,甚至我们在其中敬拜神的地方、环境、建筑,也必须是神自己。简单的说,我们必须在神自己里面敬拜神。我们不是在物质的建筑里敬拜神。我们所在的物质地方不是我们的殿。神自己是我们的殿,我们是在神自己里面敬拜神。我们享受神完满的同在。神的同在是这样实际、这样完满、这样丰富,祂甚至成为我们借以并在其中敬拜祂的气氛、环境。这经历是在召会中。我们不是有物质的殿,使我们在其中敬拜神。殿是神自己,因为在新约时代,一切正面的事物都是在基督里、借着圣灵的神自己。我们不是像天使那样敬拜。天使敬拜一位对他们是客观的神,祂与他们没有主观的关系。然而,我们基督徒却是敬拜一位非常主观的神。我们敬拜祂的时候,祂就在我们里面,我们也在祂里面。祂是我们敬拜的一位,祂也是我们在其中敬拜祂的殿。一切都是神自己在基督里、借着那灵。
你要向主献上祷告时,那祷告必须是出于主、在主里、同着主的,也是主自己的一部分。你的祷告不可仅仅是向着主或为着主的东西。同样,你要为一件事劝勉弟兄时,不该为着主劝勉他;你所劝勉他的,必须是出于主、在主里面、甚至是主的一部分。这就是有主自己作为我们在其中敬拜祂之殿的意义,这就是新约事奉的意义。新约的事奉主观到一个地步,在其中我们与主二者调和为一。敬拜者与受敬拜者是一。我们在主里向主祷告,我们在主里供应别人,我们在主里赞美祂。这是有神作为殿的正确意义。殿就是神的同在。
今天基督徒常常说到光、生命、能力、力量、和其他的事。然而,这一切事都不是别的,乃是主自己。我们若在主的同在里,我们就有生命。我们若在主的同在里,我们就有光。我们若在主的同在里,我们就有能力、力量和权柄。我们若在主的同在里,我们就有一切。神自己在基督里借着那灵,对我们是一切。二十多年前,我们常常晚上在街头传福音。一位弟兄站起来讲说主耶稣,其余的都跪下祷告。那时,我们没有人觉得自己在街头。反之,我们都觉得我们不但在天上,也在主里。主是为着我们传扬福音之事奉的殿。
 
全城是金的
新耶路撒冷的第五方面乃是,城本身全是金的。在整本圣经里,金表征神圣的性情,父神的性情。城本身是纯金,没有任何掺杂(启二一18下)。这指明召会必须百分之百是神,必须完全属于神圣的性情。然而,今天在基督徒中间,召会是掺杂的,有一部分神圣的性情,也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活,召会本身就必须是纯金,就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们,清除我们的掺杂。
大约三十年前,我听见一句简短的话说,纯洁与清洁不同。我初听见这句话,无法领会,我也非常惊讶。我以为清洁就够好了。然而,讲这话的人说,我们还需要被炼净,如同纯金被炼净,没有掺杂,并且是透明的。从那时起,主逐渐给我看见清洁与纯洁之间的不同。一位亲爱的弟兄也许很好、很温柔、很清洁,却仍有掺杂。他不是透明的,乃是昏暗不明的。他很好、很清洁,但你无法透视他。有时候我被一些有掺杂的弟兄包围,我就说,“主,拯救我。我在‘囚室’里,每一面都不透明。”这样的弟兄越说话,他们就越在黑暗里,即使他们是清洁的人,也是如此。清洁是一回事,但纯洁、透明是另一回事。有时候你也许遇见一位在主里的圣徒,觉得他不但清洁,并且透明,像明净的玻璃。我与倪柝声弟兄在一起,有多年的历史。那些年间,每次我遇见他,我就觉得他是一个透明的人。我坐在他面前,就能透视他。每次他站在讲台上释放信息,听众都能觉得他是透明的。他开口只说几句话,你就能觉得一切都成为透明的。弟兄姊妹们,我们该清楚,仅仅清洁并不够。我们需要借着主在十字架上的死被炼净。
 
生命水的河从神和羔羊的宝座流出来
关于新耶路撒冷,我们需要看的第六项,是生命水的河从神和羔羊的宝座流出来(二二1)。我们有是光的神在救赎者基督的救赎里,我们在权柄之下,承认基督的作头和作主,并且我们经历在我们中间神圣的性情,就一直有生命的流,活的水流,在我们中间涌流。这活水的涌流就是全城的交通,是全城供应的源头、泉源。河流到那里,就供应到那里。这活的水流,乃是流自我们在基督的救赎连同神的光中,所实现之基督的作主和作头。我们若放弃主在召会中的作头,不承认神圣的权柄,就不可能有活的水流一直在我们中间涌流。假定我们这班信徒来在一起,要实现基督身体的一,并想要有召会生活;但每当我们来在一起的时候,各人彼此争吵。若是这样,你信可能有活的水流在我们中间涌流吗?不可能。只要神的宝座消失了,活水的源头也就消失了,因为活水来自神的宝座。只要你没有基督的作头和作主,实现在神圣的秩序中,你就失去了活水的源头。我们若在救赎者的救赎里,并在神的光中,在神圣的权柄上实现基督的作主、作头,活水的江河就一直涌流,将生命的供应带给我们。
这活水的江河是什么?毫无疑问,这是圣灵的象征。约七37~39证实这点。在三十八节主告诉我们,信入祂的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。然后三十九节说,“耶稣这话是指着…那灵说的。”主所要供应我们的圣灵,是在我们里面涌流之生命水的河。所以,在新耶路撒冷的图画里,有父神作光,子神作救赎者,以及灵神作涌流者。光随着父神,救赎随着子神,生命随着灵神。因此,祂称为生命之灵(罗八2)。那作我们生命的神一直在涌流。首先,祂在子里流出;然后,祂作为那灵流出。祂是光,祂在子里完成救赎,祂也作为那灵流出,成为生命的供应。这里有光、灯和河,这里有三一神。光是父,灯是子,河是灵。在召会生活中,我们若在光中,借着祂的救赎,实现基督的作头权柄,我们就有那灵一直在我们里面,并在我们中间涌流,作生命的供应。这是召会生活的条件。我们若没有这点,就会干渴并枯干。
 
生命树长在活水的流中
新耶路撒冷的第七方面是生命树长在活水的流中(启二二2)。这就是说,那里有活水的涌流,那里就有生命的供应。生命树就是基督作我们的生命和生命的供应。生命树长在河中,意思是基督作我们生命的供应,在那灵的流中向着我们总是便利的。你若有那灵,你就有基督作生命树,作生命的供应。
作为召会,我们必须有那灵的流。在这灵的流中,我们有基督的供应;那就是说,我们有基督作供应。仅仅传讲道理和教训,并不管用。我们必须借那灵的流,得着基督服事到我们里面作生命的供应。每当我们来在一起,必须有水流,并且在这水流中有基督的供应,就是基督服事到我们里面作生命的供应。弟兄姊妹们,争辩聚会的路是无用的。我们需要核对自己,问说,“我们的聚会满了基督作供应,服事到我们里面吗?”这是真正的试验。在召会生活的任何一种聚会中,必须有基督作生命的供应,在圣灵涌流的水流中服事给人。我们必须核对每一种聚会,是否有将基督作活的供应,服事给人。
在召会生活中,我们必须在圣灵的水流中,有基督供应并服事到我们里面,作生命的供应。启二二1~2指明基督供应的丰富:有十二种不同的果子,新鲜且丰富。基督不是有限或贫穷的。祂是无限的,并有追测不尽的丰富(弗三8)。我们必须一直有基督新鲜的东西,服事给祂的子民。甚至我们的唱诗,也不可老旧或贫穷。日复一日,周复一周,月复一月,年复一年,我们不该满足于一遍又一遍的唱同样的诗歌。基督是这样贫穷吗?我们需要试着写更多新诗,在圣灵的水流中带进基督的丰富。我听过许多人唱诗篇,但在那些诗篇里,我感觉不到有多少基督的供应。在以弗所、歌罗西、和腓立比这几卷书里,有更多基督的丰富。这几卷书都包含基督的丰富。有些诗篇告诉我们要呼喊,并大声呼叫;然而,我们也许贫穷的呼喊,贫穷的呼叫,几乎没有属于基督的东西。在聚会中,我们必须有一些基督的丰富,服事给主的子民,作生命的供应。我们必须将基督这新果带来,作新鲜的供应。
 
城的街道
新耶路撒冷的第八方面是街道。随着河的涌流,随着生命树的生长,有一条街道(启二二1~2)。街道、道路是基督自己,正如生命树是主自己一样。主告诉我们:“我就是道路、实际、生命。”(约十四6)随着活水的流,在活水的流里,长着生命树;而活水的流是在街道当中。这就是说,你若有街道,你就有水流;你若有水流,你就有道路。
不仅如此,这道路是纯金,好像透明的玻璃(启二一21)。这是一幅图画,我们必须以表号来领会。是光的神和是灯的基督在宝座上,活水的涌流就是圣灵。随着圣灵,有基督作生命树,生命的供应;而活水的涌流就在那是基督自己的街道、道路上。要经历基督作街道,你需要有纯金,就是神圣的性情,需要有圣灵的水流,并且需要享受基督作生命的供应。你若没有纯金同着活水的流,以及长在这流中的生命树,就没有街道、道路,可行在其上。许多时候弟兄们到我这里来,说,“李弟兄,我不知道在这件事上我该怎么办。我不知道什么是我要走的正路。”我的答案始终是:“你有基督在你里面吗?你有活的水流在你里面吗?你享受基督作活的一位和生命的供应吗?那么不要说到道路;要说到基督。你若有基督作纯金、活水、和活的供应,你就有道路,你也会知道你该作什么。”有一次,一位和妻子有难处的弟兄到我这里来,说,“李弟兄,照着圣经,我们该是一个样子,照着中国政府的法律,我们该是一个样子。这对或不对?”我说,“对,”但我问他:“既然你有圣经,你也有中国的法律,二者都非常清楚,为什么你到我这里来?”他说,“即使我有圣经和中国的法律,我还是不知道该怎样对待我的妻子。”然后我问他:“你有圣经,但你里面有基督吗?你有中国的法律,但你里面有涌流的水流吗?你今天享受了基督吗?在你和妻子的这个难处上,你享受了基督吗?”弟兄姊妹们,要以这三件事试验自己:你有基督吗?你有涌流的水流吗?你在所面临特别的事上经历了基督吗?借着这样试验自己,你就会知道该怎么办。街道、道路,不是在教训或道理中,乃是在活的基督、活的水流里。你若有水流,你就有生命的供应,你就有纯金,神圣的性情;那就是说,你就有街道。不但如此,从神宝座出来的那一条街道,在十二个门的每一个门那里应付需要。我们相信这街道是一直盘旋、环绕的,并达到所有十二个门。因此,一旦你行在这街道上,你绝不会迷路。
要牢记:我们若要有实际的召会生活,就必须有是光的神,也必须在神圣的权柄里,借着在是光的神里面的救赎,实现基督的作主和作头。然后,我们就有神圣的性情,活水的流,和生命的供应,就是基督自己。至终,我们有活的道路。我们知道如何行事,知道如何往前,也知道如何行走跟从主。我们一切都是清楚、纯洁、且透明的。没有什么是不透明的,也没有人迷路。这就是过召会生活的路。
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