第十三篇
死而复活(一)
读经:罗八9~11弗一19~23腓三10
 
神人二性的调和
在基督身上有两大原则,一是道成肉身,一是死而复活,这两个原则包括了基督身上所有的故事。祂的道成肉身,将神带到人里面来;祂的死而复活,将人带到神里面去。这样的来与去,完成了神与人调和的工作,产生一个结果,就是神在宇宙中得着了一个人。这个人不是天然的人,乃是一个有神调在里面的人,并且是经过死而复活的人。这一个人是神而人者,是神和人调在一起的人,也是一个复活的人。这就让神在宇宙中得着了一个模型,得着了一个标准。
在基督身上,我们完全能看见神的成分,也完全能看见人的成分。然而,这两个成分不是单独存在的;神不再单独是神,人也不再单独是人,神与人二者乃是调在一起的。基督死而复活以后,绝对的把人带到神里面,正如祂道成肉身,绝对的把神带到人里面一样。经过道成肉身和死而复活,祂把神和人,人和神完全调成一个。在基督身上的神,乃是人而神者;在祂身上的人,乃是神而人者。祂的神性里装着人性,祂的人性里装着神性;神人二性在祂复活以后,就不再分开,乃是二者调在一起。
神人二性的调和,是神在永世里计划的目的。在圣经里我们看见,神在永世里所盼望的一件事,就是要将祂的性情调在人的性情里,使祂和人不再分开。这个调和所以能够成功,是经过两道手续:第一是道成肉身,第二是死而复活。道成肉身与死而复活,使神人二性调成一个。所以,在主耶稣基督身上,我们看见了神所要的结果,神人二性调在一起。
神历世历代作工,所要达到的目标,以及祂在我们身上拣选、预定、救赎、造就、建立,并带领、施恩给我们,乃是要把祂自己作到我们里面,同时也把我们绝对的作到祂里面。换言之,神一切工作的目的,就是要把神性作到人性里,把人性作到神性里,使神性和人性二者完全成为一。借此,祂在宇宙中就能得着祂所要得着的。除了神人二性以外,神没有第二个目标;神没有别的意思,要在祂的工作里得着别的结果。祂所要得着的,只有神人二性,就是把祂的神性作到人性里,也把人性作到神性里,使神人二性完全调和为一;在神性里有人性,在人性里有神性。
 
神与人调和的手续
今天这目标在我们身上还没有达到,所以新天新地、新耶路撒冷还没有出现。故此,神在我们身上所要作的,就是一再的把祂的性情,作到我们里面,也把我们的性情作到祂里面。这个手续、过程,就是一来一去;来就是道成肉身,去就是死而复活。道成肉身的原则,就是神调到人里面“来”。死而复活的原则,乃是人调到神里面“去”。从我们得救那天起,神在我们身上的工作,都是为着把我们的人性带到神性里面,都是为着把我们这个人带到神里面。
 
死而复活的原则
把人带到神里面,乃是死而复活的原则。一个死而复活的人,不是说在他身上完全没有人的成分,而完全是神的成分,这是错误的;一个死而复活的人,乃是人调到神里面,人这面的成分并没有被抹煞,只是人的成分调到神的成分里。主耶稣的道成肉身,是神进到人里面,是神穿上了人。当祂死而复活时,祂乃是穿着人,经过死,进入复活,把祂所穿的人带到复活里去了。所以,复活是什么?复活就是神的境地,就是神的范围。主耶稣死而复活,是借着死,把祂所穿上的人,带到神的范围里。
我们实在需要亮光,需要圣灵的启示,使我们看见这一个道成肉身,死而复活的事。我们天然的头脑,对这样的事无法领会得完全,我们的话语对这样的事也不够发表。神进到人里面,人进到神里面;这一个神而人,人而神的奥秘,的确不是人的头脑里所有的,也不是人的思想和观念所能及的。这需要圣灵给我们启示。
 
主耶稣道成肉身─神来作人
我们曾否想过,拿撒勒人耶稣在地上生活时,祂所活出来的是人,还是神?圣经告诉我们,主耶稣在地上所活出来的,是人,不是神。在福音书里,主一再的告诉人说,“人子”是什么(路六5),“人子”来作什么(九56);祂乃表明祂是“人子”。主耶稣极少把祂神的身分露出来,祂总是活出人的光景。除了登山改变形像那一次,完全把祂里面神的光景,摆在门徒面前之外,可以说祂很少将神的光景露出来。祂在地上三十三年半,所活出来的就是人的情形;祂乃是一个人,活在这个地上。然而,祂是用神性活出人性,是神活出人的生活。
你我都是人,你我所过的生活,当然十足都是人的生活。什么是人的生活?人的生活是用什么活出来的?人的生活,就是从人里面活出来的生活,是用人性活出来的生活,是自然的,不吃力的。我是一个中国人,我的性情就是中国人的性情,我过一个中国人的生活,是自然的;我在中国人的性情里活出中国人的生活,一点也不为难。主耶稣在地上的时候,祂所过的生活,除了罪以外,乃是和我们一样一式。然而,祂是用人性活出祂的生活呢,还是用神性?祂乃是用神性活出人的生活。我们活出人的生活是用人性,但我们的主活出人的生活,是用神性;因为祂是神进到人里面,所以祂用神性过人的生活。
当主耶稣在地上时,祂所过的生活,表面看和彼得、约翰没有两样。彼得、约翰怎样活出人来,主耶稣也怎样活出人来。表面看,他们都过着人的生活;但彼得、约翰是以人来过人的生活,主耶稣却是以神来过人的生活。二者都是人的生活,但彼得、约翰是人活出人的生活,拿撒勒人耶稣却是神活出人的生活。在彼得、约翰的生活里,只有人的味道,没有神的味道;但在拿撒勒人耶稣的生活里,都是神的味道,祂的外层是人的形状,祂里面的内容,是神的成分,神的性情,神的味道。
主在地上,虽然是过人的生活,却自然的将祂的神性流露出来,将神的性情表显出来。为什么?因为祂根本就是神。祂将神的性情装到人里面,受了限制、委曲,把自己局限在人里面。祂是太大了,是无限量的大;然而,祂把自己无限量的大,限制在小小的人里面。所以主在地上所过的生活,表面是人,内容却是神,是神藏在人里面。祂特意用祂的神性来过人的生活,就是为要把祂的神性调在人性里,这是道成肉身的原则。
 
主耶稣死而复活─人来活神
主耶稣的死而复活,并不是把那个约束祂、捆绑祂、限制祂的人性脱下。因为祂道成肉身,把神带到人里面,最终乃是要把人带到神里面,所以,祂绝不可能把人性脱下。祂死而复活,不仅不是把人脱下,更是把祂所穿上的人,带到神里面去。主道成肉身,所穿上的人是有限的,是受限制的;等到祂死而复活,祂还是穿着那个人,把那个人带到死里面。在复活里,那个人改变形状了。在没有复活以前,那人是有限制的;死而复活以后,那人变作无限了。原来祂是人,是有限的,但经过死而复活,祂那有限的人被带进复活的境地,进到神里面,成了无限的;经过死而复活,原来那个受限制的人,变作不受限制的了。
神是无限、永远的,但主耶稣所穿上的人,若不进到死里面,就不过是人而已,既有限也受限。主耶稣乃是穿着那个人,进到死里面,也经过复活,那“人”就变作永远、无限的。因为祂进到神里面,有限的就变作无限的,暂时的就变作永远的。经过死而复活,这人就完全到神里面去了,完全和神调在一起。主耶稣在地上三十三年半,在祂死而复活以前,是过着人的生活,里面满了神的性情,且在不知不觉中,把神流露出来;但祂复活以后,向门徒显现,祂所显出来的,乃是神的生活。罗一4说,祂复活的时候,“以大能显明是神的儿子。”
主耶稣道成肉身显出是人子,祂死而复活显出是神子。祂道成肉身,在人中间,所显出来的是人;等祂复活以后,在人中间所显出来的乃是神。神道成肉身是过人的生活;祂死而复活,是过神的生活。祂过人的生活时,怎样与人不同;祂过神的生活,也同样与神不同。这句话好像很冒险,但事实上,祂在地上时,虽然是过人的生活,却与一般人不同;同样的,祂复活以后,虽然是过神的生活,却与神不同。
主耶稣没有道成肉身以前,就是神,等到祂死而复活以后,又显出是神。然而这时,祂所显出来神的光景,和祂未道成肉身所显出来的神并不相同。不同在哪里?不同在祂道成肉身以前,祂这神里面没有人性;但在道成肉身以后,祂这神里面有了人性,并且满有人性。祂在地上的时候,是过着人的生活,但祂里面有神性,在不知不觉里,祂那神性就显出来了。同样,当祂复活以后,所显出来的是神的生活,但是祂里面满了人性,在不知不觉里,祂的人性也流露出来了。
死而复活不是把人脱去,不是把人抹煞了;死而复活,乃是把人带到神里面,叫人变作神的内容。所以,道成肉身是神来作人的内容,死而复活是人来作神的内容。道成肉身是要使神来成为人,使神活出人的生活;死而复活乃是使人成为神,使人活出神的生活。
 
死而复活不是把“人”抹煞
如果我们真认识死而复活,那我们中间不知要发生多少事。我们都知道,无论是彼得写的书信,约翰写的书信,或保罗写的书信,还是雅各写的书信,统统都是神的话。然而,我们读保罗书信的时候,那个味道和彼得的,绝对不一样;约翰的书信和雅各的也完全不一样。他们写的都是神的话,但是,约翰的书信一读,就是约翰的味道;彼得的书信一读,就是彼得的味道;雅各的书信一读,就是雅各的味道;保罗的书信一读,就是保罗的味道。他们所写的都是神的话,可是味道并不相同。这有什么讲究?乃因死而复活。死而复活并不是把我们这些“人”抹煞了,死而复活乃是把我们这些人带到神里面。所以,保罗说话就是神说话,彼得说话就是神说话,雅各说话就是神说话,约翰说话就是神说话。因为他们这些人借着死而复活,进到神里面去,他们调到神里面,他们没有被抹煞,他们没有脱开,他们仍然存在。
另一面,死而复活的人不是没有自己的意志,没有自己的情感,没有自己的思想。死而复活的人意志坚刚,满有思想、聪明、智慧;死而复活的人最有情感,最容易生气,也最容易喜乐。千万不要以为生气就不属灵,许多基督徒里面有一个观念,认为属灵就是温吞吞的,怎样刺激都不会生气。如果温柔就是属灵,天主教的马利亚最属灵。然而请记得,主耶稣也会生气,祂骂起人来是严厉的。祂责备经学家和法利赛人说,“你们这些蛇类,毒蛇之种啊,”(太二三33)“你们好像粉饰的坟墓。”(27)有一天祂进了神的殿,将一切作买卖的人,一个一个赶出去。祂好像很不讲理,推翻兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;我们的主是这样的盛怒(二一12)。在保罗身上也有同样的故事,他对哥林多人说,“你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢,还是要我存慈爱温柔的心呢?”(林前四21。)所以,属灵的人不是没有情感;越属灵的人越有情感。属灵不是把人抹煞了,不是把人脱开了;真实地属灵乃是死而复活。死而复活的原则是将人带到神里面。
死而复活的原则,是把我们人带到神里面,但我们这个人仍然存在;只是从前我们这人不在神里面,没有神的成分,现今我们是在神里面,有神的成分。我们不是没有思想,乃是里面有神的思想;不是没有意志,乃是里面有神的意志;不是没有情感,乃是里面有神的情感。在你我的情感里,有神的情感;在你我的心思里,有神的心思;在你我的意志里,有神的意志。
对此,我们里面有一个很重的负担。大部分神的儿女,听了许多信息,有许多知识、道理,却没有摸着那个实际。他们讲属灵的道理,说到死而复活,抹煞自己,否认自己,脱开自己。这样的说法,如果用意是在使人将自己调到神里面,思想调到神里面,情感调到神里面,意志也调到神里面,那就对了;若不然,最多只是空的知识和道理。道成肉身是把神带进人里面,以神的神性来活出人的生活;死而复活是把人带到神里面,以人的人性来活出神的生活。
所有读圣经的人都知道,保罗的书信满了保罗的味道,彼得的书信满了彼得的味道。可见,神从来没有抹煞“人”。就如以色列的十二支派,到永世还是十二支派;新约的十二使徒,到永世里还存在。即使已经进到了新造,“人”并没有被抹煞,只不过是神调到了人里面。从前神只是神,并没有人性调在其中;从前人也只是人,没有神在里面;如今,神性调到了人性里,人里面有了神。从前人没有神,加到人里面的,多是罪恶、撒但、世界;现在因着基督的救赎,把那些除去,把神的成分加进来了。
所以,我们未得救前都会犯罪,但我们得救后,神加进来了,我们就不再作罪的奴仆。然而,人并不因此被抹煞。虽然我们每个人里面都加上了神,每个人里面都有神,但我们所过的生活,因着“人”没有被抹煞,就有不同的味道;彼得有彼得的味道,约翰有约翰的味道,雅各有雅各的味道,保罗有保罗的味道,你有你的味道,我有我的味道。神进来了,但人没有被抹煞。
 
经历死而复活,人的个格仍然存在
死而复活不是把人推到一边,也不是把人抹煞了,乃是把人带到神里面。直到永世,神能够看见许多不同的面孔,许多不同的性格,许多不同的人性,都在祂的神性里合而为一了。众人所活出来的,都是神自己,却各有各的味道,各有各的性格。在永远里,在神最末了的一首诗章里,我们要看见,弟兄们有弟兄们的味道,但都有神的荣耀;姊妹们也各有姊妹们的味道,但也都有神的荣耀;这就是死而复活。死而复活不是我们这个人没有了,乃是我们这人进到神里面去了。
作人最怕是没有格的人,作基督徒最怕是没有格的基督徒。谦卑是对,谦卑没有格不对;温柔是对,温柔没有格不对;接待人是对,接待人没有格不对。这意思是说,一个人不能软趴趴;即使是泥巴,也要有泥巴的味道。如果有人属灵到一个地步,连人的味道都没有了,那就是装假;他身上会满了假的味道,他所领会的死而复活,便是错了。
可惜,今天许多基督徒中间,就满了这样属灵的装作、装假。有位姊妹,为了装作属灵,把她的肩膀放低了下来,把腰也弯曲了一点,坐下来还要花上几秒钟,然后一动也不动;众人都看傻眼了。请问这位姊妹属灵吗?不,那是装出来的。她的己和天然并没有抹煞,反而更厉害的隐藏在她里面。
真实地属灵乃是死而复活,“人”并没有抹煞,没有脱开;人还是在那里,只是这人已经进到神里面去了。从前无论有罪没罪,无论是好是坏,都没有神的成分在其中;现在不只没有罪了,而且有神在其中。所以我们看见雅各,也看见神;我们看见彼得,也看见神;我们看见保罗,也看见神。他们那些“人的味道”没有被抹煞,但都进到神里面去了。
死而复活乃是人进到神里面与神调和。死而复活不是没有了人,仅仅有神;若是那样,在永远里,就只有神自己而没有人。所以,神一再的作工,乃因祂没有意思抹煞人;故此,我们切不可受错误道理的影响,在那里装假,装得连自己都没有了。我们中间若有一位弟兄是着急或倔强的,千万不要想把他的着急或倔强抹煞了,那他会变作泥巴或豆腐。他所需要的是经过死而复活。从前他着急、倔强,像牛一样,拿他一点也没有办法;现在他经过死而复活了,但他的倔强还在,只是在倔强里有神的味道,他的倔强是在神里面,有神的成分;他的着急也是一样,但他是在神里面,有神的成分。
一个在神里面的人,有人的个格,有人的存在;乃是人进到了神里面。这是神所要作的。有一天我们都要看见一幅美丽的图画:在各处的教会中,有各种各样的人,有各种各样的性格;他们一个一个,都进到了神里面,活在神里面,都有神的味道,有神的荣耀。这不仅是一幅美丽的图画,更是一首美丽的乐章。当我们一个一个不同的人,都在那位大神里面,活出祂的样子,祂的味道,祂要有何等的荣耀!这是神所要作的,这是死而复活。
 
属灵的实际乃是人加上神
道成肉身怎样是把神带到人里面,过人的生活,有神的味道;死而复活也如何是把人带到神里面,过神的生活,却有人的存在。这样,在人里面有神,在神里面有人,乃是神人二者同过一个生活。
所以,我们一面要有自己的个格,一面还得学习让圣灵把这一个格带到神里面。我们无须模仿别人;几千年来,没有两个圣徒是一样的。有许多基督徒想模仿盖恩夫人的敬虔、属灵;但盖恩夫人就是盖恩夫人,任人怎样模仿都不会像她。神没有意思把我们抹煞,我们也没有法子学别人。正如圣经六十六卷,是由四十几个人写成,都是神的话;但摩西五经是摩西的味道,以赛亚书是以赛亚的味道,耶利米书是耶利米的味道,但以理书是但以理的味道;没有法子这一个模仿那一个,那一个模仿这一个。
属灵的影响是应该的,但模仿是不应该的。没有一个人可以存心把自己摆在一边,而模仿别人;连模仿主耶稣都不应该。主是要我们否认自己,不活在自己里面,而进到祂里面。如果宇宙中没有人,神是最感觉虚空的;如果宇宙中没有人,神的工作就等于零。所以,神所要得着的,是我们这些不同的人,都进到祂里面,与祂调和;神没有意思把我们抹煞。因此,越是在复活里的人,越有人性;越是在复活里的人,越有性格,他的性格也越强。
死而复活不是抹煞人、脱开人;死而复活乃是人达到复活的境地,更像人,更是人,更有人的味道,更有人的思想,更有人的情感、意志;不过,这一切都是调在神里面的。从前这些都没有神的成分,现在这些都调在神里面。愿神怜悯我们,给我们看见,属灵的实际不是没有自己;属灵的实际乃是人加上神,使人能够在神里面过神的生活。虽然是过神的生活,却是满有人的味道。就如神来作人,过人的生活,满有神的味道,却没有把人的味道抹煞。同样的,我们过神的生活,也应该满了人性;我们的人性没有被抹煞,我们更是人,是人上人。
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