第四章
在旧约里喝的方面
读经:出埃及记十五章二十二至二十七节,十七章一至七节,民数记二十章一至十三节,二十一章十六至十八节,哥林多前书十章三至四节。

 我们在前一篇信息看见,以色列人的历史是吃的历史。在本章我们要看见,以色列人的历史不但是吃的历史,也是喝的历史。创世记二章有生命树给人吃,生命河给人喝。这两项是并行的,为要产生适于神建造的宝贵材料。从创世记二章起,神选民的历史总是有吃喝这两件事。这两件事见于全本圣经。对神今日的选民而言,也必须有吃喝,因为这些是维持生命两件主要的事。为着生命,我们需要吃喝。吃喝使我们能享受并维持生命。
 
借着复活的基督苦水变甜
以色列人的历史开始于出埃及十二章里吃逾越节的羊羔。他们吃了逾越节的羊羔,并且过了红海,从埃及出来;不久以后,他们就缺少水。十五章二十二节告诉我们:“在旷野走了三天找不着水。”他们来到玛拉,玛拉的意思是苦,因为玛拉的水是苦的,不适于喝。从红海到玛拉的行程整整三天,这是很有意义的。他们在旷野口渴三天,意思是他们被埋葬三天,他们在死里。第三天可视为复活的日子,因为主耶稣在第三天复活(林前十五4)。以色列人第三天来到玛拉的苦水那里,主指示摩西一棵树,摩西把这树扔在水里,水就变成甜的(出十五25)。我们可以说,这树就是复活的基督,因为这树是以色列人在旷野行走三天以后,被扔在玛拉的苦水里。

 因为以色列人缺少水,又来到苦水之地,他们就开始发怨言并抱怨。这是神子民缺少水的好图画。一个地方召会若是缺少灵水,那里必定会有争吵、争闹、怨言和抱怨。争闹、抱怨和怨言若是发生在地方召会里,那就是枯干的证明,干渴的证明。我们若是三天没有水喝,毫无疑问,许多人会因着缺少水而争闹、争吵、发怨言。我们需要领悟,我们有一棵活的树,就是复活的基督。我们若是愿意将这复活的基督放在我们的痛苦里,让复活的基督进入我们的处境,苦水就会成为甜水。

 甚至在颁赐律法以前,主在玛拉就为以色列人制定律例和典章(十五25)。这表征我们中间若有可喝的、甜美的活水,从这活水自然而然就会有活的律例和典章。我们越喝活水,复活基督的甜水,我们就越受规律。律例和典章不是属字句的律法,乃属喝活水的活的律例和典章。

 我信在玛拉所定的律例,也许是不要再争闹或发怨言。苦水变甜以后,以色列人也许说,他们不需要再争闹或发怨言了,所以他们定了这样的律例。若有充分地水,并且水是甜的,就不需要争闹或发怨言。一个地方召会里若有许多争闹和怨言,那个召会必定会有许多疾病。我们若一直发怨言,就会生病。发怨言是向仇敌开门,带进各式各样的疾病。我们若是个发怨言、抱怨、争闹的人,我们就与埃及人、世人一样。在多数的社团或社会中,人都发怨言、争闹、甚至彼此相争。在地方召会神的子民中,我们该有这种情况或光景吗?

 我们的争闹或发怨言是一种疾病,表明我们在属灵上病了,并且这属灵的疾病甚至会带进肉身的疾病。在林前十一章保罗告诉哥林多人,因着他们的发怨言、争闹和分裂,他们中间有好些软弱的与患病的,甚至睡的也不少(30)。哥林多人彼此反对,因为他们缺少带着复活基督的甜水。我们的处境中若有复活的基督,我们的处境就会因活水而甜美。然后我们会有律例,就是我们绝不要争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。我们的典章是要赞美主,且因喜乐呼喊,没有争闹,也没有发怨言。这典章是甜水的流出。我们若在我们的处境中享受复活的基督,和活水的甜美,我们就不会有任何一种疾病。

 倘若在一个地方召会里看到怨言和争闹,这就证明那里有埃及人的疾病。若没有怨言和争闹,就有由甜的活水所组成活的律例,教导我们不要批评、争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。这律例不是在西乃颁赐的,乃是在以色列人得着甜水的玛拉所定的。出埃及十五章二十六节说,“你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。”我们中间不该有疾病或病症,因为主是我们的医治者,祂的医治在于甜水。我们有主作我们的医治者。

 以色列人在玛拉有了经历以后,就来到以琳,那里有十二股水泉,七十棵棕树(出十五27)。在圣经里,棕树表征常青生命的得胜。我们必须为着棕树,为着生命的得胜赞美主。七十是十倍的七。七是完整的数字,十是完全的数字,所以,以琳是满了生命得胜的地方。以琳也有十二股水泉。十二是由四乘三所组成。四这数字表征受造之物,尤其是人类;三这数字表征三一神。所以,四乘三,十二这数字,乃是神性与人性的调和。在以琳的泉源是为着神性与人性的调和。神这活水流进祂的选民里面,与他们调和。在以琳复活的生命涌流并生长。它从神流进我们里面,借着这涌流,它向上生长,彰显神圣生命的丰富和得胜。

 我们需要基督这树,就是这位复活者,放在我们的处境里。然后我们就会有甜水。从这甜水会流出律例和典章,叫我们不要发怨言或争闹,乃要赞美。我们的光景不该是发怨言,乃该是赞美。我们需要说“哦,主,阿们,阿利路亚”的典章。我们的典章和我们的律例是不要争闹、批评、发怨言、抱怨,乃要一直赞美。这律例和典章不是属于律法的字句,乃是属于喝甜水。至终,我们就被带到以琳的光景,有十二股水泉,七十棵棕树。这光景满了生命的涌流,为着神性与人性的调和,也满了生命的得胜,为着赞美主。以琳是满了出自生命之赞美的地方。
 
喝基督这灵磐石
在出埃及十五章以色列人享受甜水,在十六章他们吃属天的吗哪。在十七章,他们又来到缺少水的地方。每当他们缺少水,他们中间就有争闹、怨言、抱怨和相争(十七1~4)。因为缺少水,他们又病了。在某个时候,一个地方召会也许失去了赞美的典章。没有赞美,反而有怨言和批评。那时召会就生病了。今天我们有赞美的典章,但以后我们也许有批评的典章。

 因为以色列人缺少水,他们又开始与摩西争闹,向他发怨言:“百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜,都渴死呢?摩西就呼求耶和华说,我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说,你手里拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前;你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”(十七3~6)

 主似乎对摩西说,“拿你的杖作些事吧。我已赐你能力、权柄。杖在你手中。你岂不是在我的权柄里,在我的能力里,用杖作过许多事吗?现在拿杖击打磐石。”这表征基督这活的磐石受律法的能力击打。摩西代表律法。基督在十字架上乃是受律法的权柄、能力击打,然后活水从基督这被击打的磐石流出来。约翰十九章三十四节告诉我们,从钉十字架的基督肋旁流出血和水来。血是为着救赎,水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打,好叫活水从祂流出来。

 就一面说,我们作为基督的肢体,也都必须受律法的能力击打。我们必须受神的权柄对付。基督已受律法的能力对付,今天我们作为基督的肢体,也都必须受神的权柄对付。然后我们才会有活水。

 在出埃及十五章基督是树,在十七章基督是磐石。树表征复活的基督,磐石表征被击打、钉十字架的基督。在众地方召会里,若要有活水、甜水、涌流的水,就必须领略并经历钉十字架并复活的基督。复活的基督对我们是树,钉十字架的基督对我们是磐石。林前十章四节告诉我们,以色列人都喝了从那随行的灵磐石流出的同样灵水,那磐石就是基督。
 
吩咐磐石,喝活水
民数记二十章一至十三节告诉我们,在一段时间之后,以色列人又回到玛撒或米利巴。以色列人这第三次的喝水,是第二次喝水的重复。玛撒的意思是试探,米利巴的意思是争闹或争斗。以色列人在玛撒或米利巴试探主,与主争闹。那时以色列人在旅程中绕圈子。他们在旷野飘流,又回到同样的地点。他们若不飘流而往前,就绝不会在玛撒重复他们的经历。因为他们在飘流,不愿往前,因此又回到试探主并与主争闹的地方。一个地方召会若不愿往前,反倒飘流,迟早那召会会重复这可怜的经历。

 以色列人又与摩西争闹,这次他们实在得罪了摩西。摩西到主面前去,主告诉摩西吩咐磐石,使水从磐石流出来。摩西不需要击打磐石,因为磐石已经受了击打,并裂开了。但摩西对以色列人动怒,称他们为背叛的人(民二十10)。这事件给我们看见,在对待并论到主儿女的事上,我们需要谨慎。即使他们很可怜,我们也不该这样动怒。即使他们很可怜,说他们非常好也是妥当的。你若有智慧,就不会到某个男孩或女孩的父母那里去,说他们的不是。无论他们的孩子多差、多坏,都不要到他们的父母那里去,说他们的不是。最好告诉父母关于他们孩子的好事。

 民数记告诉我们,巴勒雇巴兰咒诅以色列人的故事。那时以色列人非常可怜。因着他们中间可怜的光景,巴勒以为那是他雇巴兰咒诅他们的最好时候。然而,巴兰所能作的,乃是祝福以色列人。他说,主未见以色列人中间有罪孽或奸恶(二三21)。巴兰的预言使巴勒惊奇,所以他带巴兰到另一地去咒诅以色列人。巴兰若从另一角度,从另一方向看以色列人,可能就会看见他们真正的光景,并咒诅他们。但至终巴兰说,“雅各啊,你的帐棚何等华美;以色列啊,你的帐幕何其华丽。”(二四5)巴兰对以色列人所能说的,乃是正面的话。不要说你所在地的召会是如此可怜。你若这样说,就会蒙受损失。

 摩西由于他在米利巴动怒的错误,不能进入美地。他因为动怒,就作了错事。主没有叫他再击打磐石。主只叫他去吩咐那已经受了击打的磐石。人动怒时,总是容易作错事。你动怒时,必须学会秘诀,逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况,使你自己离开,直至你的怒气过去。然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人,也在怒气中作了错事。

 要通过地方召会的试验,是非常困难的。在地方召会里,领头的弟兄们总是受圣徒的试验。他们为着众圣徒并向着众圣徒作了许多美好的事,但圣徒们都忘记了。他们会与领头的人争闹,与他们争吵,说他们的坏话。那会使领头的人动怒。但我们需要谨慎,不可动怒。不要称圣徒为背叛的人,总要说他们的好话。你若说弟兄们美好,姊妹们和蔼,你会得着一些东西。虽然摩西因着击打磐石作了错事,但主是有怜悯的,水仍从磐石流出来。甚至在摩西的错误行为之下,磐石仍流出水来,这事实证明主是何等有怜悯。

 事实是基督在十字架上一次永远的受了击打,并且裂开了。祂不需要再受击打。我们需要领悟这件已成就的事实,就是两千年前基督在十字架上已受了击打。我们不需要再击打祂,只需要吩咐祂。我们吩咐祂,祂必赐我们活水。诗歌二〇二首在这一点上说得非常好:
 
在旷野加低斯,以色列百姓,因干渴快要死,神就发命令:吩咐磐石发出活水来!击打勿再施,因早已裂开;只要吩咐,活水就流开。
 
吩咐磐石发出活水来!圣灵早已赐,早与你同在;一切的丰富,等着你接受;你若肯信服,必享祂富有。
 
那永久的磐石,今仍是裂开,神圣灵的恩赐,今仍在等待;祂仍在说,挣扎果为何?只与主死合,立刻解干渴;一经约但,就必得圣鸽。
 
但愿心肯简单,完全的相信!但愿心能平安,不再苦求寻!如同婴孩,静卧主怀间,向世界断奶,饱尝祂爱甜,灵得安息,全由祂充满。


 你越唱这首诗,会越爱这首诗。基督已经为我们钉十字架并裂开。我们不需要击打祂,但我们需要呼求祂,对祂说话,吩咐祂赐我们活水。
 
挖去泥土,享受基督作泉源
以色列人第四次的喝水,记载在民数记二十一章十六至十八节。他们来到称为比珥的地方,比珥的意思是井。以色列人来到比珥,就来到井那里。这预表基督是我们里面的泉源。祂不但是裂开的磐石,也是泉源。主耶稣在约翰四章十四节告诉我们,我们若喝祂,我们里面就会有泉源或水井。基督是我们外面的磐石,也是我们里面的泉源。作为我们外面的磐石,祂需要受击打。基督是我们里面的泉源,我们需要被挖掘。基督不需要再受击打,但我们需要被挖掘,使基督这泉源能在我们里面的人里涌出。我们里面的人里有许多泥土,阻塞了基督的涌流。这一切的泥土需要被挖去。

 民数记二十一章十八节说,“这井是首领和民中的尊贵人,用圭,用杖,所挖所掘的。”圭是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明,杖是为着引导(4)。因此,圭是为着权柄,杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下,并照着祂的引导被挖掘。

 首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们,神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里,一直享受基督作涌出的泉源,所有领头的人就必须在主的权柄之下,并照着祂的引导,带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水,因为我们有首领和民中的尊贵人用圭和杖的挖掘。
 
呼求主,喝活水
旧约里第五次关于喝水的事,是士师记十五章里参孙的事。主的灵降在参孙身上,使他能用驴腮骨击杀一千人。后来参孙甚觉口渴,所以他呼求主(18),“神就使利希的洼处裂开,有水从其中涌出来,参孙喝了精神复原;因此那泉名叫隐哈歌利,那泉直到今日还在利希。”(19)隐哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。我们呼求主的名,就喝活水,并得复苏。我们在本章所说到的五段经文,包括五个事例,提供我们旧约里关于喝水之事的完全图画。
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