读经：出埃及记十五章二十二至二十七节，十七章一至七节，民数记二十章一至十三节，二十一章十六至十八节，哥林多前书十章三至四节。
我们在前一篇信息看见，以色列人的历史是吃的历史。在本章我们要看见，以色列人的历史不但是吃的历史，也是喝的历史。创世记二章有生命树给人吃，生命河给人喝。这两项是并行的，为要产生适于神建造的宝贵材料。从创世记二章起，神选民的历史总是有吃喝这两件事。这两件事见于全本圣经。对神今日的选民而言，也必须有吃喝，因为这些是维持生命两件主要的事。为着生命，我们需要吃喝。吃喝使我们能享受并维持生命。
我们在前一篇信息看见，以色列人的历史是吃的历史。在本章我们要看见，以色列人的历史不但是吃的历史，也是喝的历史。创世记二章有生命树给人吃，生命河给人喝。这两项是并行的，为要产生适于神建造的宝贵材料。从创世记二章起，神选民的历史总是有吃喝这两件事。这两件事见于全本圣经。对神今日的选民而言，也必须有吃喝，因为这些是维持生命两件主要的事。为着生命，我们需要吃喝。吃喝使我们能享受并维持生命。
借着复活的基督苦水变甜
以色列人的历史开始于出埃及十二章里吃逾越节的羊羔。他们吃了逾越节的羊羔，并且过了红海，从埃及出来；不久以后，他们就缺少水。十五章二十二节告诉我们：“在旷野走了三天找不着水。”他们来到玛拉，玛拉的意思是苦，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。他们在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）。以色列人第三天来到玛拉的苦水那里，主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的（出十五25）。我们可以说，这树就是复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里。
因为以色列人缺少水，又来到苦水之地，他们就开始发怨言并抱怨。这是神子民缺少水的好图画。一个地方召会若是缺少灵水，那里必定会有争吵、争闹、怨言和抱怨。争闹、抱怨和怨言若是发生在地方召会里，那就是枯干的证明，干渴的证明。我们若是三天没有水喝，毫无疑问，许多人会因着缺少水而争闹、争吵、发怨言。我们需要领悟，我们有一棵活的树，就是复活的基督。我们若是愿意将这复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。
甚至在颁赐律法以前，主在玛拉就为以色列人制定律例和典章（十五25）。这表征我们中间若有可喝的、甜美的活水，从这活水自然而然就会有活的律例和典章。我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律。律例和典章不是属字句的律法，乃属喝活水的活的律例和典章。
我信在玛拉所定的律例，也许是不要再争闹或发怨言。苦水变甜以后，以色列人也许说，他们不需要再争闹或发怨言了，所以他们定了这样的律例。若有充分地水，并且水是甜的，就不需要争闹或发怨言。一个地方召会里若有许多争闹和怨言，那个召会必定会有许多疾病。我们若一直发怨言，就会生病。发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若是个发怨言、抱怨、争闹的人，我们就与埃及人、世人一样。在多数的社团或社会中，人都发怨言、争闹、甚至彼此相争。在地方召会神的子民中，我们该有这种情况或光景吗？
我们的争闹或发怨言是一种疾病，表明我们在属灵上病了，并且这属灵的疾病甚至会带进肉身的疾病。在林前十一章保罗告诉哥林多人，因着他们的发怨言、争闹和分裂，他们中间有好些软弱的与患病的，甚至睡的也不少（30）。哥林多人彼此反对，因为他们缺少带着复活基督的甜水。我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美。然后我们会有律例，就是我们绝不要争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。我们的典章是要赞美主，且因喜乐呼喊，没有争闹，也没有发怨言。这典章是甜水的流出。我们若在我们的处境中享受复活的基督，和活水的甜美，我们就不会有任何一种疾病。
倘若在一个地方召会里看到怨言和争闹，这就证明那里有埃及人的疾病。若没有怨言和争闹，就有由甜的活水所组成活的律例，教导我们不要批评、争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。这律例不是在西乃颁赐的，乃是在以色列人得着甜水的玛拉所定的。出埃及十五章二十六节说，“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”我们中间不该有疾病或病症，因为主是我们的医治者，祂的医治在于甜水。我们有主作我们的医治者。
以色列人在玛拉有了经历以后，就来到以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树（出十五27）。在圣经里，棕树表征常青生命的得胜。我们必须为着棕树，为着生命的得胜赞美主。七十是十倍的七。七是完整的数字，十是完全的数字，所以，以琳是满了生命得胜的地方。以琳也有十二股水泉。十二是由四乘三所组成。四这数字表征受造之物，尤其是人类；三这数字表征三一神。所以，四乘三，十二这数字，乃是神性与人性的调和。在以琳的泉源是为着神性与人性的调和。神这活水流进祂的选民里面，与他们调和。在以琳复活的生命涌流并生长。它从神流进我们里面，借着这涌流，它向上生长，彰显神圣生命的丰富和得胜。
我们需要基督这树，就是这位复活者，放在我们的处境里。然后我们就会有甜水。从这甜水会流出律例和典章，叫我们不要发怨言或争闹，乃要赞美。我们的光景不该是发怨言，乃该是赞美。我们需要说“哦，主，阿们，阿利路亚”的典章。我们的典章和我们的律例是不要争闹、批评、发怨言、抱怨，乃要一直赞美。这律例和典章不是属于律法的字句，乃是属于喝甜水。至终，我们就被带到以琳的光景，有十二股水泉，七十棵棕树。这光景满了生命的涌流，为着神性与人性的调和，也满了生命的得胜，为着赞美主。以琳是满了出自生命之赞美的地方。
因为以色列人缺少水，又来到苦水之地，他们就开始发怨言并抱怨。这是神子民缺少水的好图画。一个地方召会若是缺少灵水，那里必定会有争吵、争闹、怨言和抱怨。争闹、抱怨和怨言若是发生在地方召会里，那就是枯干的证明，干渴的证明。我们若是三天没有水喝，毫无疑问，许多人会因着缺少水而争闹、争吵、发怨言。我们需要领悟，我们有一棵活的树，就是复活的基督。我们若是愿意将这复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。
甚至在颁赐律法以前，主在玛拉就为以色列人制定律例和典章（十五25）。这表征我们中间若有可喝的、甜美的活水，从这活水自然而然就会有活的律例和典章。我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律。律例和典章不是属字句的律法，乃属喝活水的活的律例和典章。
我信在玛拉所定的律例，也许是不要再争闹或发怨言。苦水变甜以后，以色列人也许说，他们不需要再争闹或发怨言了，所以他们定了这样的律例。若有充分地水，并且水是甜的，就不需要争闹或发怨言。一个地方召会里若有许多争闹和怨言，那个召会必定会有许多疾病。我们若一直发怨言，就会生病。发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若是个发怨言、抱怨、争闹的人，我们就与埃及人、世人一样。在多数的社团或社会中，人都发怨言、争闹、甚至彼此相争。在地方召会神的子民中，我们该有这种情况或光景吗？
我们的争闹或发怨言是一种疾病，表明我们在属灵上病了，并且这属灵的疾病甚至会带进肉身的疾病。在林前十一章保罗告诉哥林多人，因着他们的发怨言、争闹和分裂，他们中间有好些软弱的与患病的，甚至睡的也不少（30）。哥林多人彼此反对，因为他们缺少带着复活基督的甜水。我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美。然后我们会有律例，就是我们绝不要争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。我们的典章是要赞美主，且因喜乐呼喊，没有争闹，也没有发怨言。这典章是甜水的流出。我们若在我们的处境中享受复活的基督，和活水的甜美，我们就不会有任何一种疾病。
倘若在一个地方召会里看到怨言和争闹，这就证明那里有埃及人的疾病。若没有怨言和争闹，就有由甜的活水所组成活的律例，教导我们不要批评、争闹、发怨言、抱怨、彼此相争。这律例不是在西乃颁赐的，乃是在以色列人得着甜水的玛拉所定的。出埃及十五章二十六节说，“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”我们中间不该有疾病或病症，因为主是我们的医治者，祂的医治在于甜水。我们有主作我们的医治者。
以色列人在玛拉有了经历以后，就来到以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树（出十五27）。在圣经里，棕树表征常青生命的得胜。我们必须为着棕树，为着生命的得胜赞美主。七十是十倍的七。七是完整的数字，十是完全的数字，所以，以琳是满了生命得胜的地方。以琳也有十二股水泉。十二是由四乘三所组成。四这数字表征受造之物，尤其是人类；三这数字表征三一神。所以，四乘三，十二这数字，乃是神性与人性的调和。在以琳的泉源是为着神性与人性的调和。神这活水流进祂的选民里面，与他们调和。在以琳复活的生命涌流并生长。它从神流进我们里面，借着这涌流，它向上生长，彰显神圣生命的丰富和得胜。
我们需要基督这树，就是这位复活者，放在我们的处境里。然后我们就会有甜水。从这甜水会流出律例和典章，叫我们不要发怨言或争闹，乃要赞美。我们的光景不该是发怨言，乃该是赞美。我们需要说“哦，主，阿们，阿利路亚”的典章。我们的典章和我们的律例是不要争闹、批评、发怨言、抱怨，乃要一直赞美。这律例和典章不是属于律法的字句，乃是属于喝甜水。至终，我们就被带到以琳的光景，有十二股水泉，七十棵棕树。这光景满了生命的涌流，为着神性与人性的调和，也满了生命的得胜，为着赞美主。以琳是满了出自生命之赞美的地方。
喝基督这灵磐石
在出埃及十五章以色列人享受甜水，在十六章他们吃属天的吗哪。在十七章，他们又来到缺少水的地方。每当他们缺少水，他们中间就有争闹、怨言、抱怨和相争（十七1~4）。因为缺少水，他们又病了。在某个时候，一个地方召会也许失去了赞美的典章。没有赞美，反而有怨言和批评。那时召会就生病了。今天我们有赞美的典章，但以后我们也许有批评的典章。
因为以色列人缺少水，他们又开始与摩西争闹，向他发怨言：“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”（十七3~6）
主似乎对摩西说，“拿你的杖作些事吧。我已赐你能力、权柄。杖在你手中。你岂不是在我的权柄里，在我的能力里，用杖作过许多事吗？现在拿杖击打磐石。”这表征基督这活的磐石受律法的能力击打。摩西代表律法。基督在十字架上乃是受律法的权柄、能力击打，然后活水从基督这被击打的磐石流出来。约翰十九章三十四节告诉我们，从钉十字架的基督肋旁流出血和水来。血是为着救赎，水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打，好叫活水从祂流出来。
就一面说，我们作为基督的肢体，也都必须受律法的能力击打。我们必须受神的权柄对付。基督已受律法的能力对付，今天我们作为基督的肢体，也都必须受神的权柄对付。然后我们才会有活水。
在出埃及十五章基督是树，在十七章基督是磐石。树表征复活的基督，磐石表征被击打、钉十字架的基督。在众地方召会里，若要有活水、甜水、涌流的水，就必须领略并经历钉十字架并复活的基督。复活的基督对我们是树，钉十字架的基督对我们是磐石。林前十章四节告诉我们，以色列人都喝了从那随行的灵磐石流出的同样灵水，那磐石就是基督。
因为以色列人缺少水，他们又开始与摩西争闹，向他发怨言：“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”（十七3~6）
主似乎对摩西说，“拿你的杖作些事吧。我已赐你能力、权柄。杖在你手中。你岂不是在我的权柄里，在我的能力里，用杖作过许多事吗？现在拿杖击打磐石。”这表征基督这活的磐石受律法的能力击打。摩西代表律法。基督在十字架上乃是受律法的权柄、能力击打，然后活水从基督这被击打的磐石流出来。约翰十九章三十四节告诉我们，从钉十字架的基督肋旁流出血和水来。血是为着救赎，水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打，好叫活水从祂流出来。
就一面说，我们作为基督的肢体，也都必须受律法的能力击打。我们必须受神的权柄对付。基督已受律法的能力对付，今天我们作为基督的肢体，也都必须受神的权柄对付。然后我们才会有活水。
在出埃及十五章基督是树，在十七章基督是磐石。树表征复活的基督，磐石表征被击打、钉十字架的基督。在众地方召会里，若要有活水、甜水、涌流的水，就必须领略并经历钉十字架并复活的基督。复活的基督对我们是树，钉十字架的基督对我们是磐石。林前十章四节告诉我们，以色列人都喝了从那随行的灵磐石流出的同样灵水，那磐石就是基督。
吩咐磐石，喝活水
民数记二十章一至十三节告诉我们，在一段时间之后，以色列人又回到玛撒或米利巴。以色列人这第三次的喝水，是第二次喝水的重复。玛撒的意思是试探，米利巴的意思是争闹或争斗。以色列人在玛撒或米利巴试探主，与主争闹。那时以色列人在旅程中绕圈子。他们在旷野飘流，又回到同样的地点。他们若不飘流而往前，就绝不会在玛撒重复他们的经历。因为他们在飘流，不愿往前，因此又回到试探主并与主争闹的地方。一个地方召会若不愿往前，反倒飘流，迟早那召会会重复这可怜的经历。
以色列人又与摩西争闹，这次他们实在得罪了摩西。摩西到主面前去，主告诉摩西吩咐磐石，使水从磐石流出来。摩西不需要击打磐石，因为磐石已经受了击打，并裂开了。但摩西对以色列人动怒，称他们为背叛的人（民二十10）。这事件给我们看见，在对待并论到主儿女的事上，我们需要谨慎。即使他们很可怜，我们也不该这样动怒。即使他们很可怜，说他们非常好也是妥当的。你若有智慧，就不会到某个男孩或女孩的父母那里去，说他们的不是。无论他们的孩子多差、多坏，都不要到他们的父母那里去，说他们的不是。最好告诉父母关于他们孩子的好事。
民数记告诉我们，巴勒雇巴兰咒诅以色列人的故事。那时以色列人非常可怜。因着他们中间可怜的光景，巴勒以为那是他雇巴兰咒诅他们的最好时候。然而，巴兰所能作的，乃是祝福以色列人。他说，主未见以色列人中间有罪孽或奸恶（二三21）。巴兰的预言使巴勒惊奇，所以他带巴兰到另一地去咒诅以色列人。巴兰若从另一角度，从另一方向看以色列人，可能就会看见他们真正的光景，并咒诅他们。但至终巴兰说，“雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其华丽。”（二四5）巴兰对以色列人所能说的，乃是正面的话。不要说你所在地的召会是如此可怜。你若这样说，就会蒙受损失。
摩西由于他在米利巴动怒的错误，不能进入美地。他因为动怒，就作了错事。主没有叫他再击打磐石。主只叫他去吩咐那已经受了击打的磐石。人动怒时，总是容易作错事。你动怒时，必须学会秘诀，逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况，使你自己离开，直至你的怒气过去。然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人，也在怒气中作了错事。
要通过地方召会的试验，是非常困难的。在地方召会里，领头的弟兄们总是受圣徒的试验。他们为着众圣徒并向着众圣徒作了许多美好的事，但圣徒们都忘记了。他们会与领头的人争闹，与他们争吵，说他们的坏话。那会使领头的人动怒。但我们需要谨慎，不可动怒。不要称圣徒为背叛的人，总要说他们的好话。你若说弟兄们美好，姊妹们和蔼，你会得着一些东西。虽然摩西因着击打磐石作了错事，但主是有怜悯的，水仍从磐石流出来。甚至在摩西的错误行为之下，磐石仍流出水来，这事实证明主是何等有怜悯。
事实是基督在十字架上一次永远的受了击打，并且裂开了。祂不需要再受击打。我们需要领悟这件已成就的事实，就是两千年前基督在十字架上已受了击打。我们不需要再击打祂，只需要吩咐祂。我们吩咐祂，祂必赐我们活水。诗歌二〇二首在这一点上说得非常好：
你越唱这首诗，会越爱这首诗。基督已经为我们钉十字架并裂开。我们不需要击打祂，但我们需要呼求祂，对祂说话，吩咐祂赐我们活水。
以色列人又与摩西争闹，这次他们实在得罪了摩西。摩西到主面前去，主告诉摩西吩咐磐石，使水从磐石流出来。摩西不需要击打磐石，因为磐石已经受了击打，并裂开了。但摩西对以色列人动怒，称他们为背叛的人（民二十10）。这事件给我们看见，在对待并论到主儿女的事上，我们需要谨慎。即使他们很可怜，我们也不该这样动怒。即使他们很可怜，说他们非常好也是妥当的。你若有智慧，就不会到某个男孩或女孩的父母那里去，说他们的不是。无论他们的孩子多差、多坏，都不要到他们的父母那里去，说他们的不是。最好告诉父母关于他们孩子的好事。
民数记告诉我们，巴勒雇巴兰咒诅以色列人的故事。那时以色列人非常可怜。因着他们中间可怜的光景，巴勒以为那是他雇巴兰咒诅他们的最好时候。然而，巴兰所能作的，乃是祝福以色列人。他说，主未见以色列人中间有罪孽或奸恶（二三21）。巴兰的预言使巴勒惊奇，所以他带巴兰到另一地去咒诅以色列人。巴兰若从另一角度，从另一方向看以色列人，可能就会看见他们真正的光景，并咒诅他们。但至终巴兰说，“雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其华丽。”（二四5）巴兰对以色列人所能说的，乃是正面的话。不要说你所在地的召会是如此可怜。你若这样说，就会蒙受损失。
摩西由于他在米利巴动怒的错误，不能进入美地。他因为动怒，就作了错事。主没有叫他再击打磐石。主只叫他去吩咐那已经受了击打的磐石。人动怒时，总是容易作错事。你动怒时，必须学会秘诀，逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况，使你自己离开，直至你的怒气过去。然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人，也在怒气中作了错事。
要通过地方召会的试验，是非常困难的。在地方召会里，领头的弟兄们总是受圣徒的试验。他们为着众圣徒并向着众圣徒作了许多美好的事，但圣徒们都忘记了。他们会与领头的人争闹，与他们争吵，说他们的坏话。那会使领头的人动怒。但我们需要谨慎，不可动怒。不要称圣徒为背叛的人，总要说他们的好话。你若说弟兄们美好，姊妹们和蔼，你会得着一些东西。虽然摩西因着击打磐石作了错事，但主是有怜悯的，水仍从磐石流出来。甚至在摩西的错误行为之下，磐石仍流出水来，这事实证明主是何等有怜悯。
事实是基督在十字架上一次永远的受了击打，并且裂开了。祂不需要再受击打。我们需要领悟这件已成就的事实，就是两千年前基督在十字架上已受了击打。我们不需要再击打祂，只需要吩咐祂。我们吩咐祂，祂必赐我们活水。诗歌二〇二首在这一点上说得非常好：
一
在旷野加低斯，以色列百姓，因干渴快要死，神就发命令：吩咐磐石发出活水来！击打勿再施，因早已裂开；只要吩咐，活水就流开。
副
吩咐磐石发出活水来！圣灵早已赐，早与你同在；一切的丰富，等着你接受；你若肯信服，必享祂富有。
二
那永久的磐石，今仍是裂开，神圣灵的恩赐，今仍在等待；祂仍在说，挣扎果为何？只与主死合，立刻解干渴；一经约但，就必得圣鸽。
三
但愿心肯简单，完全的相信！但愿心能平安，不再苦求寻！如同婴孩，静卧主怀间，向世界断奶，饱尝祂爱甜，灵得安息，全由祂充满。
你越唱这首诗，会越爱这首诗。基督已经为我们钉十字架并裂开。我们不需要击打祂，但我们需要呼求祂，对祂说话，吩咐祂赐我们活水。
挖去泥土，享受基督作泉源
以色列人第四次的喝水，记载在民数记二十一章十六至十八节。他们来到称为比珥的地方，比珥的意思是井。以色列人来到比珥，就来到井那里。这预表基督是我们里面的泉源。祂不但是裂开的磐石，也是泉源。主耶稣在约翰四章十四节告诉我们，我们若喝祂，我们里面就会有泉源或水井。基督是我们外面的磐石，也是我们里面的泉源。作为我们外面的磐石，祂需要受击打。基督是我们里面的泉源，我们需要被挖掘。基督不需要再受击打，但我们需要被挖掘，使基督这泉源能在我们里面的人里涌出。我们里面的人里有许多泥土，阻塞了基督的涌流。这一切的泥土需要被挖去。
民数记二十一章十八节说，“这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖，所挖所掘的。”圭是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明，杖是为着引导（4）。因此，圭是为着权柄，杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下，并照着祂的引导被挖掘。
首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们，神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里，一直享受基督作涌出的泉源，所有领头的人就必须在主的权柄之下，并照着祂的引导，带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水，因为我们有首领和民中的尊贵人用圭和杖的挖掘。
民数记二十一章十八节说，“这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖，所挖所掘的。”圭是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明，杖是为着引导（4）。因此，圭是为着权柄，杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下，并照着祂的引导被挖掘。
首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们，神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里，一直享受基督作涌出的泉源，所有领头的人就必须在主的权柄之下，并照着祂的引导，带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水，因为我们有首领和民中的尊贵人用圭和杖的挖掘。
呼求主，喝活水
旧约里第五次关于喝水的事，是士师记十五章里参孙的事。主的灵降在参孙身上，使他能用驴腮骨击杀一千人。后来参孙甚觉口渴，所以他呼求主（18），“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。”（19）隐哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。我们呼求主的名，就喝活水，并得复苏。我们在本章所说到的五段经文，包括五个事例，提供我们旧约里关于喝水之事的完全图画。
