第十四章
借着生命得救(一)
读经:约翰福音一章四节,十章十节下,十一章二十五节,约翰一书五章十二节,歌罗西书三章四节上,罗马书五章十节,十二节,十七至十九节,二十一节,六章四节,腓立比书三章十节上。

 我们看过生命树、生命水、生命的气、生命的种子、和生命的灵。在本篇信息,我们来到生命本身。没有什么像生命这样难以说明。
 
创世记一、二章里生命的记载
我们该记得,创世记一、二章乃是生命的记载。创世记一、二章有四类生命:植物的生命、动物的生命、人的生命、和神圣的生命。植物的生命、动物的生命、和人的生命,是神所创造的生命。唯有神圣的生命是非受造的、永远的。它是从永远到永远的生命。其他各类的生命都有始有终,因为它们是受造的生命;唯有一类生命,一个独特的生命,就是神那神圣的生命,是永远、非受造的,无始无终。

 在创世记一、二章,一切较低的生命都是为着较高的生命。植物的生命是为着动物的生命,动物的生命是为着人的生命,而人的生命是为着神圣的生命。唯有人的生命够资格为着神圣的生命。为什么唯有人的生命够资格盛装神圣的生命?这奇妙神圣的实际,最好的例证就是手套和手。人的手无法装进手帕里,因为手帕没有手的形像或形状。因为手套有手的形像、样式和形状,手套就能盛装手。手套是照着手的形状造的,目的是为着盛装手。人的生命是照着神圣生命的样式创造的,使神能将祂自己这神圣的生命分赐到人的生命里。唯有人的生命够资格盛装神圣的生命,因为人的生命有神圣生命的样式。神照着祂的样式创造我们,因为祂的目的是要我们盛装祂。要完成这目的,神创造我们有人的灵。我们人的灵是我们接受神并盛装神的器官。因此,人的灵是凭借和器官,借以完成神的神圣定旨。
 
真实的生命是神圣的生命
植物的生命、动物的生命、和人的生命,不是真实的生命。它们是真实生命,神圣生命的影儿、表号、图画。它们表明那独一生命,神圣生命的不同方面。花朵的美丽指向神圣生命的美丽。神圣的生命,实际上比我们在植物生命里所能看见的任何东西都更美丽。结多种果子的许多果树是影儿,给我们看见神圣生命是何等多结果子。满了树木的森林,是神圣生命丰盛的一幅图画。不但如此,人的生命有神圣生命的样式。人在科学上努力的智慧,是神圣生命智慧的一幅图画。植物生命、动物生命、人的生命一切正面的属性、特性和神态,都是神圣生命的影儿或图画。照着神圣的观念,我们若没有神圣的生命,我们就没有生命。我们所有的人的生命,不是真实的生命,只是生命的表号、影儿。我们需要有那是真实生命的生命(提前六19)。这就是为什么约壹五章十二节告诉我们,我们若有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
 
生命是什么
现在我们需要问,生命是什么?生命就是神自己;生命就是在基督里的神;生命就是借着那灵在基督里的神;生命就是带着神的基督;生命也是在神格一切的丰满里,带着基督一切丰富的那灵。约翰一章四节说,“生命在祂里面。”在其中有生命的一位,就是太初那是话、太初与神同在、太初就是神、万物借着祂而成的一位。在这一位里面有生命。这生命就是人的光(4)。十章十节下半告诉我们,主耶稣来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。这是基督来的目的。提前一章十五节说,“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”基督降世,拯救我们脱离我们的罪,对付消极的一面(太一21)。然而,基督来临的积极目的,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛。

 这生命是带着复活能力的生命。我们借着基督从神接受的生命,乃是复活的生命。我们必须区别生命与复活。复活是借着经过死,受过试验的生命。我们所得着的生命,是带着复活大能的生命。这生命借着被放在死里,借着经过死,受过试验。基督是复活和生命(约十一25)。因为基督是复活,祂就不可能被死拘禁(徒二24)。死无法拘禁复活的生命。我们若有神的儿子,就有这生命;我们若没有神的儿子,就没有这生命。因为我们接受了神的儿子,我们就能宣告,我们有这生命。我们能说,“基督是我们的生命。”(西三4上)
 
在祂的生命里得救
罗马五章十节说,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”本节主要的两项,是神儿子的死与神儿子的生命。除了神儿子的死和生命以外,还有和好与得救这两件事。和好是借着祂的死,得救是在祂的生命里。借着基督与神和好,这事已经成就了,但在祂的生命里得救,脱离许多消极的事,乃是每天的事。我们也需要留意本节的“更要”。我们已和好,但我们更要在主的生命里得救。身为罪人,我们需要称义;但身为仇敌,我们需要和好。因着我们与神之间的仇恨,需要和好。我们不但是罪人,也是仇敌。我们作仇敌的时候,借着基督的死与神和好。我们能说,借着基督救赎的血,我们已得救脱离火湖和神的定罪。但照着罗马五章十节,我们仍需要在祂的生命里得救;这生命就是神圣的生命,真实的生命。
 
得救脱离罪的律、肉体、死
我们得救脱离神的定罪和火湖以后,首先,还需要得救脱离罪的律。罪的律就是罪缠累的能力。罗马八章二节说,生命之灵的律释放我们脱离罪的律。其次,我们需要得救脱离肉体。第三,我们需要得救脱离死。死包括一切消极的事物。我们的闲懒、松散、软弱、消极的思想和失败,都包括在死里。我们需要得救脱离死的律,脱离肉体,并脱离死。甚至在我们凭神圣的生命得了重生以后,罪的律、肉体和死,仍是那困扰我们,猖狂、有能力的消极项目。我们若要知道什么是在祂的生命里得救,我们就必须得救脱离这些消极的项目。
 
死的定义
死总是与罪并行。死是罪的结果。罪是原因,死是结果。每当我们有罪,死就在那里。死是缺少能力照着神神圣的标准,成就祂的要求。神要求我们孝敬父母。我们若无法孝敬父母,那就是死。在神眼中,死与我们同在,因为我们无法成就祂的要求。主也告诉我们:“你们要圣别,因为我是圣别的。”(彼前一16)我们若无法圣别,这就是说,我们是死的。神要我们殷勤。我们若闲懒,这就是死。神要求我们儆醒,我们也许总是在睡觉。这就是说,我们缺少能力成就神的要求,死是与我们同在。神渴望我们作谨慎的人,但日复一日,我们还是随随便便。许多年轻弟兄似乎是活的,实际上却是死的,因为他们缺少能力,照着神的神圣标准,成就神的要求。
 
主耶稣的榜样
从一九二〇至一九二五年,主在中国作了奇妙的事,拯救好些大学生和中学生。那段期间,因着年轻的一代,在中国发生了真实地改变。他们的观念被革新,认为人必须自由。中国人有许多教训、风俗、习惯、传统和规条。在一九二〇年代初期,中国的年轻人渴望丢弃这些规条,使他们能自由。在一九二〇年代的中国,年长的人进入室内,年轻的人必须起身。十几岁的少年在长辈面前没有自由说什么,他不能坐下,直到他们离去为止。在这样的环境下,我们在中国的许多年轻人借着主得救了。因着渴望脱离规条,有些得救的人有个观念,以为耶稣从不规律别人,祂自己不在任何规条之下。对他们而言,真自由的意思就是没有规条。然而,事实上,没有规条乃是松散和死。借着读圣经,我们能看见,主耶稣是非常谨慎的人。祂既不松散,也不随便。

 福音书的记载,给我们看见主一次食饱五千人(太十四14~21)。这些人当时正在享受主的教训,但时候晚了,他们饿了。门徒求主解散众人,他们好去买东西吃。但主嘱咐门徒:“你们给他们吃吧。”(可六37)福音书记载,主只用五饼二鱼就食饱五千人。在这神迹中我们看见,主是非常谨慎且井然有序的作每件事。门徒拿饼和鱼给主耶稣,祂就吩咐门徒叫人坐下,有一百一班的,有五十一班的(约六10,参可六39~40)。这表明主耶稣是何等有秩有序。在人吃以前,祂要求他们有秩有序,一班一班地坐下。

 行了食饱五千人这样大的神迹以后,主耶稣指示门徒拾起饼和鱼的零碎。马可六章四十三节告诉我们,门徒“拾起零碎,装满了十二篮子”。我们那时若同门徒在一起,我们可能不会在意饼和鱼的零碎。但主耶稣不随便。祂在这地上时,是这样有秩有序,并且谨慎的作每件事。神的创造见证祂的有秩有序。在神的创造中,没有混乱的事,一切都是有秩有序。
 
我们需要在祂的生命里得救
我们若是闲懒、随便、松散,这就证明我们无法照着神的神圣标准成就神的要求,证明死是与我们同在。我们需要在祂的生命里得救。我们需要祂的生命,使我们成为活的、能干的,满了精力和能力,并照着神的神圣标准,成就祂的要求。成为活的,不是说仅仅是活跃或活泼,乃是我们能成就神的要求。我们说,“阿利路亚!赞美主!”这很好。但假定神要我们安静,而我们无法安静,那就是说,死是与我们同在。我们若必须准时到某些地方,却无法准时到那里,这就是死。缺少能力准时,意思就是死与我们同在。主告诉我们要跳,要喊,我们就该与祂是一。主告诉我们要安静,我们就需要安静。我们与主是一,证明我们满了生命,因为我们满了能力和性能,来成就主的要求。我们若缺少能力成就神的要求,那就有力地证明,我们是死的。我们何等需要在祂的生命里得救!

 关于我们需要在祂的生命里得救,我们需要与主有些交通。在我们日常的生活中,我们有能力成就主的要求吗?我们若没有,就是缺少生命。我们缺少能力照着主的神圣标准,成就祂的要求,意思就是缺少生命。这就是说,死与我们同在,并且我们需要主的生命拯救我们。我们更要在祂的生命里得救。得救不仅仅是得称义、蒙神赦免、脱离火湖。我们缺少荣耀祂、讨祂喜悦、并成就祂要求的能力,我们需要从这种光景中得救。我们需要更多的生命,我们需要丰盛的生命,我们需要这样丰富的得救。我们需要将本章里的交通,在祷告中带到主面前,使我们能在日常生活中,在祂的生命里得救。
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