第七篇
宗教的与启示的
所有在基督之外的敬拜、事奉,虽然也好像在敬拜神、事奉神,但那都是宗教的。从人来看好像那相当好,但在神眼中却没有多少价值。那些事奉只该是个入门,将人引到基督这里。一个人事奉神,若仅仅停留在宗教的作法里,那就是再可怜不过的。所有宗教的事奉,都该只是个引端,把人引到基督那里。因为从神的话语中,我们清楚看见,只有在基督里的敬拜,在基督里的事奉,才是启示的。凡在基督之外的敬拜和事奉,都是宗教的。
 
神的奥秘就是基督
神自始至终只愿我们和基督发生关系。我们必须明白,神创造宇宙乃有祂的目的,这目的在使徒们之前,历世历代神没有告诉任何人。神将这目的隐藏在祂自己里面,使这目的成了一个奥秘。照西二2所说,神的奥秘就是基督。神这目的乃是为着基督。神创造宇宙,是为着祂儿子,就是基督;神救赎我们,也是为着祂儿子─基督。这是神的目的,但神没有告诉人;神乃将此隐藏在祂自己里面,成了一个奥秘。神这隐藏的奥秘,就是基督。
 
神将奥秘向使徒们打开
到了使徒时代,神就将这奥秘的幔子向使徒们打开(弗三3~5);立刻,这打开就变作一个启示。神向使徒们打开这历世历代所隐藏的奥秘,给使徒们看见,基督就是神的奥秘,基督就是神的目的。当奥秘打开时,使徒们看见的是基督自己;因此,使徒们看见的启示,就是基督的启示。这启示是打开给使徒们看见的。从前,基督是隐藏起来的,亚伯拉罕不晓得,大卫不晓得,旧约里的先知没有一个晓得。虽然旧约有说到基督,但他们不知道这基督乃是宇宙的中心。直到使徒们出来了,神把这幔子打开,那时他们才能说,神的奥秘就是基督。在基督之外的,都是神所不要的。凡蒙神悦纳的,凡蒙神称赞的,凡蒙神算数的,都在基督里。
 
神要的事奉乃是基督
在我深处有一个感觉,没法子说出来。使徒保罗写了那么多书信,只有一个中心目的,就是要当日的教会和信徒看见,神的中心乃是基督。凡在基督之外的,无论多敬虔、多美好、多属乎宗教,在神看来都没有价值。保罗说,犹太人求神迹,希利尼人寻求智慧;但神要使徒们传钉十字架的基督(林前一22~23)。神不要使徒们传神迹,传智慧,神要使徒们传钉十字架的基督为主。为什么呢?因为基督就是神的神迹,基督就是神的智慧,基督就是神的能力(24)。在当初的教会中,有一班信徒非常注重神迹,有一班信徒非常注重希腊的智慧;但使徒告诉他们说,在神面前的事奉,不是神迹的问题,也不是智慧的问题,乃是基督的问题。今天神要的事奉不是神迹,不是智慧,乃是基督。属乎基督的,就是基督自己。
 
神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面
保罗告诉加拉太人说,“你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕;唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”(加四10~11)犹太人遵守律法,受割礼,守节期,保罗为他们害怕,唯恐他在他们身上是徒然劳苦。他说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”(19)问题不在遵不遵守律法,受不受割礼,或守不守节期;问题乃在基督。基督在我们里面到底成形了没有?这是所有问题的问题。加拉太众教会有一个难处,就是关乎犹太教的事奉,也就是宗教的事奉,要进到教会里来。于是保罗给他们看见,那些都算不得数;在教会里,只有基督有地位。希利尼人的难处,是希利尼人的智慧,他们要让智慧进到教会里来;使徒也给他们看见,那些都算不得数,只有基督是一切。
保罗说,“神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面。”(西二9)换句话说,在基督之外,摸不着神;神乃是使祂自己有形有体地居住在基督里面。我们在基督之外,无论借着哲学、文学,甚或宗教,都碰不着基督,摸不着神;因为神自己一切的丰盛,都具具体体的居住在基督里面。我们所引用的圣经,在在给我们看见,神所要的事奉,乃是在基督里面的。凡在基督之外的,不管人看为如何美好,如何值得称赞,在神看来都算不得数,都没有价值。这原则必须摆在我们众人面前。
 
宗教的得救
从一个人得救的实在经历来看,用句不像神学的话说,有宗教的得救,和启示的得救。一个人若只有宗教的得救,没有启示的得救,这人根本没有得救。在人的得救里,若有宗教的东西夹杂在里头,就是宗教的得救。一个人没有信主时,不关心自己的灵魂,也不想宗教的问题,等到他得救,想到灵魂问题时,宗教观念就来了。什么是宗教观念呢?比方有人会想,既然得救了,应该好好悔改,脱离罪恶,从此以后,仰望神的怜悯,依靠神的恩典,好好作人,绝不冷淡、退后,一定要讨神喜悦;这样,等到将来离开世界,到主那里去时,主会看他悔改得相当成功,行为也不错,就让他上天堂。不要以为我形容的太过,这是实情;许多人得救后,就像这样想,以为自己应该大声哭号三天三夜,并且在地上打滚,多多流泪,把罪恶洗清洁,好在见主时,主能看他差不多,他就可以得救。有的人就算不是这样,也是大同小异。这就是宗教的得救,不是启示的得救。
 
启示的得救
那么,什么是启示的得救?就是有一天,莫名其妙的,或者我们听了道,或者我们祷告、读经,或者走在路上,圣灵在我们里面给我们看见,有一位救主,就是基督,挂在十字架上,替我们受死,亲身担当了我们的罪,并且从死里复活,把祂的生命释放出来;我们接受这位基督,罪就得赦免,里面就得着祂的生命。于是我们就在那里欢呼、赞美、感谢:“神啊,我是罪人,但你是圣洁的,谢谢你替我死。我里面是黑暗的,但你是光明的,谢谢你的生命进到我里面,作了我的生命。”我们得救了,这是启示的得救。
然而事情并不那么简单,有好些人,从启示一面说,他得救了;但从宗教一面说,他没有得救。或许你会希奇,这是什么话?有的人圣灵给他看见,他需要一位救主,也给他看见主耶稣是他的救主,并且替他流血,在十字架上担当了他的罪。他就向主祷告说,“主,感谢你,我满了罪恶,你在十字架上担当我的罪。感谢你,我是败坏、邪恶、黑暗的,你是光明、圣洁的,你作了我的生命。”他能这样感谢,因为他看见了这位死而复活的基督。但希奇的是,等他祷告后,他说,“恐怕我不一定得救。”你问他,怎么说不一定得救呢?他说,“我听说某人得救大哭一场,流了许多泪,把全身的罪都洗干净了。我没有流泪,怎能得救?”又说,“我听说得救像扎心一样,为着罪忧伤三天三夜。我没有扎心,也没有忧伤,你看我得救了没有?”过一会儿又说,“有的人得救时,一直祷告,祷告到有异象显现出来,主耶稣挂在十字架上,有血流出,他大哭一场,就得救了。我都没有这些情形,我到底得救了没有?”这样的人,以启示说,他得救了;但以宗教说,他没有得救。
所以,在此我们看见,在得救的经历上,有启示的经历,和宗教的经历。宗教的就是我们在启示之外,有一套观念,我们觉得把那些作完了,就可以蒙悦纳。启示是圣灵打开幔子,把基督启示在我们里面,给我们看见基督替我们死在十字架上。我们有这一个经历,这经历就是启示。我们这些神的儿女们,都该认识什么叫作宗教的,什么叫作启示的。我们得救时,是启示在先呢,还是宗教在先?真正的得救乃是在启示里的;我们看见基督为我们死在十字架上,并且为我们复活,这样,我们就得救了。得救之后,我们在神面前就有事奉。
 
宗教的事奉
所有的经历都是同样的原则,一面是宗教的,一面是启示的。不要说得救有宗教的和启示的两面,得救之后在主面前的事奉,也同样有宗教的和启示的两面。那么,什么样的生活、事奉是宗教的呢?什么样的生活、事奉是启示的呢?我们得救之后,自自然然有一个观念,从今以后要热心一点,多有爱心一点,在家里待妻子要好一点。我们得复兴时,也是这样,这些观念统统都进来了。从前我们的生活是马虎、冷淡的,现在得救了,复兴了,就应该认真一点,热心一点,要好好传福音,在家中有美好的见证,在教会中爱弟兄姊妹,常常读经、祷告等,这些观念都来了。不仅如此,我们还会带到神面前去祷告:“主啊,从前我实在不好,现在我得救了,复兴了,我要热心,爱弟兄姊妹;但我知道我不能持久,求你怜悯我,天天帮助我,使我能作到。”请记得,无论什么祷告神都听,唯独这样的祷告神不听。
有些作妻子的,在家里脾气非常不好,常和丈夫吵嘴,现在得救了,复兴了,头一个进来的观念,就是觉得从今天起,不能再和丈夫吵嘴,不能再向孩子发脾气。她知道自己靠不住,就带到神面前去祷告。实在说,这样的祷告神不听。若是她有什么改变,是她自己听了自己的祷告。她第一天没有发脾气,像手捧着装满水的玻璃杯一样,小心翼翼。第二天开始有一点走样,不过还没有发脾气。第三天她求神加倍的保守,不要发脾气。第四天她大发脾气,比还没有祷告前发的还要厉害。许多复兴之后的人,都有这样的经历。这是什么?没有别的,这就是宗教的。我们不需要碰着神,不需要读经,就会有这样的观念。
比方,一个弟兄平日待妻子不好,有一天他复兴了,他不必祷告,不必碰着神,不必碰着基督,就有一个观念,他应该好好对待妻子。这观念是启示的,还是宗教的?是宗教的。我再说,一个人得救了,或者复兴了,人不必劝他,他就会自动的热心。这是宗教的?还是启示的?是宗教的。那么,这样听来听去,恐怕我们都要灰心了,好像无论怎么作,都是宗教的;就连爱妻子、发热心、传福音、撒单张,也都是宗教的。这样,我们是不是什么都不必作了。问题就在这里,不作的人要作作不来,作的人不作也不行。一个人不爱妻子,我们劝他爱妻子,他怎样也爱不来;等到他得了复兴,我们要他不爱妻子,他也不可能不爱。
 
启示的事奉
在神面前,在我们身上,只有一个东西算得数,就是基督。我们起码总得有一次,看见祂钉在十字架上,担当我们的罪,看见祂实在是我们的救主。我们总得有那一天,我们才是个得救的人。我们也必须有一天,圣灵给我们看见,不是我们,乃是基督。不是我们顺服丈夫,乃是基督;不是我们爱妻子,乃是基督。不是我们发热心,乃是基督。圣灵给我们看见,我们这个想要作好的人,想要爱妻子的人,想要顺服丈夫的人,已经与基督同钉十字架,现在是基督活在我们里面(加二20)。不是我们作好,不是我们行善,不是我们热心,不是我们爱人,不是我们传福音,我们已经钉在十字架上,现在是基督在我们里面活。
 
“有一天”
我们的人生中,都该有那么几个“有一天”。首先是圣灵给我们看见,我们的罪担在主耶稣身上,祂从死里复活,作了我们的生命。这是头一个“有一天”。其次是,第二个“有一天”,我们看见钉在十字架上的,不只是犯罪的我们钉在十字架上,连作好的我们也钉在十字架上。不要说发脾气的我们钉在十字架上,连温柔的我们也钉在十字架上。圣灵给我们看见,我们这人已经钉在十字架上,不再是我们,乃是基督在我们里面活。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。我过去了,我结束了,我了了,我已经被十字架钉死了。活人能作坏,也能作好,现在把我处死了,我还能犯罪吗?不能。这死了的人,还能作好吗?不能。具体的说,有人从前打太太,现在他钉死了,还能再打太太吗?不能。他现在能爱太太吗?不能。因为他死了,不能打太太,也不能爱太太。这一个叫作基督徒。
基督徒在罪上是死了的人,连在善上也是死了的人。死了的人不会犯罪,也不会作好。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。什么叫作基督徒呢?基督徒就是不再是我,乃是基督在我里面活。我与祂联合,祂钉在十字架上,就是我钉在十字架上。我与祂同钉十字架,祂死就是我死。这死叫我脱离我的罪,也叫我脱离我的好。这不是道理的问题,这乃是启示的问题。
所以,我们需要再“有一天”,圣灵再一次给我们看见,我们已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是你我,乃是基督在你我里面活着。我们看见这一个,就不再立志为善,不再定规行事;我们会在那里赞美。当我们看见这一个,赞美这一个,基督在我们里面就有更多的地位,并且基督就能显出祂自己。当基督在我们里面显为大时,我们碰着妻子,就爱妻子;碰着丈夫,就顺服丈夫;碰着罪人,就爱罪人。但这些爱、顺服,不是我们作出来的,乃是基督的流露。我们已经钉在十字架上,基督在我们里面有了地位,到了时候就能显现出来。这时,我们是实在的爱妻子,顺服丈夫,热心、爱罪人,但我们不会觉得我们作了多少,只觉得我们与基督同钉十字架,乃是祂在我们里面活。这个是启示的事奉。
因此,所有基督徒的生活,所有基督徒的道路,都不是别的,乃是头一次我们看见祂时,是祂替我们钉在十字架上,替我们死,我们得救了。第二次,我们再看见祂,不仅祂替我们钉在十字架上,我们得救了,并且我们这个人也完全钉在十字架上。看见这一个,我们就什么都不作了,我们完全了了,因为死了的人不能再作好,死了的人也不再有盼望。我们看见不再是我,乃是基督在我们里面活。这一次,我们看见我们出去,祂进来。从这一天起,要我们立志也立不来,要我们有盼望也盼望不来,因为活着的不再是我们,乃是基督在我们里面活。这时,基督徒的生活在我们身上才正式开始。
今天虽然我们都是得救的人,但我们还没有摸着这路,我们还是在宗教里转圈子。乃是要等到有一天,圣灵给我们看见,我们已经钉在十字架上,我们这人才了结。从那一天起,我们的事奉就不再是我们,乃是基督。从那一天起,我们真实基督徒的生活才正式开始。
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